□文春霞

（廣西民族大學(xué) 預(yù)科教育學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西語文教育的雙重指向和新策略

□文春霞

（廣西民族大學(xué) 預(yù)科教育學(xué)院，廣西 南寧 530006）

作為邊疆民族地區(qū)，廣西開展語文教育，從國家層面上來看，一要承繼傳統(tǒng)“斯文之道”，在優(yōu)化邊疆治理進(jìn)程中激勵出新的愛國書寫；二是在中華民族文化多元一體格局下，創(chuàng)新“以文會友”的交流機(jī)制，實現(xiàn)區(qū)域文化的均等化發(fā)展。就民族區(qū)域而論，優(yōu)先發(fā)展語文教育，是有效增進(jìn)“區(qū)域文化力”的必然選擇。為此，理當(dāng)借鑒黨校將紅色教育（國家信仰）、綠色教育（農(nóng)耕文明）和藍(lán)色教育（全球意識）“三位一體”的整合策略，且新增一種旨在培育本土意識和文化自信心的公民教育，重構(gòu)邊疆民族地區(qū)“四位一體”的語文教育策略。

語文教育；邊疆治理；區(qū)域文化力；本土意識；文化自信

“國培計劃”的深度推進(jìn)，語文教育的全面鋪開，對于廣西壯族自治區(qū)這么一個欠發(fā)達(dá)的邊疆民族地區(qū)而言，不僅僅只是一次關(guān)乎課程或課堂的教學(xué)改革。因為它承載了傳統(tǒng)中國獨有的漢字文化、知識體系、符號系統(tǒng)、文學(xué)智慧、人文精神和宇宙關(guān)懷等多重元素，所以，對于培養(yǎng)人才和推進(jìn)地方社會的發(fā)展，更具深層戰(zhàn)略意義。邊疆民族地區(qū)的語文教育工作者，理當(dāng)進(jìn)一步明確目標(biāo)，相應(yīng)調(diào)適語文教育的整體策略。

首先，超越教學(xué)層面，讓語文教育擔(dān)負(fù)起時代所賦予的歷史使命和社會重責(zé)，就是要將民族青年的個體成長與民族國家的制度需求，有機(jī)結(jié)合在一起，以此確保在優(yōu)化邊疆治理和實現(xiàn)均等化發(fā)展這兩點上，大展身手，成功培養(yǎng)和形塑出廣西特有的現(xiàn)代青年與地方新精英。

一、“斯文之道”：邊疆治理與愛國書寫

嶺南納入中原漢政權(quán)之后，位居大西南的廣西，隨著“儒教中國”、帝制王朝拓疆理邊意識的積累與強(qiáng)化，[1]其扼守東南亞、南亞、環(huán)太平洋國際大通道的戰(zhàn)略意義，日顯突出。于是，強(qiáng)調(diào)“文以載道”的北方儒學(xué)，最早就以官方和民間雙重形式輸出廣西，逐漸改造本土民族原生態(tài)的文學(xué)觀念和寫作活動，以新的“斯文之道”及其言說系統(tǒng)，重新支撐了廣西的治理格局和政治發(fā)展空間。

“斯文之道”南下進(jìn)程中，自上而下推行的王朝教化和自下而上茁壯成長的國家認(rèn)同，同步成長。一方面，官方表達(dá)及其話語系統(tǒng)，經(jīng)由中央王權(quán)動員各級政府予以組織宣揚(yáng)，總體上確保了國家一體化進(jìn)程中的主流建構(gòu)。所以，政令所在，亦是文風(fēng)所向；率土之南疆，莫非王土！另一方面，中原家族持續(xù)不斷地大舉南遷，既為廣西民間社會帶來人口紅利和“斯文”實體，也自發(fā)激勵起廣西各族民眾根據(jù)自身的政治愿望、文學(xué)習(xí)俗和生存智慧，謀篇共構(gòu)，融匯“斯文之道”，開啟了中國儒學(xué)地域化的嶺南新篇——在同享中華民族文化這一條根脈的基礎(chǔ)上，基于此類“使中國化式”的地方經(jīng)營，終讓廣西文學(xué)承載起邊疆理念及其愛國主義，獨樹一幟地哺育了一代代名垂青史的民族英雄和邊疆衛(wèi)士。

具體而論，北國不斷成型和成熟的儒學(xué)及其“文學(xué)力”，先后主要以秦漢清官文化、唐宋貶官文化、嶺南科舉文化、明清移民文化和商幫文化等多樣形態(tài)，分別在不同時段上，為廣西的本土寫作，催生和新造了多樣別致的“疆場空間”和“興桂史事”?！拔鲗W(xué)東漸”以來，嶺南又出現(xiàn)近代西學(xué)、廣西“壯學(xué)”和“桂學(xué)”等新的文化單元，多重并奏，終使得廣西文學(xué)的古代結(jié)構(gòu)和表達(dá)范式進(jìn)一步被改寫。尤其是，兩股強(qiáng)勁的政治思潮——民族國家理念取代傳統(tǒng)帝制王朝觀念，西南政治邊緣區(qū)驟變?yōu)槲髂铣龊？诘娜蚧瘧n患——讓廣西的區(qū)域觀念、民族情結(jié)、精英意識、地方信仰……更顯壯觀。所以，在中國近現(xiàn)代史上，無論是明清政權(quán)和太平天國，還是新舊桂系與國民政府，廣西語文發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)營造出鮮明的“邊疆”旨趣和愛國性書寫邏輯。[2]

總之，廣西語文教育初始的路徑選擇，主要就是通過“南傳儒學(xué)”地域化及其生產(chǎn)出來的新“文學(xué)力”，為后世奠定了“斯文之道”的總根基。以史為鑒，現(xiàn)代廣西語文戰(zhàn)略的一個突出部分，同樣是一個攸關(guān)現(xiàn)代邊疆理念和青年愛國情操的大手筆。例如，中國—東盟的成功攜手，“廣西沿海新一極”的巧妙布局，“泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈”的外向型拓展、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶的全球性貫通……這一切跨過海疆或陸疆界限的新語境和文學(xué)時空維度，顯然就為廣西語文教育，烙上了重印。所以，一旦中斷了“斯文之道”，一旦拋棄了負(fù)載其上的“邊疆”和“愛國”這兩大主題，那么，任何形式的語文教育就只能是技術(shù)換代之后率爾草撰的表面文章；現(xiàn)代邊疆治理及全球化思考如何成為可能以及該如何表達(dá)的問題，依舊會懸而未決。一句話，一旦“斯文掃地”，還何談什么“人文化之”！

二、“以文會友”：多元一體格局下的均等化發(fā)展

一方面，自古以來，廣西的發(fā)展水平和速度，一直落后于中國多個省級行政區(qū)域。在這樣一種經(jīng)濟(jì)性比較格局的影響下，“廣西文化落后”此類說法，也不脛而走。但事實表明，中華民族文化“多元一體”發(fā)展的格局，正是區(qū)域文化差異性發(fā)展的總結(jié)晶；而種種“文化優(yōu)劣論”，多半就是其持有者文化心態(tài)被扭曲的結(jié)果。

同時，中國歷來即有“文如其人”“以文取人”的傳統(tǒng)，尤其是，在中原漢文化占主流的帝制時代，“化外之邦”的廣西，總會因其遠(yuǎn)離正統(tǒng)文脈的邊緣處境，屢屢被人冠以“南蠻”的文化渾號，遭受譏諷和鄙視?？梢哉f，這樣一種“弱文化”的文化外象，一直都是廣西發(fā)展的致命傷——“言之無文，行之不遠(yuǎn)”！“區(qū)域文化力”的不彰顯，“以文會友”的失敗，結(jié)果既局限了對自身潛力的深挖，也限定了域外貿(mào)易的交往規(guī)模和市場份額。

所以，今日廣西的語文教育戰(zhàn)略，更是一個借助“文化中國”的國家話語，獲取主流文化標(biāo)志，改寫原有文化身份，提高基層文化素質(zhì)，重建區(qū)域文化形象和重樹區(qū)域文化自信，進(jìn)而“文質(zhì)彬彬”地以主流話語去表達(dá)自己的理想切口。唯其如此，發(fā)揮欠發(fā)達(dá)地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢，才能獲得一個均等發(fā)展的“人文”生態(tài)。

另一方面，廣西多民族聚居，孕育和發(fā)展了多姿多彩的民族文化。民族文化多元性的存在及其原生態(tài)文化元素的極大豐富，都是提升文化品位的一個有效前提。但是，面對任何民族的特色文化，世界各地火熱展開的現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化進(jìn)程，都還沒有“特辦”的先例！復(fù)雜多變的“小傳統(tǒng)”①和廣西地方社會各具形態(tài)規(guī)模的知識體系，在增進(jìn)內(nèi)部交往、融入國家“大傳統(tǒng)”②并繼續(xù)邁向深入這一方面，的確形成了新的客觀障礙。[3]

所以，廣西區(qū)域文化的現(xiàn)代整體性發(fā)展，要想迎來一個有效的突破，也必須借助于語文教育，緊緊圍繞“中華民族多元一體”的東方型開放式格局，為“以文會友”打造出“通適性”的升級平臺和融入機(jī)制，消融交往成見，增進(jìn)平等互動，系統(tǒng)性推進(jìn)國族認(rèn)同、國家認(rèn)同和政治認(rèn)同的均等化發(fā)展；切忌將民族優(yōu)惠政策“特權(quán)化”、將民族融合進(jìn)程“邪惡化”，邁向另一種極端——強(qiáng)調(diào)封閉性單一的民族認(rèn)同，將自身推向文化保守主義的深淵。

可以說，不同的民族史詩長卷，不同的方言諺語輯成，不同的文學(xué)偏好和氣質(zhì)特征，不同的表達(dá)語法和聲調(diào)韻律……真正能夠成功匯集在同一個平臺上得以展現(xiàn)、理解和接受，并緊接著在這一平臺上實現(xiàn)多民族文化的整合與升華，創(chuàng)造出一種新型的廣西現(xiàn)代文化樣式，它所依賴的一個關(guān)鍵起點，就是廣西語文教育“工具理性”的最優(yōu)運(yùn)行。換言之，語文教育一旦缺失了“文化廣西”的指向性，這種結(jié)果比現(xiàn)代廣西缺失了語文教育更可怕！

三、語文教育先行，增進(jìn)“區(qū)域文化力”

從動態(tài)性時間演變的視角看人類歷史，世界各國近代化、現(xiàn)代化的成敗，在一般情況下，它并不直接取決于語文教育，因為經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策和政治狀況才是決定性的。但“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派”和“經(jīng)濟(jì)文化學(xué)”發(fā)現(xiàn)，在制度、資源和技術(shù)等傳統(tǒng)變量因素以外，一種文明形態(tài)，她更造就出一種強(qiáng)大的“文化力”，穩(wěn)定而持久性地作用于特定區(qū)域的社會發(fā)展；任何一個偉大的文明，其最早的生長點并非經(jīng)濟(jì)，也非制度，而是整個民族的精神狀態(tài)與素質(zhì)；就其起作用的機(jī)制而論，它先是有某種宗教、哲學(xué)樹立人們的信仰，而后才有道德、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等理智層面的發(fā)展，再有制度和規(guī)范體系的建立，最后才會有生產(chǎn)的發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活的繁榮。[4]可以說，一旦沒有了先行的文藝復(fù)興、宗教改革，世界就不可能在近代西歐這片區(qū)域，激起一個新型的資本主義。同樣，一旦沒有了明清以來日積月累的江浙學(xué)術(shù)文化，中國江南經(jīng)濟(jì)重心的突起以及東部沿海發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局，也會蕩然無存。

所以，“教育先行”的策略傳統(tǒng)，不僅僅只是個政治需求問題，她更是遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的理性選擇！目前，廣西一再強(qiáng)調(diào)“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”，希圖以此種下信仰、普及知識、創(chuàng)新技術(shù)和發(fā)展科學(xué)，最終凝聚成一股強(qiáng)大的“區(qū)域文化力”，作用于廣西社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。其中，語文教育更是“教育先行”的先行者。

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。改革沒有極限，只是人的思想有時會出現(xiàn)缺限；區(qū)域經(jīng)濟(jì)、地方社會的發(fā)展沒有極限，只是“區(qū)域文化力”有時會出現(xiàn)缺限。一位活生生的民族青年，他都不是什么無本之木和默默無語的人，他都是從某種“文化背景”中走出來、開展自我表達(dá)的生命實體，都是某種“區(qū)域文化力”的代言人和行為演繹者。所以，今日青年能否成功表達(dá)自身、代言廣西、呈現(xiàn)西南，這就是廣西語文教育超越“教育層面”、讓“文化問題”先行一步的內(nèi)因。

可以說，有文獻(xiàn)記載以來，經(jīng)濟(jì)落后、文化野蠻，既是省外人士評價廣西的主調(diào)，也是廣西最終“被”簡約化和抽象化之后的一個“歷史鏡像”。例如，壯鄉(xiāng)瑤寨“土官”的劣習(xí)俗規(guī)、唐宋“貶官”的變態(tài)心曲、明清“流官”的流言蜚語……一直都是外來文學(xué)形塑、丑化廣西及其“官僚”形象的豐富資源。尤其是，諸如此類片面性的文學(xué)表達(dá)、殘缺不全的士人看法以及不規(guī)范的官場指責(zé)……日積月累，既漸次演變成“鐵證”，坐實了廣西的“南蠻”外像，又進(jìn)一步侵入粵西大地，“內(nèi)化”成為廣西及其青年群體成長壯大進(jìn)程中的一個不言而喻的“潛觀念”——落后與野蠻，已經(jīng)“自然而然”地成為一種可怕且致命的“理論預(yù)置”，深深潛入個體生命之中，營造出一份“日用而不知”的心智模式，讓廣西青年人自己“心甘情愿”地接收了那份由外來批判話語建構(gòu)而成的“落后與野蠻”生存狀態(tài)！

社會心態(tài)和大眾認(rèn)知方式發(fā)展到這一步，有了“落后”與“野蠻”這兩個不堪承受的精神重負(fù)起作用，一個最大的惡果就是，多數(shù)廣西人再也難于發(fā)現(xiàn)本土的力量，再也不能在故土上用心培植、激情綻放出那朵可貴的生命之花——歸屬本土、眷戀鄉(xiāng)邦以及對本土文化的強(qiáng)烈自信。相反，走出廣西，回避廣西，逃離廣西，一直都是當(dāng)下廣西本土精英和青年志士接受現(xiàn)代語文教育后的第一考慮！

實質(zhì)上，廣西首先理當(dāng)是“廣西人”自己的廣西！發(fā)展廣西，首先就是“廣西人”不可推卸的重責(zé)！培育廣西及其現(xiàn)代青年的本土觀念及其文化自信心，是廣西語文教育不可或缺的內(nèi)核。

四、語文教學(xué)新策略：紅綠藍(lán)紫“四位一體”

目前，我們有幸發(fā)現(xiàn)，中共廣西區(qū)委黨校和行政學(xué)院以一種“紅、藍(lán)、綠”三位一體式的教學(xué)模塊，在中國黨校系統(tǒng)，乃至于高等院校格局中，脫穎而出。簡言之，第一，紅色教育，它是中國現(xiàn)代黨校教育的總旗幟。作為一種共性和主旋律，它是支撐與建構(gòu)特色教育的首要基礎(chǔ)。第二，綠色教育，朝向的是八桂新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程，是結(jié)合區(qū)情和歷史文化內(nèi)涵的智慧設(shè)計。它幫助黨員干部要解決的一個理論課題就是：幾千年以來，促動廣西發(fā)展的嶺南型內(nèi)陸農(nóng)耕文明，將如何完成一次華麗轉(zhuǎn)身，升華為另一種現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)樣式，且繼續(xù)持之以恒地“給力”于廣西。第三，藍(lán)色教育，是直面那一片滋潤中國西南邊疆而又長期被忽略的海洋文明，為打造“泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈”“中國沿海新一極”和“一帶一路”而譜寫的時代華章。它旨在引導(dǎo)黨員干部突破廣西的傳統(tǒng)發(fā)展模式，出海揚(yáng)帆，創(chuàng)造性地探索出一個重整資源、重建平臺的理想渠道，有效激活新的區(qū)域性增長元素和全球性發(fā)展因子。[5]

可以說，“三位一體”模式既滿足了國家需求，又貼近了地方實情，目標(biāo)、資源的整合程度高，同樣是廣西語文教育必然引進(jìn)和學(xué)習(xí)的現(xiàn)代策略。差別就在于，黨校教育只是一種針對黨員干部的行政性教育，而語文教育還需要將對象擴(kuò)大到普通民眾，將“下游段”的成人教育推進(jìn)到“上游段”的青少年公民教育。

所以，一方面，可以在語文教育中重建新的三位一體結(jié)構(gòu)。紅色教育依舊是總方向，是民族國家的制度需求，是國家理念、馬克思主義理論觀念、共產(chǎn)主義精神氣質(zhì)、革命優(yōu)秀傳統(tǒng)以及有中國特色社會主義信念的總結(jié)合。綠色教育和藍(lán)色教育組成語文教育的兩個基本點，尊重廣西的發(fā)展傳統(tǒng)和面向太平洋的地域優(yōu)勢，以新的空間、主題、故事、話語和象征系統(tǒng)等，成功實現(xiàn)紅色教育的本土化和具象化。

另一方面，語文教育理當(dāng)關(guān)注到更多的“邊疆現(xiàn)象”。曾經(jīng)有過，例如，一方面以巨資引進(jìn)省外精英加盟“廣西現(xiàn)代化”的建構(gòu)進(jìn)程，另一方面又對于本土精英和青年才智的巨大流失，熟視無睹！又如，一邊忙于承接國家扶貧和西部大開發(fā)工程，一邊又堅守著嶺南休閑型傳統(tǒng)生活理念，終讓被動式的“參與”淪落為一種形式化的消極“在場”，失去了進(jìn)一步升華的機(jī)會。還如，發(fā)展廣西的舊做法或老思路，多半是以一種“弱文化”的羞答自卑姿態(tài)，畢恭畢敬地扮演成“小學(xué)生”的角色，機(jī)械性借鑒、搬運(yùn)或批量輸入省外“強(qiáng)文化”催生的若干模式。長此以往，廣西最終也就只能是一個外省發(fā)展經(jīng)驗的“再版場”……

因此，超越“三位一體”模式，在全中國塑造并樹立起廣西及其現(xiàn)代青年群體的時代新形象，已是廣西語文教育的新任務(wù)。歷史業(yè)已證明，明清江浙文化的強(qiáng)勢崛起，既打造出一批引領(lǐng)古代中國后期發(fā)展的官僚群體，又讓整個江南經(jīng)濟(jì)雄據(jù)一方，支撐和控制了帝制王朝的半壁江山。同樣，“唯楚有材，于斯為盛”，湖湘文化的近代發(fā)展及其現(xiàn)代演繹，已經(jīng)讓曾國藩、毛澤東、朱镕基等眾多不同時段面的地方精英，依次登上中國政壇，改寫著整個中國社會的發(fā)展進(jìn)程以及全球格局。無庸置疑，這些珍貴的本土資源，既是現(xiàn)代湖南人引以自豪、改革創(chuàng)新的精神食糧，更是中國現(xiàn)代青年翹首以待的經(jīng)典資源。因此，借鑒了廣西黨校紅、綠、藍(lán)“三位一體”的整合策略，現(xiàn)代廣西的語文教學(xué)策略，理當(dāng)輸入新的色彩，實現(xiàn)更大的整合，以便于強(qiáng)化民族青年的本土意識和文化自信。

于是，選取普遍扎根華南且已譽(yù)為柳州、北海、梧州三市市花的三角梅（又名紫茉莉），取譬其紫色意象、奔放熱烈的景致以及“三角體”意蘊(yùn)（頑強(qiáng)質(zhì)樸、熱情自然、生命力旺盛），在紅、綠、藍(lán)之外，再增添一種“紫色教育”——大力培育廣西民族青年的本土意識及文化自信心，形成一個“四位一體”的新結(jié)構(gòu)，既是深化教學(xué)改革的有效舉措，更是重塑廣西、激勵本土的有效選擇。

1979年，當(dāng)代女詩人舒婷寫下《日光巖下的三角梅》：

是喧鬧的飛瀑，

披掛寂寞的石壁，

最有限的營養(yǎng)，

卻獻(xiàn)出了最豐富的自己。

是華中的亭傘，

為野荒遮蔽風(fēng)雨，

越是生冷的地方，

越顯得放浪、美麗。

不拘墻頭、路旁，

無論草坡、石隙，

只要陽光常年有，

春夏秋冬，

都是你的花期。

呵，抬頭是你，

閉上眼睛還是你。

即使身在異鄉(xiāng)他水，

只要想起，

日光巖下的三角梅，

眼光便柔和如夢，

心，不知是悲是喜。[6]

有了這首詩的解讀，廣西的“紫色”情結(jié)和廣西語文教育的另一色彩，也越發(fā)地光亮起來！

綜上所述，今日廣西的語文教育，就是要承續(xù)中華文明，整合世界性與根源感，優(yōu)化現(xiàn)代性與民族性；就是既以地域化的東方倫理價值資源重造現(xiàn)代和諧力，又以民族本土文化夯實區(qū)域自信力，共建中國西南邊疆的新文學(xué)和新文化生態(tài)，培育富有國家理念、推進(jìn)均等化發(fā)展、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代民族青年。 ■

[1][美]約瑟夫·列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)[M].鄭大華等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2]鄭維寬.歷代王朝治理廣西邊疆的策略研究——基于地緣政治的考察[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[3]羅伯特·雷德菲爾德.農(nóng)民社會與文化——人類學(xué)對文明的一種詮釋[M].王瑩譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[4]叢大川.以人的“自由個性”和人的“豐富潛能”為中心的“新發(fā)展觀”——從哲學(xué)層面漫談弗朗索瓦·佩魯?shù)摹葱掳l(fā)展觀〉[J].理論探討，2005（1）.

[5]楊天保.紫色——廣西黨校教學(xué)模塊的另一色彩[DB/ OL].中共廣西區(qū)委黨校官網(wǎng)，http：//dns.gxdx.gov. cn/newsview.asp?newsid=12671，2011-09-23.

[6]舒婷.日光巖下的三角梅[A].鼓浪聞音——名家筆下的鼓浪嶼[C].朱水涌.北京：電子工業(yè)出版社，2011.

【責(zé)任編輯 潘琰佩】

Double Directions and New Strategy of Guangxi Chinese Language Education

WEN Chun-xia
(Prep Normal College, Guangxi National University, Nanning, Guangxi 530006)

From the national level, when conducting Chinese education in Guangxi, we should inherit our traditional “gentle way” so as to stimulate patriotic writings in the process of optimization of frontier governance. Secondly, we should innovate the communication mechanism to realize equal development of the regional culture under the united pattern of Chinese national diversity culture. From the viewpoint of ethnic region, developing Chinese education as a priority is a necessary choice to effectively promote regional culture power. Therefore, we should draw lessons from the Party school’s "trinity" strategy in which the red education (national belief), green education (farming civilization) and blue education (global consciousness) are integrated. It is also necessary to add a citizen education aiming at cultivating native consciousness and cultural self-confidence.

Chinese education; the frontier management; regional culture; native consciousness; cultural selfconfidence

G642

A

1004-4671（2015）06-0136-05

2015-10-14

本文是作者主持廣西民族大學(xué)課題項目“民族文化傳承與民族預(yù)科語文課程教學(xué)的改革與創(chuàng)新”的主要成果。

文春霞（1976～），漢族，女，湖北黃岡人，廣西民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院副教授。研究方向：漢語言文學(xué)教學(xué)研究。

注：

①②羅伯特·雷德菲爾德提出研究傳統(tǒng)文化的二元分析框架：大傳統(tǒng)原指由國家與城鎮(zhèn)士紳、市民們所掌握、書寫的文化傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村民眾借助口傳等方式流承的大眾文化傳統(tǒng)。