□王 軍

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

近代以來中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)演變

□王 軍

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

近代以來中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)有一個(gè)“V”形的曲線變化，即鴉片戰(zhàn)爭前的自閉自傲心態(tài)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的矛盾調(diào)和心態(tài)、甲午戰(zhàn)爭后的質(zhì)疑批判心態(tài)、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的鄙棄心態(tài)、新中國之后的理性自信心態(tài)。中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信程度與國家的富強(qiáng)程度成正比，由此可見人們對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)與國家的興衰命運(yùn)同步。今天，我們對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有著高度的自覺自信，既不能全盤西化丟失掉中國人的精神家園，也不能走向全盤復(fù)古讓歷史悲劇重演。

中國傳統(tǒng)文化；文化心態(tài)；文化自覺；文化自信

在一個(gè)國家強(qiáng)大或衰敗的時(shí)候，如何認(rèn)識(shí)自己的文化就顯得格外重要，因?yàn)閲业膹?qiáng)大會(huì)帶來文化上的優(yōu)越感甚至傲慢心理，反之則會(huì)產(chǎn)生文化上的自卑自棄。隨著中國的日益強(qiáng)大以及民族復(fù)興夢想的逐步實(shí)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化也受到越來越多的重視。該以什么樣的心態(tài)對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，再一次成為人們關(guān)注的思想理論焦點(diǎn)?；仡櫄v史上中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)歷程，可以給我們?cè)S多有益的思想借鑒和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)然，由于文化心態(tài)具有穩(wěn)定性和繼承性，從而每一種關(guān)于傳統(tǒng)文化的心態(tài)在不同歷史時(shí)期都不乏其人，因此試圖對(duì)這一歷程的變化軌跡作出絕對(duì)的界限劃分是比較困難的。但是如果不追求絕對(duì)的精確，那么我們結(jié)合重要?dú)v史事件或重要?dú)v史人物，還是能夠?qū)γ恳粫r(shí)期具有代表性的文化心態(tài)進(jìn)行大致的描繪勾勒。

一、鴉片戰(zhàn)爭前的自閉自傲心態(tài)

中華文明與世界上大多數(shù)文明相比，都似乎顯得“早熟”，因而在歷史長河中曾長期居于領(lǐng)先地位。且不論漢唐雄風(fēng)四夷賓服，乃至明朝鄭和下西洋之時(shí)依然威名遠(yuǎn)播，到了明末清初雖然已顯頹態(tài)，但康乾盛世時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)總量仍然居世界領(lǐng)先地位。歷史上的清平繁榮、“萬國來朝”的遙遠(yuǎn)想象，以及閉關(guān)鎖國導(dǎo)致的鼠目寸光，使得鴉片戰(zhàn)爭前夕上至皇帝、達(dá)官貴族下至布衣平民，都有一種“天朝上國”的優(yōu)越感和自傲心態(tài)，這在英國馬嘎爾尼使團(tuán)來華時(shí)得到十足體現(xiàn)。

當(dāng)1793年馬嘎爾尼使團(tuán)攜工業(yè)革命之威到中國要求與清政府通商時(shí)，清政府還誤以為英國使團(tuán)是專門來為乾隆皇帝祝壽、朝貢，于是不由分說就將英國使團(tuán)的“禮物”改為“貢物”。為了顯示自己的闊綽，清政府在沿途接待英使團(tuán)時(shí)也是極盡奢華之能事，英使團(tuán)但有所需，接待官員不問價(jià)值幾何，立即從速辦好甚至不收分文，甚至英使團(tuán)也訝于他們所受的超規(guī)格禮遇。接待官員之所以殷勤備至，為的就是天朝上國的面子，或者說是滿足他們?cè)谶@群“蠻夷”面前的優(yōu)越感。但接待官員很快發(fā)現(xiàn)，這群英國人很“不識(shí)抬舉”、很“不給面子”，因?yàn)樗麄儾豢舷蚧实巯鹿蜻殿^，要知道以前其他國家的貢使和傳教士都是下跪的。馬嘎爾尼聲稱，即使在英國國王面前他也只是行單膝下跪禮，只有在上帝面前他才會(huì)雙膝下跪，因此他決不對(duì)別國君主施高于英國國王的禮節(jié)。乾隆皇帝盡管不高興，但畢竟“來的都是客”，況且還是給自己“祝壽”，因此他還是“皇恩浩蕩”地準(zhǔn)許了馬嘎爾尼只單膝下跪的要求。英國人維護(hù)了自己的“尊嚴(yán)”，但是卻為通商失敗埋下了伏筆。此后，英國人所有的通商要求被清政府一概拒絕，乾隆皇帝還在回復(fù)英王喬治三世的信件中留下了那句傳世名言：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！弊罱K英使團(tuán)帶著工業(yè)革命的成果驕傲而來，卻不料敗興而歸。[1]清政府在這次接待英使團(tuán)時(shí)將傲慢無知展現(xiàn)得淋漓盡致，也為半個(gè)世紀(jì)后的鴉片戰(zhàn)爭留下禍根，中國人“敬酒不吃吃罰酒”，徒使后人無限感慨和萬般無奈。

正因?yàn)楸M善盡美、無所不有、無待于人的觀念在中國人頭腦中達(dá)至積重難返的地步，所以鴉片戰(zhàn)爭后，即使割地賠款、狼狽不堪，也無法讓中國人從虛妄中清醒過來，大部分官僚和衛(wèi)道士依然將西方的槍炮科技斥之為“奇技淫巧”，認(rèn)為不必學(xué)、不足取。極端守舊派或是認(rèn)為只需重整綱常名教，就可以抵御外侮；或是擔(dān)心“奉夷為師”會(huì)喪失禮義廉恥等立國之本，進(jìn)而“變而從夷”。不管西方如何強(qiáng)大，舊知識(shí)分子依然不愿承認(rèn)歐美列強(qiáng)比中國先進(jìn)，在內(nèi)心依然視他們?yōu)椤靶U夷”。開明如李鴻章尚且在致總理衙門函中說：“中國文物制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及。”[2]一般人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的盲目自信更可想而知。

總之，中國人的狂妄自傲在鴉片戰(zhàn)爭前阻礙了中西方的正常交往，中國由此錯(cuò)過了向歐洲工業(yè)革命學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。及至西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國國門，中國人仍然不能從狂妄自傲中及時(shí)清醒過來，而是依舊不知變通、抱殘守缺、死守孔孟之道，以致在與列強(qiáng)一次又一次的“修睦和好”中貽誤自強(qiáng)時(shí)機(jī)。

二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的矛盾調(diào)和心態(tài)

鴉片戰(zhàn)爭后，即使是再愚昧保守、妄自尊大的人，也不得不承認(rèn)西方的軍事技術(shù)遠(yuǎn)勝于中國。在這種情況下，最早覺醒的林則徐、魏源等人開始“睜眼看世界”，并逐步提出了“師夷長技以制夷”的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)的進(jìn)步性在于勇敢承認(rèn)自己的不足，為消解自閉保守、狂妄自大的文化觀念打開了缺口，但又折射出從舊文化陣營中分化出來的知識(shí)分子所具有的不可克服的矛盾心態(tài)，包括此后實(shí)踐“師夷長技以制夷”口號(hào)的曾國藩、李鴻章、左宗棠等洋務(wù)派都在努力調(diào)和這種矛盾的文化心態(tài)。

“師夷長技”口號(hào)的矛盾性、局限性體現(xiàn)在：一方面，承認(rèn)帝國主義有其可取之處，不似往日全面落后于己的“夷狄之邦”，故應(yīng)刮目相看、擇善從之。但又認(rèn)定，帝國主義依然與“夷狄之邦”沒有本質(zhì)區(qū)別，仍與華夏民族有著天壤之別?？诳诼暵暦Q“夷”，不能簡單視為用語習(xí)慣，而是仍然透露出當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子以上國自居、輕蔑外邦的高傲心態(tài)。值得一提的是，魏源在《海國圖志》中多處違背地理事實(shí)，力證中國是世界的中心，而且地勢、氣候冠絕于世界，這反映出魏源陷入“夷夏之辨”觀念的束縛中不可自拔。另一方面，“師夷長技”只承認(rèn)帝國主義僅在“技”方面優(yōu)于中國，實(shí)際上依然沒有超越乾隆時(shí)期制定的“節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)”的中西文化交流政策。這個(gè)口號(hào)可能有策略性的一面（“夷夏大防”依然深入人心），但主要原因恐怕還是魏源沒有意識(shí)到學(xué)習(xí)西方學(xué)理的必要性?！皫熞拈L技”的局限性表明，盡管林則徐、魏源等人已經(jīng)意識(shí)到要學(xué)習(xí)西方的軍事科技，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的信仰卻不曾動(dòng)搖，而是依然以儒學(xué)正統(tǒng)作為學(xué)術(shù)的取舍標(biāo)準(zhǔn)。他們不曾意識(shí)到中國的文化傳統(tǒng)特別是儒學(xué)有任何需要反省和改造的地方，更不會(huì)預(yù)見到西方文化即將對(duì)中國產(chǎn)生猛烈的沖擊。[3]

清政府為鎮(zhèn)壓太平天國起義，終于將“師夷長技”付諸行動(dòng)，這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“自強(qiáng)”為口號(hào)，標(biāo)志著人們開始從世界范圍內(nèi)觀察中國所處的地位與前景，其釋放出的危機(jī)感無疑是民族自救觀念覺醒的一種表現(xiàn)。隨著對(duì)西方國家了解的日益深入，有識(shí)之士開始從主張“制洋器”擴(kuò)充為“采西學(xué)”。這就提出了如何對(duì)待“中學(xué)”和“西學(xué)”關(guān)系的大問題。馮桂芬提出了“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的著名論斷，這可以說是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的雛形和藍(lán)本。[4]

事實(shí)上，在如何對(duì)待“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系上，守舊派更為敏感。在整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，守舊派的反對(duì)聲不絕于耳，他們斥責(zé)“師事夷人”是離經(jīng)叛道、舍本逐末、用夷變夏、喪國失體，并認(rèn)為作為異端的西學(xué)與中學(xué)絕不相容。晚清大臣、理學(xué)家倭仁就一再重申：“立國之道當(dāng)以禮義人心為本。”盡管守舊派的反對(duì)意見顯得迂腐不堪，但是他們卻提出了一個(gè)何為“本”、“末”的深層次價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。相形之下，洋務(wù)派往往只看到西學(xué)之用，而未曾察覺其與中學(xué)會(huì)產(chǎn)生什么沖突 。[5]正是在應(yīng)對(duì)守舊派的詰難并與之論戰(zhàn)中，洋務(wù)派才一步步提出并完善了“中體西用”的文化觀念。

值得注意的是，盡管頑固守舊派和開明洋務(wù)派在對(duì)待西學(xué)的問題上態(tài)度迥異，但是他們?cè)谥袑W(xué)的核心立場上是毫無二致的。頑固守舊派寸步不讓地捍衛(wèi)禮樂教化、倫常綱紀(jì)，而開明洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方也始終以不損害孔孟之道為前提。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入和對(duì)西方富強(qiáng)之本的探尋，洋務(wù)派中的激進(jìn)分子所倡導(dǎo)的西學(xué)，已經(jīng)不能為不觸動(dòng)中學(xué)根本的“中體西用”所容納了。特別是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，開明知識(shí)分子想在中學(xué)和西學(xué)之間進(jìn)行調(diào)和已經(jīng)是左右支絀、力不從心了。

三、甲午戰(zhàn)爭后的質(zhì)疑批判心態(tài)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)磕磕碰碰、篳路藍(lán)縷三十余年制造的強(qiáng)大幻象在甲午戰(zhàn)爭中被擊得粉碎，被一個(gè)毫不起眼且從未視為競爭對(duì)手的近鄰小國打敗，其所帶來的震撼遠(yuǎn)超萬里之遙的英美列強(qiáng)三番五次的敲詐勒索、趁火打劫。正如梁啟超所言：“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也?！盵6]對(duì)甲午戰(zhàn)敗的反思，不僅使得引進(jìn)西學(xué)實(shí)現(xiàn)從器物到制度的飛躍，而且使得一部分先進(jìn)知識(shí)分子開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，這與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期相比呈現(xiàn)出十分鮮明的變化。

率先對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的知識(shí)分子當(dāng)屬維新變法的中堅(jiān)人物如康有為、梁啟超、譚嗣同等人。在維新變法前后，康有為的兩部著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》在知識(shí)分子中所引起的轟動(dòng)、恐慌，不啻于扔下了兩枚重磅炸彈。在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，康有為認(rèn)為東漢以來的所謂古文經(jīng)學(xué)皆是劉歆為了王莽改制而偽造，與孔子并無直接淵源，因此清代正統(tǒng)學(xué)派——乾嘉諸老的漢學(xué)——所依據(jù)的儒家經(jīng)典并不可靠，這就以釜底抽薪的手法否定了清末守舊派自認(rèn)為正統(tǒng)學(xué)說的權(quán)威。[7]在《孔子改制考》中，康有為將孔子打扮為托古改制的“素王”、維新變法的祖師，還以歷史進(jìn)化論附會(huì)公羊?qū)W說，宣稱人類社會(huì)按照“據(jù)亂世”“升平世”和“太平世”的順序演變，而相對(duì)應(yīng)的則是君主專制時(shí)代、君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代，以此論證變法維新的必然性。[8]異常敏感的守舊派識(shí)破了康有為企圖挖掉他們賴以安身立命之文化根基的“陰謀”，于是進(jìn)行了瘋狂的反擊：“康有為之徒，扇惑人心，欲立民主，欲改時(shí)制，乃托于無憑無據(jù)之公羊家言，以遂其附和黨會(huì)之私智。”“偽六籍，滅圣經(jīng)也；托改制，亂成憲也；倡平等，墮綱常也；伸民權(quán)，無君上也；孔子紀(jì)年，欲人不知有本朝也……”[9]從“攻防雙方”的言論看，康有為的學(xué)說確實(shí)對(duì)頑固守舊派起到了當(dāng)頭一棒的震懾作用。雖然康氏學(xué)說牽強(qiáng)附會(huì)、論證粗疏甚至是醉翁之意不在酒，但毫無疑問，他對(duì)經(jīng)典權(quán)威的質(zhì)疑批判以及返本開新的精神，為廣大傳統(tǒng)知識(shí)分子沖破封建正統(tǒng)思想的牢籠打開了缺口。當(dāng)然，也有學(xué)者指出，康有為將西化的“孔學(xué)”視為中國傳統(tǒng)文化的典型，這本身就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，因此梁漱溟罵他“幾十年冒孔子之名”并沒有委屈他。[10]

梁啟超早期追隨乃師康有為，參與《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》的編校工作，對(duì)傳統(tǒng)文化也有諸多質(zhì)疑和批判。1896年梁啟超就尖銳地指出：“《春秋》之記號(hào)也，有禮義者謂之中國，無禮義者謂之夷狄。禮者何？公理而已?！x者何？權(quán)限而已?！裎嶂袊鬯娜f萬不明公理不講權(quán)限之人……乃以如此之國勢，如此之政體，如此之人心風(fēng)俗，猶囂囂然自居于中國而夷狄人，無怪乎西人以我為三等野番之國?！盵11]在這里，梁啟超基于對(duì)“禮”、“義”的新解，對(duì)根深蒂固的“夷夏之防”心態(tài)予以辛辣的諷刺。不過與譚嗣同相比，梁啟超對(duì)傳統(tǒng)文化的批評(píng)可謂小巫見大巫。

在呼吁維新變法的同時(shí)代諸人中，譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛、攻擊無人能出其右。在《仁學(xué)自敘》中，譚嗣同表示將向中國傳統(tǒng)文化發(fā)起最后的沖鋒：“初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅，次當(dāng)沖決俗學(xué)若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅，次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅，次沖決君主之網(wǎng)羅，次沖決倫常之網(wǎng)羅，次沖決天之網(wǎng)羅，次沖決全球群教之網(wǎng)羅，終將沖決佛法之網(wǎng)羅?！睆摹皼_決網(wǎng)羅”的對(duì)象來看，譚嗣同是要將傳統(tǒng)文化翻個(gè)底朝天。在抨擊儒家倫理時(shí)，譚嗣同指責(zé)君主為獨(dú)夫民賊，君臣一倫尤為黑暗；父子一倫嚴(yán)重違反自然人性；對(duì)綱常名教壓迫下的婦女則寄予無限同情，尤其是對(duì)宋明理學(xué)“餓死事小，失節(jié)事大”的荒謬說法極為厭惡和反感；似乎只有朋友一倫符合平等之義。[12]

加強(qiáng)黨委職能部門的統(tǒng)一歸口協(xié)調(diào)管理職能。省委組織部統(tǒng)一管理省委機(jī)構(gòu)編制委員會(huì)辦公室、統(tǒng)一管理公務(wù)員工作，省委宣傳部統(tǒng)一管理新聞出版和電影工作，省委統(tǒng)戰(zhàn)部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)民族工作、統(tǒng)一管理僑務(wù)工作等。從政治上、思想上、組織上加強(qiáng)黨對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，真正做到定位準(zhǔn)確、分工合理、增強(qiáng)合力。

維新變法盡管失敗了，但是維新志士對(duì)傳統(tǒng)文化的批評(píng)質(zhì)疑以及對(duì)資本主義自由、民主、平等精神的宣傳，使得以儒家倫理道德為核心的封建傳統(tǒng)文化愈發(fā)受到挑戰(zhàn)。此后清政府的無可救藥，孫中山、章太炎等人對(duì)革命的鼓吹、實(shí)踐，以及建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的努力嘗試，日益將封建傳統(tǒng)文化置于千夫所指的地步，夷夏之防這樣的腐儒之見日益不得人心，孔孟之道在進(jìn)步知識(shí)分子心中也終于走下神壇。

四、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的鄙棄心態(tài)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命的先后失敗、流產(chǎn)，讓后來的先進(jìn)知識(shí)分子陷入沉痛的反思：為何學(xué)習(xí)西方的器物、制度乃至建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的努力都付諸東流？為何辛亥革命建立共和后還會(huì)出現(xiàn)尊孔復(fù)古、復(fù)辟帝制的逆流？先進(jìn)的知識(shí)分子們最后得出結(jié)論，是中國的文化本身出了問題。于是一場以“德先生”“賽先生”為旗幟、口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)終于以雷霆之勢爆發(fā)。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)封建傳統(tǒng)文化予以猛烈抨擊，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，極大地促進(jìn)了思想解放。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后更名為《新青年》），新文化運(yùn)動(dòng)以之為戰(zhàn)斗堡壘向封建傳統(tǒng)文化發(fā)起攻擊，炮火最猛的當(dāng)屬被稱之為新文化運(yùn)動(dòng)旗手、“五四”總司令的陳獨(dú)秀。1916年12月陳獨(dú)秀在《新青年》2卷4號(hào)明確指出：“若夫別尊卑，重階級(jí)，主張人治，反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因?！盵13]1918年8月陳獨(dú)秀在《新青年》5卷2號(hào)上大聲疾呼：“破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！吾人信仰，當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)。宗教上、政治上、道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和吾人心坎里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一。”[14]1919年1月陳獨(dú)秀在《新青年》6卷1號(hào)上發(fā)文，旗幟鮮明地指出：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)?！盵15]從陳獨(dú)秀充滿火藥味的激進(jìn)觀點(diǎn)看，大有將一切舊文化砸碎并以西方新文化取代之勢。

除了陳獨(dú)秀，還有許多《新青年》同人發(fā)出了震耳欲聾的戰(zhàn)斗呼聲，這其中爭議最大的當(dāng)屬錢玄同。1918年，錢玄同在《新青年》4卷4期上發(fā)表《中國今后之文字問題》一文，其觀點(diǎn)之激進(jìn)、偏頗讓人覺得匪夷所思。他說：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文?！彼€贊成吳稚暉的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“中國文字，遲早必廢。欲為暫時(shí)之改良，莫若限制字?jǐn)?shù)：凡較僻之字，皆棄而不用，有如日本之限制漢文?！比绱似び^點(diǎn)，竟然得到了陳獨(dú)秀的贊同，他在最后點(diǎn)評(píng)時(shí)說：“吳先生‘中國文字，遲早必廢’之說，淺人聞之，雖必駭怪；而循之進(jìn)化公例，恐終無可逃。……然中國文字，既難傳載新事、新理，且為腐毒思想之巢窟？廢之誠不足惜?！盵16]錢氏驚世駭俗之說，今天重讀依然讓人瞠目結(jié)舌，在近一百年之前引起的震撼、爭議，恐怕不亞于一枚核彈在知識(shí)分子中間爆炸。錢氏內(nèi)心是否真如其文所寫值得商榷，以今人之心揣度，恐怕有故意制造噱頭、吸引眼球之嫌，其目的當(dāng)然還是為了抨擊舊文化。

與錢玄同的“簡單粗暴”相比，同一時(shí)期魯迅、胡適等人對(duì)傳統(tǒng)文化的批判無疑顯得“溫和”“委婉”許多。1918年5月魯迅在《新青年》4卷5號(hào)上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，無情鞭撻了舊禮教舊道德，指出隱藏在封建仁義道德后面的全是“吃人”二字。此外，1918年8月魯迅還在《新青年》5卷2號(hào)上發(fā)表《我之節(jié)烈觀》，批判了“夫?yàn)槠蘧V”的夫權(quán)主義。1919年魯迅在《新青年》6卷6號(hào)上發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，批判了“父為子綱”的父權(quán)主義。胡適則于1917年1月在《新青年》2卷5號(hào)上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出了文學(xué)革命的“八不主義”（一曰須言之有物，二曰不摹仿古人，三曰須講求文法，四曰不作無病之呻吟，五曰務(wù)去濫調(diào)套語，六曰不用典，七曰不講對(duì)仗，八曰不避俗語俗字），后世文學(xué)深受影響。

以今天的眼光來看，陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、錢玄同等新文化運(yùn)動(dòng)的干將對(duì)傳統(tǒng)文化的批判確有偏激、粗暴的一面，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鄙棄以及對(duì)西方文化的鼓吹，的確給人以“全盤西化”的印象。不過如果不被上述極端言論所遮蔽雙眼，而是全面考察以上諸人的思想觀點(diǎn)，那么將他們安上“全盤西化”、“文化虛無主義”的罪名是有失公允的(譬如胡適，雖然多番貶低傳統(tǒng)、鼓吹西化，但是他也強(qiáng)調(diào)“整理國故，再造文明”)。從另外一個(gè)角度來看，他們之所以偏激、粗暴，正是因?yàn)樯钪袊∪敫嚯?，封建傳統(tǒng)包袱太重，國人又好中庸調(diào)和，于是開了一劑猛藥。對(duì)此，陳獨(dú)秀和魯迅都有過絕妙論述。1919年12月陳獨(dú)秀在《新青年》7卷1號(hào)上發(fā)表《調(diào)和論與舊道德》一文，他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化就像貨物買賣一樣存在“討價(jià)還價(jià)”的現(xiàn)象：“譬如貨物買賣，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后的結(jié)果是五元，討價(jià)若是五元，最后的結(jié)果不過二元五角。社會(huì)進(jìn)化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會(huì)惰性當(dāng)初只能夠承認(rèn)三分，最后自然的結(jié)果是五分，若是照調(diào)和論者的意見，自始就主張五分，最后自然的結(jié)果只有二分五。如此社會(huì)進(jìn)化上所受二分五的損失，豈不是調(diào)和論的罪惡嗎？所以調(diào)和論只能看做客觀的自然現(xiàn)象，不能當(dāng)做主觀的故意主張?！盵17]1927年魯迅在《無聲的中國》講演中說：“中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時(shí)白話文之得以通行，就因?yàn)橛袕U掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。”[18]陳獨(dú)秀和魯迅的論述表明，他們表現(xiàn)出全盤西化的激進(jìn)心態(tài)只是作為改造中國舊文化的一種策略而已。

總之，新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的徹底批判和改造，其批判力度和改造力度前所未有，為中國傳統(tǒng)文化的腐朽肌體剜去了膿瘡，使中國文化煥發(fā)出新的青春光彩。值得注意的是，上面只是重點(diǎn)談到了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、改造觀點(diǎn)，實(shí)際上，同一時(shí)期繼續(xù)宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越性的也大有人在 (可參考梁啟超的《歐游心影錄》以及梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》等著作中的觀點(diǎn))。

五、新中國之后的理性自信心態(tài)

回顧鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是與國家民族的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起的，一部文化交流發(fā)展史實(shí)際上就是一曲救亡圖存的浩氣長歌。中國共產(chǎn)黨歷盡千辛最終帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放，亡國滅種陰云的散去讓知識(shí)分子不再惶惶不可終日，中國人民得以在和平穩(wěn)定的環(huán)境中以比較理性、平和的心態(tài)審視哺育自己的傳統(tǒng)文化，并逐漸樹立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺和自信。

過去對(duì)傳統(tǒng)文化或保守或偏激，或自傲或自卑，此類盲目被動(dòng)、游移漂浮的文化心態(tài)在先進(jìn)的中國人掌握馬克思主義以后得以克服。正如1949年9月毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中所認(rèn)為的：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！盵19]毛澤東如此自信、豪邁，是因?yàn)橹袊苏莆樟笋R克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，他強(qiáng)調(diào)中國人民文化的“復(fù)興”既是指繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華部分，又是對(duì)融合馬克思主義、傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的未來新文化的展望。

馬克思主義者不是歷史虛無主義的信徒，因而新中國成立后，如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)過去對(duì)傳統(tǒng)文化的抨擊、否定，又如何繼承文化遺產(chǎn)，是中國共產(chǎn)黨必須直面的問題。1951年9月，周恩來在北京、天津高校教師學(xué)習(xí)會(huì)上有過明確回答：“對(duì)于歷史知識(shí)，我們也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。我們要用歷史唯物主義的眼光來分析歷史。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們提出打倒孔家店，那是先要把它摧毀掉，把它否定，以便打出一個(gè)新的天下。這在當(dāng)時(shí)是需要的。但是到了今天，我們就不應(yīng)該這樣做了。我國歷史上有一些很寶貴的傳統(tǒng)，其中最基本的就是革命的傳統(tǒng)。比如，奴隸反對(duì)奴隸主，農(nóng)民反對(duì)封建主，我們民族抵抗外來侵略，這些革命傳統(tǒng)，都是很寶貴的。這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)?！盵20]這就表明，中國共產(chǎn)黨必須以歷史的、辯證的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，從而與全盤否定或復(fù)古繼承的形式主義相區(qū)別。

在結(jié)束文化大革命這一極端扭曲的歲月后，中國人迎來了改革開放的新時(shí)期，全面撥亂反正為重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了寬松的環(huán)境氛圍。深受儒家文化影響的“亞洲四小龍”的崛起，讓中國人看到儒家文化與現(xiàn)代化之間并不是如新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所批判的那樣水火不容。此后隨著中國綜合國力的增強(qiáng)、世界影響力的提升，中國人逐漸恢復(fù)了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，這體現(xiàn)在多個(gè)方面：其一，從20世紀(jì)80年代國學(xué)開始升溫，到四大古典名著拍成電視劇后持續(xù)熱播，再到新世紀(jì)中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目掀起“品三國”“讀論語”的熱潮，“國學(xué)熱”一直持續(xù)到今天“高燒不退”。其二，在新文化運(yùn)動(dòng)大舉批判傳統(tǒng)舊文化之時(shí)，就堅(jiān)守傳統(tǒng)文化價(jià)值的所謂新儒家，目前在國內(nèi)學(xué)術(shù)界越來越活躍，影響力也越來越大。其三，成立了致力于推廣中國傳統(tǒng)文化的“孔子學(xué)院”。自2004年全球第一所“孔子學(xué)院”成立以來，截至2014年9月底，全球123個(gè)國家和地區(qū)已建立了465 所孔子學(xué)院和713個(gè)孔子課堂，全世界學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)已超過1億[21]。其四，韓國等周邊國家在文化遺產(chǎn)上與我國的爭執(zhí)，讓中國人意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，一些傳統(tǒng)佳節(jié)被列為法定節(jié)日，體現(xiàn)了中國人在傳統(tǒng)文化方面的保護(hù)意識(shí)。其五，隨著中國在世界經(jīng)濟(jì)體中的地位越來越重要以及中國人越來越多地走出國門，中國的“春節(jié)”有成為像西方圣誕節(jié)那樣的世界性節(jié)日的趨勢，這些都極大地增強(qiáng)了中國人的傳統(tǒng)文化自信。

改革開放后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化多有論述，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺和自信，到了習(xí)近平任總書記的新時(shí)期，這種自覺自信就體現(xiàn)得更加鮮明、強(qiáng)烈。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上講話指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示……。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。”[22]習(xí)近平這番講話對(duì)傳統(tǒng)文化繼承什么、如何繼承及未來發(fā)展目標(biāo)作了高屋建瓴又不失細(xì)致的謀劃，洋溢著噴薄而出、不可遏止的傳統(tǒng)文化自覺和傳統(tǒng)文化自信。

回顧這段心路歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，近代以來中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)有一個(gè)“V”形的曲線變化，即從高傲自負(fù)漸漸墜至自卑自棄，又一點(diǎn)一滴找回自信自豪。中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信程度與國家的富強(qiáng)程度成正比，由此可見人們對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)與國家的興衰命運(yùn)相同步。今天，我們對(duì)待中國傳統(tǒng)文化既不能全盤西化丟失掉中國人的精神家園，也不能走向全盤復(fù)古讓歷史悲劇重演，而要有高度的文化自覺自信，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 ■

[1]李剛.辛亥前夜：大清帝國最后十年[M].安徽：黃山書社，2011.

[2][3][4][5] 丁偉志，陳崧.中國近代文化思潮》（上卷）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：59，29，43、51，70、120.

[6][11] 梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：181，11.

[7][12] 馬勇.近代中國文化諸問題[M].上海：東方出版中心，2008：155，182-183.

[8]百度百科：孔子改制考.

[9]李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：174.

[10]汪澍白主編.文化沖突中的抉擇——中國近代人物的中西文化觀[M].湖南：湖南人民出版社，1989：181.

[13][14][15][17] 陳獨(dú)秀文章選編（上）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：159，277-278，317，444.

[16]董叢林主編.20世紀(jì)中國經(jīng)世文編2 民國卷1[M].北京：中國和平出版社；天津：天津教育出版社，1998.

[18]魯迅文集（第三卷）[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，2009：152.

[19]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1516.

[20]中央教育科學(xué)研究所.周恩來教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984：58-59.

[21]陳至立.對(duì)外漢語推廣和中外文化交流的成功實(shí)踐——寫在孔子學(xué)院創(chuàng)建10周年之際[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-12-19(12).

[22]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

【責(zé)任編輯 潘琰佩】

On Evolution of Chinese Attitudes to the Traditional Culture since Modern Times

WANG Jun
(College of Marxism, Wuhan Technology University, Wuhan, Hubei 430072)

Since modern times Chinese attitudes to the traditional culture has performed a "V" shape curve changes, from the autism and arrogant attitudes before the opium war to the reconciliation and contradiction attitudes during the Westernization Movement, the question and critique attitudes after the Sino-Japanese war, the disdain attitudes in the New Culture Movement period, and the rational and confidence attitudes after the setting up of new China. The Chinese level of confidence to their traditional culture is proportional to the degree of rich and strong of the country. So people’s attitudes to the traditional culture are of phase synchronization with the rise and fall of the nation’s fate. Today, we should treat Chinese traditional culture with self-consciousness and self-confidence; we should neither lost our spiritual home in the wave of westernization, nor restore ancient ways and repeat the historical tragedy.

the Chinese traditional culture; cultural attitudes; culture consciousness; cultural self-confidence

G641

A

1004-4671（2015）06-0076-07

2015-11-01

王軍（1985～），男，湖北嘉魚人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，法學(xué)博士。研究方向：思想政治教育理論與方法。