○李雪嬌

（魯東大學(xué) 文學(xué)院，山東 煙臺 264000）

“龍”與“dragon”的翻譯問題引起過多次熱議，有的學(xué)者主張把“龍”直接譯為“l(fā)ong”，如岑運(yùn)強(qiáng)、沈云芳（2005），史傳龍、賈德江（2007）；有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該譯為“l(fā)oong”，如胡興文、束學(xué)軍（2000）；還有的學(xué)者認(rèn)為可以沿用“dragon”對譯，如，秦晨（2008）、葛巖，秦裕林（2008），另外，史傳龍、賈德江（2007）也提出了用Sino-dragon或Chinese dragon來翻譯“龍”。筆者發(fā)現(xiàn)，前人的文章較多關(guān)注“dragon”與“龍”的翻譯問題，很少將其與對外漢語教學(xué)聯(lián)系。然而，對外漢語教材、詞典中多用“dragon”表示中國的“龍”，這種做法不利于留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。鑒于此，本文對“龍”與“dragon”進(jìn)行了對比研究，進(jìn)一步提出了在對外漢語教學(xué)中有關(guān)“龍”的教學(xué)建議。

一、“龍”與“dragon”的對比研究

（一）起源

1.關(guān)于“龍”的起源，迄今眾說紛紜，程裕楨（2011）歸納了三種說法：一、龍起源于自然現(xiàn)象。二、龍起源于鱷。三、龍起源于蛇圖騰。

2.“dragon”一詞源于希臘語中的“drakon”意為看守，傳說中的“dragon”是看守財(cái)寶的怪物，形似鱷魚，有翼，生性兇殘。

（二）形象

1.“龍”的形象在眾多典籍中有記載，其中，《爾雅翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天?！?/p>

2.“dragon”的形象是：擁有強(qiáng)壯的身軀，又長又粗的頸，有角或褶邊的頭、尖銳的牙齒以及帶刺的尾巴。它用四只強(qiáng)而有力的腳步行，用一對像蝙蝠翼的巨翼飛行，全身覆蓋堅(jiān)硬的鱗片。以黑色為主，面目猙獰。

（三）文化內(nèi)涵

1.中國有獨(dú)特的“龍文化”，“龍”具有較為豐富的文化內(nèi)涵，主要有以下幾個方面：

（1）民族的象征。炎黃子孫自稱是“龍的傳人”，在《周易》中，“龍”首先是中華古人創(chuàng)造的用以進(jìn)行占卜的卦象。六十四卦的乾卦記載了龍從潛到現(xiàn)、從躍到飛的過程。新石器時代及青銅時代，龍由巫術(shù)意象演變?yōu)槎鄠€原始氏族的圖騰。炎帝部落與黃帝部落組成炎黃部落聯(lián)盟，共同構(gòu)成華夏族的主體。漢民族形成之后，龍成為全民族共同的標(biāo)志和象征。

（2）皇權(quán)的色彩?！褒垺迸c帝王的聯(lián)系可以追溯到遠(yuǎn)古神話傳說，比如黃帝鑄鼎，鼎成，黃帝成龍升天。只不過當(dāng)時龍只是黃帝的坐騎。程裕楨（2011）認(rèn)為龍與皇帝合二為一，始于漢高祖劉邦。帝王之軀及皇室用具均被冠以龍名：龍顏、龍袍、龍旗、龍輦等不勝枚舉：“飛龍?jiān)谔臁?、“龍行虎步”，無不與帝王有關(guān)。由此可見，龍?jiān)趦汕Ф嗄甑牡蹏鴼q月中浸染了濃厚的皇權(quán)色彩。

（3）祥瑞的化身?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不?！薄掇o?！穼ιn龍的定義是：中國古代神話中的東方之神，后為道教信奉，同白虎、朱雀（即朱鳥）、玄武合稱四方四神。上古時代，祭祀禮器上的動物造型和祭祀巫術(shù)中的動物實(shí)體都具有通天神獸的身份。這些動物之中，又以龍的神格為最高，自古以來龍就被人們視為最有靈性、最具神秘色彩的動物。

2.“dragon”主要有以下兩個文化涵義：

（1）兇惡的怪獸。從權(quán)威詞典的解釋來看“dragon”一詞主要有兩層涵義：一是神話或兒童故事中的一種虛構(gòu)動物，形似鱷魚或蛇，有翼、爪和鱗，口能噴火；二是指兇惡的人，尤其是監(jiān)管少女的嚴(yán)厲的女人。

（2）邪惡的象征。在西方眾多文化中，“dragon”都是強(qiáng)大而邪惡的，一直是人類的心腹大患。希臘神話、日耳曼神話、北歐神話中都有英雄屠龍的故事，而且，在基督教等宗教中，“dragon”是罪和異教的象征。

綜合以上對比研究，我們得知“龍”是一種勇猛的，具有神話色彩的祥瑞動物，是中華民族的象征，褒義色彩十足。而“dragon”則是邪惡的怪獸，貶義色彩濃厚，兩者具有明顯不同的涵義。

二、對外漢語教學(xué)中有關(guān)“龍”的教學(xué)建議

對外漢語教學(xué)中與“龍”有關(guān)的教學(xué)是一種文化教學(xué)，又是一種典型的跨文化交際。眾所周知，教師、教學(xué)材料、學(xué)生是教學(xué)中的三大要素，這三者對留學(xué)生的學(xué)習(xí)起著重要的作用，為此，筆者從這三個方面提出了建議。

（一）教材要完善編寫

本文中所指的教材指的是廣義的教材，包括教科書、詞典等。劉珣（2000）認(rèn)為：在第二語言教學(xué)中教材起著紐帶的重要作用。然而，據(jù)調(diào)查，眾多對外漢語教材用dragon簡單地對譯“龍”，如吳中偉主編的《當(dāng)代中文·第二冊·漢字本》、何杰主編的《快樂交流·階梯會話課本》（下冊）等。許多詞典也用dragon對譯“龍”，如《新世紀(jì)漢英大辭典》、《新時代漢英大詞典》、《英華大辭典》、《新英漢詞典》、《牛津高階英漢雙解詞典》。由上文可知，這種做法不利于留學(xué)生理解“龍”的真正內(nèi)涵。

上文提到，針對翻譯現(xiàn)狀，一些有識之士主張改用long、loong、Sino-dragon、Chinesedragon翻譯，筆者認(rèn)為，不管用哪個詞翻譯“龍”，最好的傳播效果主要由“龍的傳人”，以及中國與他國的實(shí)質(zhì)關(guān)系來決定。因?yàn)闊o論是不是一種符號，本身并沒有意義，只有我們通過解釋才能賦予其正確的涵義。因此，我們在編寫教學(xué)材料時，非常有必要加入一些典故、圖畫、動畫增加對其文化涵義的解釋。

（二）教師要提高素質(zhì)

李紅?。?008）強(qiáng)調(diào)了教師在對外漢語教學(xué)中的重要作用，他認(rèn)為“對外漢語教學(xué)學(xué)科框架‘金字塔’的塔尖都始終應(yīng)該由‘誰來教’來占據(jù)”。而面對現(xiàn)階段對外漢語教師的狀況，許琳曾提出：“目前海外師資無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都無法滿足國外漢語學(xué)習(xí)的需求?！币虼耍瑢ν鉂h語教師急需增強(qiáng)自身素質(zhì)。筆者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，提出以下建議：

課前，教師應(yīng)對“龍”與“dragon”有深入的了解。在課堂上，可以先讓同學(xué)描畫心目中龍的形象，并討論發(fā)言。待教師講解后，再讓同學(xué)重新描畫龍的形象，再次討論發(fā)言。通過對比，學(xué)生們可以加深理解。教師講授時切忌直接對譯或者簡單展示龍的照片，因?yàn)榱魧W(xué)生僅僅從龍的圖片中難以分辨其是邪惡還是勇猛，教師應(yīng)該通過講授與龍有關(guān)的故事，結(jié)合生活中常見的龍的形象讓學(xué)生體悟龍正面的文化內(nèi)涵。比如過年、結(jié)婚時常有龍的圖案，留學(xué)生明白過年、結(jié)婚是喜慶、祥和、神圣的事，在這種場合下人們敬仰龍，說明在中國龍是祥瑞之物。

需要強(qiáng)調(diào)的是教師應(yīng)增強(qiáng)“國別化”意識，因?yàn)槭澜缟铣恕癲ragon”，還有印度龍、泰國龍、日本龍等等，它們不一定都像“dragon”一樣邪惡，各自有不同的內(nèi)涵。教師可根據(jù)實(shí)際情況，在了解留學(xué)生的文化背景知識的基礎(chǔ)上與不同國家的龍進(jìn)行對比。

筆者認(rèn)為要做好對外漢語教學(xué)中有關(guān)龍文化的教學(xué)，最重要的是教師要有維護(hù)國家形象，傳播“龍文化”的強(qiáng)烈使命感。正如帕克·帕爾默（2015）所說:“僅僅依靠重新編制課程以及修改教科書，改革永遠(yuǎn)不能成功”，“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整”。每個炎黃子孫都是“龍的傳人”，對外漢語教師的言行舉止本身就是“龍文化”的一種體現(xiàn)。

（三）留學(xué)生要增強(qiáng)跨文化意識

學(xué)生是對外漢語教學(xué)中的主體，不管老師教得多好，教學(xué)資料多么豐富、“龍”的翻譯多么科學(xué)，如果學(xué)生不接受，交際無法進(jìn)行。

留學(xué)生在學(xué)習(xí)龍的有關(guān)知識時難免存在母語文化的思維定勢和對異文化的成見，會不自覺地把自己母語中的龍與中國的龍對等。因此，留學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下樹立正確的跨文化交際意識，首先，應(yīng)從心理上尊重不同的“龍”文化，其次，要認(rèn)識到它們的差異，加深對“龍”的理解。

總之，科學(xué)的教材、高素質(zhì)的教師、勤奮的學(xué)生相互配合，對外漢語教學(xué)才會順利進(jìn)行，而教師提高自身素養(yǎng)、恰當(dāng)運(yùn)用教材、教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生興趣是跨文化交際進(jìn)行的關(guān)鍵。

雖然“龍”的教學(xué)問題只是對外漢語教學(xué)中很小的一方面，但從中我們可以反思對外漢語教學(xué)、跨文化交際中應(yīng)注意的問題。筆者認(rèn)為，對外漢語教師作為“龍的傳人”、中華文化的傳播者，應(yīng)該增強(qiáng)自身素養(yǎng)，時刻樹立良好形象，老師的以身作則比任何形式的翻譯、文字更能說明什么是“龍的傳人”、什么是中華文化！希望以此拋磚引玉，促進(jìn)對外漢語教學(xué)、更好地進(jìn)行跨文化交際。

[1]岑運(yùn)強(qiáng)，沈云芳.淺談“龍”與“dragon”的概念及應(yīng)用[J].語言·社會·文化，2005（11）.

[2]程裕楨.中國文化要略（第3版）[M].外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[3]劉珣.對外漢語教育學(xué)引論[M].北京語言大學(xué)出版社，2000.

[4]胡興文，束學(xué)軍.跨文化傳播中“龍”的翻譯及其他[J].文教資料，2000（5）.

[5]秦晨.“龍”與“Dragon”之辯：一個跨文化交流的典型案例[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）.

[6]葛巖，秦裕林.Dragon能否表示龍——對民族象征物跨文化傳播的試驗(yàn)性研究[J].中國社會科學(xué)，2008（1）.

[7]李紅印.對外漢語教學(xué)學(xué)科框架修正——兼論對外漢語教師研究[C].第九屆國際漢語教學(xué)研討會論文選，2008.

[8]帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣——漫步教師心靈[M].華東師范大學(xué)出版社，2015.

[9]史傳龍，賈德江.中國“龍”和西方“dragon”之文化差異與翻譯[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007（6）.