孫曉華 尹樹杰

摘 ? ?要： 新時(shí)期的師德文化對(duì)教師具有重要的影響，從教師社會(huì)價(jià)值、人生觀及教師的人格、地位、榮譽(yù)均有校正與激勵(lì)的作用。因此，如何提升師德修養(yǎng)和師德水平是每個(gè)教育工作者應(yīng)該思考的問題。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)期 ? ?師德文化 ? ?教師影響

隨著文化多元化的發(fā)展，各種文化對(duì)人的影響越來越大。就從師德文化對(duì)教師的影響講，具有不可代替的作用。師德文化能夠幫助教師排除干擾，清理心靈污垢，正確認(rèn)識(shí)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，把握屬于自己的道德權(quán)利，形成符合社會(huì)發(fā)展要求的道德觀念、道德情感、道德態(tài)度。教師勞動(dòng)是一種社會(huì)性活動(dòng)，其社會(huì)價(jià)值、人生觀、人格作用等諸如此類的問題還困擾人們。因此，要倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，關(guān)注師德文化建設(shè)對(duì)教師的影響。師德文化對(duì)教師的影響，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一、對(duì)思想認(rèn)識(shí)的清理疏浚

師德文化能夠幫助教師排除干擾，清理心靈污垢，正確認(rèn)識(shí)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，把握屬于自己的道德權(quán)利，形成符合社會(huì)發(fā)展要求的道德觀念、道德情感、道德態(tài)度。教師勞動(dòng)是一種社會(huì)性活動(dòng)，在此過程中教師總是要面對(duì)與他人、與集體、與社會(huì)和國家等方面的道德關(guān)系。社會(huì)一般文化對(duì)這許許多多的復(fù)雜道德關(guān)系有不同角度的照察。例如在師生關(guān)系中，可能有人會(huì)堅(jiān)信古埃及“兒童的耳朵足長(zhǎng)在背上的，你不打他便不聽”的教條，主張?bào)w罰學(xué)生;有人可能從“人人生來平等”的理念出發(fā)認(rèn)定學(xué)生是教師的太陽，如此等等。師德文化可以清理形形色色的觀點(diǎn)，具體規(guī)定對(duì)教師的思想行為的要求，使教師明確區(qū)分哪些思想和行為是善的，哪些是惡的，哪些是有利的，哪些是有害的，哪些是應(yīng)該的，哪些是不應(yīng)該的。師德文化向教師提供確切的道德理論、道德規(guī)范，幫助我們形成深刻的認(rèn)識(shí)、明確的態(tài)度和豐富的情感，使我們了解自己的社會(huì)地位和價(jià)值，選擇正確的思想方法和行為方式。

由于各種外域道德文化蜂擁而入，我國原有道德文化體系和新型社會(huì)結(jié)構(gòu)還處于交錯(cuò)磨合中，造成一個(gè)時(shí)期以來某些人的“道德失范”。在這樣的背景中，我們凸顯師德史化，弘揚(yáng)中華民族重視師德文化建設(shè)的傳統(tǒng)，可以使教師提高認(rèn)識(shí)能力，明辨是非，解除思想認(rèn)識(shí)中的疑慮或困惑，奮然前行。

總之，對(duì)教師的人生觀、價(jià)值觀，教師的人格影響作用、勞動(dòng)的關(guān)系、榮譽(yù)等諸如此類的問題還有許多模糊的認(rèn)識(shí)甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，要讓這些問題變得透明，需要依靠師德文化的獨(dú)特視角的照察、獨(dú)特方法的梳理。當(dāng)師德文化結(jié)構(gòu)合理，并且外征于事內(nèi)顯于心時(shí)，所有上述問題都可迎刃而解。因此，倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，關(guān)注師德文化建設(shè)，不能不首先注意師德認(rèn)識(shí)功能的充分發(fā)揮，提高向善避惡、擇善棄惡的認(rèn)識(shí)能力，強(qiáng)化道德觀念、道德情感和遵守道德的積極性、自覺性。

二、對(duì)教育行為的校正調(diào)節(jié)

調(diào)節(jié)教師的教育行為是師德的基本功能。這里所說的調(diào)節(jié)功能，是指通過評(píng)價(jià)、命令、教育等方式，指導(dǎo)或校正教師的行為，協(xié)調(diào)教師的各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以服務(wù)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

教師在教育過程中，面對(duì)復(fù)雜的矛盾關(guān)系，正確處理這些關(guān)系，選擇恰當(dāng)?shù)男袨榉绞剑枰环N調(diào)節(jié)機(jī)制，師德是幫助教師選擇行為方式的最主要和有效的調(diào)節(jié)機(jī)制。師德以其特有的形式向教師呈現(xiàn)明確的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，鼓勵(lì)和支持他們采取有利于教育目的實(shí)現(xiàn)、教育過程展開的行為，對(duì)于相反的行為則給予抑制和反對(duì)，從而促使教師和進(jìn)入教育過程的其他各方建立協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，順利完成教育任務(wù)。

在教育實(shí)踐中，調(diào)節(jié)教師行為的機(jī)制限于師德一種。它的特點(diǎn)是“法治化”，即依靠法制規(guī)范人的思想和行為。教育法制的完善，教育管理的法治化，構(gòu)成現(xiàn)代教育的基本特征，這意味著法律同樣是教師行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，與師德在目的層面上有異曲同工之妙，然而，由于法律是以具體條文的形式呈現(xiàn)，由政府專門機(jī)構(gòu)特別制定并按一定程序強(qiáng)迫推行，因此它的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)都表現(xiàn)在外部強(qiáng)制性和不可隨情勢(shì)而論的呆板機(jī)械性。與法律相比，師德對(duì)人行為的約束、調(diào)諧更具溫潤圓透的特點(diǎn)。

在教育過程中，國家的教學(xué)計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校的各種制度、條例或規(guī)定等對(duì)教師的教育行為有調(diào)節(jié)、約束、校正作用。這樣的調(diào)節(jié)機(jī)制和師德比較起來有兩方面的局限性，從另外的角度可以說是其優(yōu)勢(shì)：第一，這些法律條例、規(guī)定一旦建立就不能隨意更變，因此它不能迅速準(zhǔn)確地反映教育過程中的特殊矛盾，例如教師守則中可能規(guī)定教師不能遲到早退，不能明確說明在何種特殊情況下遲到早退是合理的、被允許的。第二，這些條例、規(guī)定“就事論事”，在內(nèi)容方面缺乏廣泛包容性，因此對(duì)教師行為的調(diào)節(jié)在范圍上有限。例如，“教師不能遲到早退”、“不能擅自離崗”、“認(rèn)真?zhèn)湔n、講課”等規(guī)定，都是針對(duì)某種或兒種教育行為，而沒有“愛崗敬業(yè)”這一道德教條來得大方和游刃有余。

正因?yàn)榉珊托姓?guī)范、制度無法完全調(diào)節(jié)教師的教育行為，所以才需要更靈活方便、廣泛有效的師德規(guī)范蒞臨“指導(dǎo)”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，法律、行政制度和道德作為調(diào)節(jié)教師行為的三個(gè)方面，不是互不相關(guān)、截然分離的;實(shí)際上，法律和行政制度等都需要道德的支持，具備道德的基礎(chǔ)，體現(xiàn)道德的精神，否則它們就是非人性的或反人性的東西。之所以在師德之外還要建立各種法律、行政制度，是因?yàn)閹煹碌恼{(diào)節(jié)作用方式是有限的。

總體說來，師德的行為調(diào)節(jié)功能是通過社會(huì)輿論、教師個(gè)體的內(nèi)心信念和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量來實(shí)現(xiàn)的，其基本作用方式是訴諸人的內(nèi)心的自覺自愿。所以，師德總是被人稱為教師的內(nèi)心大法。

師德文化造成的社會(huì)輿論是調(diào)節(jié)教師行為的外在力量，但這種力量的最終實(shí)現(xiàn)需要教師的內(nèi)心自覺。當(dāng)教師的行為符合師德要求時(shí)，社會(huì)輿論就會(huì)給予正面評(píng)價(jià)，教師會(huì)有積極的情緒、情感反應(yīng)，并強(qiáng)化已有教育行為;當(dāng)教師的行為有悖于師德要求，社會(huì)輿論就會(huì)對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)或批評(píng)，教師會(huì)有消極的情緒、情感反應(yīng)，傾向于糾正原來的錯(cuò)誤行為。社會(huì)輿論作為一種外在的道德力量，發(fā)揮作用的方式和法律等比較有兩點(diǎn)差別;其一，它的強(qiáng)迫性是通過被強(qiáng)迫者個(gè)人的內(nèi)心自覺實(shí)現(xiàn)的;其二，它一般是在法律、制度等強(qiáng)制手段無能為力時(shí)發(fā)揮獨(dú)特作用。例如，教師對(duì)學(xué)生實(shí)行“攻心為上”的“心罰”，貶抑學(xué)生的人格，當(dāng)法律還不能懲罰他時(shí)，道德法庭會(huì)執(zhí)行對(duì)他的審判。

三、對(duì)教師行為的激勵(lì)作用

道德不僅具有規(guī)范性，是社會(huì)約束個(gè)體成員的工具，而且具有主體性，是社會(huì)成員自覺把握自己和社會(huì)的手段，社會(huì)成員通過對(duì)道德理想的追求，可以實(shí)現(xiàn)人生的主體性超越，從一個(gè)道德境界向新的更高的道德境界躍進(jìn)。在此過程中，追求道德進(jìn)善取向的社會(huì)成員會(huì)得到社會(huì)道德文化的支持和協(xié)助，他的進(jìn)善取向會(huì)被社會(huì)輿論鼓勵(lì)和倡揚(yáng)，這就是道德對(duì)人的激勵(lì)功能。

師德文化對(duì)教師同樣有激勵(lì)功能。激勵(lì)功能主要是通過評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)。比如社會(huì)主義的師德文化支持教師培養(yǎng)又紅又專的人才，所有具備此種道德取向的教師都會(huì)得到積極的輿論評(píng)價(jià)，被倡導(dǎo)、被贊賞、被鼓勵(lì)。教育領(lǐng)域中評(píng)選優(yōu)秀教師、特級(jí)老師、模范班主任等活動(dòng)，就具體體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

有一點(diǎn)也許應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)，即師德對(duì)教師進(jìn)善取向的激勵(lì)，不僅僅局限在我們前面所說的“調(diào)節(jié)教師的道德行為”這一方面。師德的激勵(lì)功能有廣泛的表現(xiàn)，它不僅看教師的道德行為效果，而且看道德行為動(dòng)機(jī);不僅看道德行為，而且看道德思想觀念、道德情感、道德態(tài)度、道德意志等素質(zhì)發(fā)展情況。這充分體現(xiàn)師德的豐富內(nèi)涵。德漠克里特曾說：“不作不公正的事還不是善良的標(biāo)志，應(yīng)該甚至連不公正的意向都沒有?！敝挥械赖碌男袨楸憩F(xiàn)還不能說明擁有道德，師德的激勵(lì)就不單純指向教師的道德行為。

把師德單純理解成外在的教育行為規(guī)范是很可悲的，因?yàn)檫@樣的師德對(duì)教師來說只是一種束縛，是套在教師頭上的緊箍咒。而實(shí)際上，師德不僅告訴我們?cè)摳墒裁?，不?yīng)干什么，而且明示我們?nèi)绾胃傻酶?，并使思想與行為統(tǒng)一。師德從不鼓勵(lì)我們?yōu)楣撩炞u(yù)而做表面文章，從不逼迫我們成為道貌岸然、具有雙重人格的偽君子;它提倡我們言行一致、心口統(tǒng)一，它鼓勵(lì)我們言為心聲、行為心表。教師真正擁有師德，表現(xiàn)為他自覺皈依師德，崇敬師德;社會(huì)真正形成良好的師德文化，表現(xiàn)為教師自愿投入師德懷抱，并使它成為自我追慕的精神財(cái)富。

任何一個(gè)教師，或者是教師集體，他的道德追求都是無止境的。師德的約束、規(guī)范功能是有限的，它只在教師道德發(fā)展的最初階段體現(xiàn)，師德的激勵(lì)功能卻伴隨教師進(jìn)善過程的始終。孔夫子說自己七十歲已至“從心所欲不逾矩”的道德境界，到了這樣一個(gè)境界，師德的約束性調(diào)節(jié)作用隱沒不彰，然而它的激勵(lì)性調(diào)節(jié)功能卻仍然生機(jī)勃勃。

總之，新時(shí)期師德文化對(duì)教師具有重要的影響，對(duì)教師的社會(huì)價(jià)值、人生觀、人格及地位、榮譽(yù)均有校正與激勵(lì)的作用。因此，提高師德修養(yǎng)和師德水平是每個(gè)教育工作者應(yīng)該時(shí)刻的問題。

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