□屈建軍，任慧英

（西安航空學院，陜西 西安 710077；西安工業(yè)大學，陜西 西安 710032）

孫中山對國民“不良人格”的反思和重塑

□屈建軍，任慧英

（西安航空學院，陜西 西安 710077；西安工業(yè)大學，陜西 西安 710032）

國民的“不良人格”是民初共和政體夭折，專制政治死灰復燃的重要原因。孫中山痛心地抨擊了國民“不良人格”對共和政治的消極影響，深刻分析了“不良人格”形成的原因，在此基礎(chǔ)上，提出了一整套消除“不良人格”的途徑和方法。孫中山對國民“不良人格”的反思和重塑，在一定程度上影響了中國的歷史進程。

孫中山；國民；不良人格；訓政

一、國民“不良人格”的表現(xiàn)及影響

武昌起義后，滿清專制政府瞬間垮臺，南京臨時政府迅速成立。革命黨人和政治精英為之歡呼慶祝，自以為革命已經(jīng)成功，共和政治已經(jīng)實現(xiàn)，孫中山卻表現(xiàn)出深沉的擔憂。他在1912年6月24日《新國民雜志序》中寫到：“共和雖成，而共和之實能舉與否，則當視國民政治能力與公共道德之充足，以為比率。蒙稚之眾，以登未習之域，識者有憂之。”[1](P382)孫中山的擔憂很快成為現(xiàn)實。中華民國成立后短短數(shù)年間，相繼出現(xiàn)了袁世凱專制獨裁和復辟帝制、張勛二次復辟和段祺瑞毀壞國會和臨時約法等事件，遂使當時的中國“徒有民國之名，毫無民國之實。”[2](P280)這種結(jié)局的出現(xiàn)，固然由于封建余孽對共和政治的肆意破壞，但潛藏于國民心中的“不良人格”則是民初共和政體夭折、專制政治死灰復燃的深層原因。孫中山總結(jié)道：“共和政治屢受暴力所摧殘，雖由武人專橫，亦因國中大多數(shù)之勞動界國民不知政治之關(guān)系，放棄主人之天職，以至甘受非法之壓制、凌辱而吞聲忍氣，莫可如何也。”[3](P44)針對洪憲帝制時眾人擁戴附和、勸進者多有的奇特現(xiàn)象，孫中山甚至說出“我中國人民久處于專制之下，奴性已深，牢不可破”[4](P211)的偏激之語。

在孫中山看來，國民“不良人格”表現(xiàn)之一是患有嚴重的“宿命論”，政治上甘居下位。在數(shù)千年封建專制主義的迫害和封建倫理道德的蒙騙下，普通國民信奉天命，忘卻自我，不敢追求自己應該享有的權(quán)利和自由。所以在中國農(nóng)民身上，皇權(quán)主義思想的影響源遠流長，根深蒂固，農(nóng)民起義中只反貪官，不反皇帝也屢見不鮮。如剪辮子本是辛亥年間人們與清政府決裂的標志，但很多人卻竭力保存這條順民象征的辮子。張勛復辟時，假辮子和長袍馬褂瞬間充斥北京街頭。孫中山批評說：“中國人患在久安，其恨竟不能及遠。無論何事，或委之天命，或委之氣運?！盵5](P345)孫中山警示那些只想依賴他人的人：?？縿e人，不靠自己，豈不是望天打卦嗎？望天打卦是靠不住的，這種癡心妄想是終不得了的。告誡人們必須改變這種甘居下位、茍安惰性的消極心理，“這種心理不改變，中國是永不能太平的”[2](P114)

國民“不良人格”表現(xiàn)之二是缺乏政治意識和政治責任感。在封建專制主義的極權(quán)統(tǒng)治下，中國人民沒有絲毫的參政議政權(quán)和監(jiān)督政府權(quán)，久而久之，養(yǎng)成了漠視國事遠離政治的心理和習慣。即便當時發(fā)生了影響深遠的“戊戌維新”和“辛亥革命”，普通國民也始終游離于運動之外，對政治變革漠然視之。在孫中山看來，因為國民普遍缺乏共和思想，缺乏參與政治的積極性，所以“民國成立以后，人民對于國事，都不知道自己去治，自己去理。因為大家都不理，所以那些小皇帝便乘隙而入，每日招兵買馬來霸占民國，弄到真正的民國至今還無從建設(shè)?！盵6](P60)稽諸史實，不論是袁世凱稱帝，還是張勛復辟，民間始終沒有發(fā)出反對抗議之聲，有的人甚至彈冠相慶。直到1917年孫中山發(fā)動護法運動時，大多數(shù)國民依然表現(xiàn)出“聞有毀法者不加怒，聞有護法者亦不加喜”[7](P103)的超然神態(tài)。魯迅先生的《藥》和《阿Q正傳》等作品，就是對當時下層民眾漠視政治的心態(tài)和行為的精彩描繪。

國民“不良人格”表現(xiàn)之三是期盼真命天子出現(xiàn)，繼續(xù)做順民百姓。滿清滅亡民國成立后，中國社會和政治格局處在新舊轉(zhuǎn)型時期。袁世凱死后，中國更陷入了各派軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的漩渦。中央內(nèi)部的政治紛爭和地方上的軍閥混戰(zhàn)，使固有的社會矛盾集中爆發(fā)，賦稅、兵役和徭役成倍增加，生產(chǎn)和生活秩序遭到嚴重破壞，整個社會動蕩不安，人民大眾苦不堪言。在這種政治和社會轉(zhuǎn)型的陣痛中，許多不明事理的國民將社會動蕩歸罪于革命黨，一些人甚至等待真命天子出現(xiàn)或者希望滿清復辟，自己繼續(xù)做封建朝廷的太平百姓。孫中山痛心地指出，國民不僅不識、不敢、不能做主人，有些人對做主人還“感到不舒服”，正如做慣了犯人和奴隸，一旦被釋放出來反而覺得“沒了生路?！?923年，孫中山一次在演講中分析道：“為什么十二年來人民都以為禍亂是革命產(chǎn)生出來的？中國大多數(shù)人的心理‘寧為太平犬，不作亂離王’?！覀冇袝r到鄉(xiāng)下去，高年父老都向我們說：‘現(xiàn)在真命天子不出，中國決不能太平?！侵袊y(tǒng)計學發(fā)達，將真正民意綜起來分析一下，一定復辟的人占三萬萬九千萬多?！盵2](P114)孫中山的說法難免夸大其詞，但這種現(xiàn)象在民國初年確是普遍存在的。這實際上也暴露出國民的“不良人格”是何等的嚴重。

二、國民“不良人格”形成的原因

需要進一步探討的是，國民“不良人格”是如何形成的？根據(jù)孫中山的論述，國民“不良人格”的形成主要源于下述原因：

國民“不良人格”形成的原因之一，是專制政府的暴虐統(tǒng)治。馬克思指出：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人?！盵8](P411)在專制主義政體下，皇帝、貴族和各級官僚壟斷了全國一切權(quán)力，依靠反動的國家機器對人民群眾實行殘暴的政治統(tǒng)治和奴役，作為社會主體的國民完全被排除于政治之外，不僅無力參與國家治理，甚至缺少起碼的公民資格。孫中山憤怒地指出：“我國自有歷史以來，人民屈服于專制政府之下，我祖我宗，以至于我之一身，皆為專制之奴隸，受君主之壓制，一切不能自由。所謂國家者，亦不過君主一人一姓之私產(chǎn)，非我國民所有也。故人民無國家思想，且無國民資格?！盵1](P537)在專制主義獨裁統(tǒng)治下，人民群眾既無力沖破專制主義的牢籠，爭取自己應該享有的權(quán)利和自由，自然在心理上和行為上視政治為隔膜，不僅缺乏政治責任感和積極性，久而久之，還養(yǎng)成了聽天由命、逆來順受的“不良人格”。這也就是嚴復所說的：“夫上既以奴虜待民，則民亦以奴虜自待?！盵9](P26)

國民“不良人格”形成的原因之二，是專制政府的文化統(tǒng)治。政治上的專制主義必然造成文化上的專制主義。專制君主為了維護其家天下的統(tǒng)治，必然要在思想文化方面實施壓制政策。他們借助殘暴的封建國家機器，不僅屢興文字獄，肆意剝奪國民的言論自由，而且利用御用文人宣揚“君權(quán)神授”的天命論和“三綱五?！钡膫惱淼赖掠^，竭力束縛民智并力圖消除國民的“異端思想”。文化專制主義已經(jīng)使普通民眾對獨裁者噤若寒蟬，而作為社會精英的知識分子，絕大多數(shù)也被馴化成為統(tǒng)治階級的文化奴才，在愚弄民眾方面起了非常惡劣的作用。由于自然經(jīng)濟的封閉性和文化教育的落后性，本來國民的性格就保守茍安，不思變革，在封建統(tǒng)治階級的思想禁錮和奴化宣傳下，他們最易被所謂的“圣賢明哲授受相傳”誤導和欺騙，一味盲從封建倫理道德，心甘情愿地做順民百姓。這也是國民“不良人格”形成的重要原因之一。

國民“不良人格”形成的原因之三，是國人的極度貧困和生計艱難。在地主階級的殘酷剝削下，中國人民特別是占人口百分之九十以上的農(nóng)工大眾終日勞苦，不得溫飽，生活極其艱難。由于生活的重壓，他們很難有余暇思考和參與國事，對他們而言，生存才是最重要的。為了生存，就不能不違心地遵守統(tǒng)治者設(shè)定的秩序和規(guī)則，甚至不得不低眉順眼的依附權(quán)貴。孫中山顯然明白個中緣由。他說，“中國生計維艱，民不聊生”?！皾M政府立心之狠毒，無不欲絕漢民之生計”。國民“至糊口既無，又何暇思及其他，更何暇思及于國事？”[10](P523)不過，孫中山也同時指出，救國和救舟是一個道理。當舟沉之時，不奮力救舟而徒顧個人鋪蓋行李，如此，舟沉則生命俱亡，哪能救出鋪蓋行李？可悲的是，國人的思想和心理都是這樣，“人人皆知愛身、愛家，”[11](P48)但是，“若不愛國，何有于家？”[11](P49)換位思考，這種情況雖然可以理解但必須指出其缺陷與不足。

國民“不良人格”的形成還有一個重要原因，就是多數(shù)國民性格怯懦，缺乏叛逆精神，不敢正視和追求自己應有的權(quán)利和自由。孫中山曾多次說到：“中國人民愛好和平，遵守秩序。”[1](P393)“人民性格勤勞和馴良”。[10](P558)具有“尚慈善、好和平、善服從之諸美德，”[11](P305)“中國人性情和平，是世界上最易治理之民?！盵1])(385)“我大多數(shù)國民無有嗜殺好爭之性。”[11](P304)孫中山的這些話大多是對外國政府和西方媒體講的，目的無非是強調(diào)中國絕非爭強斗狠之國，民眾亦非惹事生非之民，用意當然是好的。然而孫中山卻忽略了國民性格給政治轉(zhuǎn)型帶來的消極影響。顯而易見的是，中國人性情溫和、馴良、善服從、不尚爭最易滋生奴隸性，不但不能成為建立民主共和的條件，反而是君主專制制度得以維系的要素，因為這種忍讓遷就、與世無爭的性格和心態(tài)抑制了其對自身經(jīng)濟政治權(quán)利的爭取。如1912年1月5日南京臨時政府頒布的《對外宣言》稱：“吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)不得已，決不肯輕起戰(zhàn)爭。故自滿清盜竊中夏，于今二百六十有八年，其間虐政，罄竹難書，吾民族惟有隱忍受之?！盵1](P8)面對罄竹難書的虐政不思反抗而“惟有隱忍受之”，正是這種懦弱性格的表現(xiàn)，其結(jié)果是契合了封建專制統(tǒng)治的需要，嚴重阻礙了近代中國的政治轉(zhuǎn)型。

三、消除國民“不良人格”的方法和途徑

國民“不良人格”對共和政治的銷蝕雖然是隱性的，卻也是不容忽視的。為了消除國民的“不良人格”，建設(shè)真正的民國，孫中山提出了以下方法和途徑：

一是發(fā)展教育特別是加強政治教育，培養(yǎng)國民的政治責任感和政治積極性。南京臨時政府成立后，孫中山非常重視教育事業(yè)，并且將近代教育與消除國民的不良人格聯(lián)系起來。他說：“我中國人民受專制者已數(shù)千年。近二百六十余年，又受異族專制，喪失人格久矣。今日欲回復其人格，第一件須從教育始。中國人數(shù)四萬萬人，此四萬萬之人皆應受教育?！盵1](P358)解除臨時大總統(tǒng)職務后，孫中山仍以在野身份關(guān)注著國民人格的培養(yǎng)問題。1921年6月，他在廣東省第五次教育大會上批評某些教育家“以不談政治為高”的論調(diào)，“設(shè)使諸君不談政治，學生不談政治，為農(nóng)者亦不談政治，為工為商者亦不談政治，試問中華民國是誰之國？而人人不負責任，尚可以為國乎？”[3](P564)孫中山借用希臘先哲之言“人者，政治動物也?！闭J為“有政治思想、政治行為、政治能力，乃為人類。”[3](P567)他要求教育家效仿孔子，“以政治為第一要務”，做政治教育家?！敖逃翼氄務?、理政治，引導人民談政治。”[3](P566)孫中山希望通過發(fā)展教育，尤其是灌輸近代政治理念，激發(fā)國民的政治責任感和政治積極性，使國民自覺參加建設(shè)民國的政治實踐。

二是要求國民黨員加強思想宣傳工作，向人民群眾廣泛宣傳三民主義，激發(fā)他們的革命積極性，使其從局外旁觀者轉(zhuǎn)為國事參與者。孫中山認為，革命屢次失敗，民國建設(shè)無成，是因為革命黨欠缺力量所致?！八啡闭呤呛畏N力量？就是人民心力。”[2](P431)而要激發(fā)人民的革命積極性，“非從宣傳上做功夫不可?！?917年第一次護法運動失敗后，孫中山退居上海，“一切時事皆不問，只從事于著書，以開民智。”[3](P40)終于寫出了《孫文學說——心理建設(shè)》，提出“知難行易”的哲學理論，作為革命黨教育黨員和民眾的啟蒙教材。發(fā)展教育和政治宣傳，本是激發(fā)國民政治積極性的兩種慣常做法。發(fā)展教育應是培養(yǎng)近代國民的根本途徑，但由于當時中國極其貧窮和落后，極大地限制了教育事業(yè)的發(fā)展，因此，通過發(fā)展教育“以開民智”必然是一個長期而緩慢的過程，而政治宣傳則可能在較短時間內(nèi)取得意想不到的效果。

三是“以黨治國”，實施“訓政”，督率國民建設(shè)地方自治，藉此培養(yǎng)和提高國民參政議政的能力。孫中山在解釋訓政的原因時說：“中國奴制已經(jīng)行了數(shù)千年之久，所以民國雖然有了九年，一般人民還不曉得自己去站那主人的地位。我們現(xiàn)在沒有別法，只好用些強迫的手段，迫著他來做主人，教他練習練習。這就是我用‘訓政’的意思?！盵3](P401)從實質(zhì)上說，訓政就是開發(fā)民智，培養(yǎng)國民的民主意識和參政能力，為過渡到直接民權(quán)創(chuàng)造條件。

訓政的內(nèi)容主要有兩項——以黨治國和地方自治?！耙渣h治國”理論最早是在1914年中華革命黨成立時提出的，后來不斷深化和完善，成為孫中山思想體系的重要組成部分。孫中山的政治目標是建設(shè)全民政治，使人民充分行使選舉權(quán)、罷官權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復決權(quán)。但民國初年的政治現(xiàn)實使孫中山痛心地認識到，“現(xiàn)在人民有一種專制積威造下來的奴隸性，實在不容易改變?！盵3](P401)因此必須使革命黨處于領(lǐng)導地位、訓練民眾行使上述權(quán)力。在實踐上，孫中山希望從“以黨治粵”開始，逐步推廣其“以黨治國”。從當時中國的社會現(xiàn)實和國民的政治素質(zhì)考察，孫中山提出的“以黨治國”確實抓住了問題的根本。

關(guān)于地方自治，孫中山認為，民初封建余孽之所以能夠?qū)覍移茐墓埠椭贫?，根本原因在于大多?shù)國民不知民主共和為何物，“不識為主人，不敢為主人，不能為主人。”孫中山痛心疾首地說：“人民不來管理國家，把國家交給一班亡國大夫管理，這就是根本錯誤。要想矯正這種錯誤，沒有別的法子，就須人民研究自治，實行自治，研究實行民治的自治。”[3](P174)只有通過地方自治訓練民眾，提高他們參政議政的能力和積極性，才能最終實現(xiàn)“民治”。至于如何通過地方自治的途徑來實現(xiàn)“民治”，孫中山設(shè)想首先實行分縣自治，使人民直接行使選舉、罷官、創(chuàng)制、復決四權(quán)，并組成地方自治政府。在此基礎(chǔ)上選舉國民大會代表，進而通過國大代表間接參與國家事務。孫中山指出，推行地方自治，必須以縣為自治試驗單位，“若一縣辦有成效，他縣必爭先仿行。如是，由一縣而推之各縣，以至一省一國，而民國之基于是乎立。”[3](P225)最終達到變革中國的封建專制政體，使中國走向真正民主共和國之目的。

四、余論

近代中國人“不識為主人，不敢為主人，不能為主人”，是封建統(tǒng)治者的經(jīng)濟剝削和政治壓迫造成的惡果。專制政府的強權(quán)統(tǒng)治和思想鉗制，使人民大眾對國家大事無置喙之地，而生計的極度艱難和教育的極端落后，也使人們無暇或無力參與政治。這是中國專制政治長期延續(xù)，共和政治步履艱難的根本原因。

“專制制度最主要的支柱是農(nóng)民不問政治和思想落后?！盵12](P215)時至近代，中國農(nóng)民不僅政治能力嚴重不足，參政意識亦相當?shù)?。其所以如此，一是多?shù)農(nóng)民困于生計，缺乏權(quán)利意識，在封建政府的暴虐統(tǒng)治和生活重壓下，逐漸養(yǎng)成了循規(guī)蹈矩、逆來順受、聽天由命的性格，對國家政治缺乏熱情。二是由于自然經(jīng)濟的封閉性使鄉(xiāng)村農(nóng)民難以接觸到外界的新生事物，在封建專制思想的鉗制和封建倫理道德的蒙騙下，最終形成了依賴權(quán)威和權(quán)威崇拜意識，妨礙了大多數(shù)農(nóng)民的政治覺醒。所以，農(nóng)民階級對資產(chǎn)階級民主革命一般采取了隔岸觀火、漠然視之的態(tài)度，甚或由于對革命疑慮和恐懼而希望恢復舊有的社會秩序，期盼真龍?zhí)熳映霈F(xiàn)或者滿清復辟。

農(nóng)民遠離政治，對國事冷漠，有其自身的原因。而資產(chǎn)階級革命黨人不了解農(nóng)村社會和農(nóng)民的生活狀況，沒有切實解決農(nóng)民最為關(guān)心的土地問題，嚴重地脫離了農(nóng)民群眾，甚至攻擊和鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗活動，使自己站到了農(nóng)民的對立面，因而在資產(chǎn)階級革命過程中未能獲得農(nóng)民的支持。所幸的是，孫中山晚年已經(jīng)認識到資產(chǎn)階級的不當行為對革命事業(yè)的破壞作用，開始著手解決農(nóng)民的土地問題并重視對農(nóng)民階級的宣傳發(fā)動，最終影響到后來國共合作的國民大革命。

孫中山對國民“不良人格”的反思和重塑，雖然在其生前未能顯現(xiàn)出多少作用，卻在身后極大地影響了中國的歷史進程。后繼者貫徹孫中山的訓政思想，發(fā)展地方自治，在一定程度上推進了近代中國的政治轉(zhuǎn)型。 ■

[1]孫中山．孫中山全集（第2卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[2]孫中山．孫中山全集（第8卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[3]孫中山．孫中山全集（第5卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[4]孫中山．孫中山全集（第6卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[5]孫中山．孫中山全集（第4卷) [M]．北京：中華書局，2006．

[6]孫中山．孫中山全集（第9卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[7]孫中山．孫中山全集（第11卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[8]馬克思、恩格斯．馬克思恩科斯全集（第1卷）[M]．北京；人民出版社，1956．

[9]嚴復．嚴復集[M]．北京：中華書局，1986年．

[10]孫中山．孫中山全集（第1卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[11]孫中山．孫中山全集（第3卷）[M]．北京：中華書局，2006．

[12]列寧．列寧全集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1958．

【責任編輯 謝明俊】

The Introspection and Reconstruction of the Ill Personality of the Nationals by Sun Yat-sen

QU Jian-jun，REN Hui-ying
(Xi’an Aeronautical University, Shaanxi, Xi’an 710077; Xi’an Technological University, Shaanxi, Xi’an 710032)Abstract:The mortality of the republic regime in early Republic of China and the resurgence of the autocracy result from the ill personality of the nationals. Sun Yat-sen criticized painfully that the ill personality has a negative influence on the republic politics, and analyzed deeply the origin of the ill personality. Based on these, Sun Yat-sen came up with the method about how to eliminate the ill personality. The introspection and reconstruction of the ill personality of the nationals by Sun Yat-sen has an effect on the process of Chinese history, to some extent.

Sun Yat-sen; nationals; ill personality; political tutelage

K251

A

1004-4671（2015）06-0072-04

2015-03-07

屈建軍（1958～），男，漢族，陜西戶縣人。西安航空學院思想政治教研部教授。研究方向：孫中山思想。