夏仰通

如何指導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行有效閱讀

夏仰通

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀，閱讀，再閱讀?！痹诋?dāng)今信息量激增的社會(huì)里，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的課外閱讀能力已是刻不容緩。

（一）由此及彼法。即在學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候，盡可能從相似、相關(guān)、相對(duì)等各個(gè)角度去啟發(fā)學(xué)生對(duì)舊知識(shí)的回憶，用以溝通新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而收到良好的學(xué)習(xí)效果。《沁園春·長(zhǎng)沙》一文中有“寥”這個(gè)字，可列出形近字“廖、蓼、僇”，讓學(xué)生辨別并組詞。再如學(xué)習(xí)到“完美無(wú)瑕”這個(gè)成語(yǔ)，除了理解其字面意思之外，還可以要求學(xué)生在原已掌握的詞語(yǔ)基礎(chǔ)上再尋找一個(gè)反義詞，啟發(fā)他們回憶起“白璧微瑕”這個(gè)與之相對(duì)的詞語(yǔ)，從而加深新概念“完美無(wú)瑕”的印象。

（二）推測(cè)預(yù)料法。碰到有些詞語(yǔ)，很難在字典中查到它在某一特定語(yǔ)境中的合適的解釋，這就需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)其所處的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行推測(cè)。教曹文軒的《前方》中“人的眼中、心里，總有一個(gè)前方……他們仿佛從蒼茫的前方……”一段時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生注意到“前方”這個(gè)詞在該段中反復(fù)出現(xiàn)了五次，字典上對(duì)“前方”的解釋顯然是行不通的，我們可讓學(xué)生聯(lián)系課文，與這一詞語(yǔ)意思相近的還有“外面”、“世界”等等，從而明白這些詞語(yǔ)在這里既是與“家”、“家園”相對(duì)的空間上的概念，但更是理想，是理想的召喚，是人們內(nèi)心的沖動(dòng)。另外，在閱讀過(guò)程中，讀了前邊的一部分內(nèi)容后，不要急于看下去，而是讓學(xué)生根據(jù)前面已知的內(nèi)容，預(yù)料一下作者接著會(huì)寫什么，怎樣寫，其結(jié)果會(huì)怎樣，然后再讓他們讀下去，把自己的思路與作者的思路進(jìn)行比較、對(duì)照，這樣可以有效地拓展學(xué)生的思維空間。

（三）追根求源法。即在學(xué)習(xí)過(guò)程中，始終讓學(xué)生保持強(qiáng)烈的好奇心，一邊根據(jù)課文內(nèi)容不斷給自己提出“為什么”之類的探究性問(wèn)題，一邊又在好奇心和責(zé)任感的驅(qū)使下不斷追根求源，直到把問(wèn)題弄得水落石出。如有一位學(xué)生在讀韓少功的《我心歸去》時(shí)，先后給自己提出了這樣一些問(wèn)題：本文的題目是《我心歸去》，作者的心去了哪里？作者寫此文時(shí)身處何地？作者是怎樣表達(dá)這種“身在異鄉(xiāng)心歸故鄉(xiāng)”的心情的？作者不想移民的真正原因是什么？究竟什么是“故鄉(xiāng)”？學(xué)生從初讀生疑到釋疑解惑的全過(guò)程，始終應(yīng)用了追根求源的閱讀方法，，培養(yǎng)他們“打破沙鍋問(wèn)到底”的精神。

（四）縱橫比較法。在學(xué)了《孔乙己》之后，學(xué)生對(duì)封建科舉制度給讀書(shū)人造成的毒害認(rèn)識(shí)比較強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合《范進(jìn)中舉》一文，讓學(xué)生把著兩個(gè)人物形象進(jìn)行對(duì)比，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：范進(jìn)和孔乙己在仕途上，一個(gè)爬了上去，一個(gè)摔了下去，盡管人物的最終命運(yùn)大相徑庭，但兩人熱衷功名、醉心科舉的意識(shí)卻是相同的。范進(jìn)雖然柳暗花明，科舉成功，可偏偏精神發(fā)瘋；孔乙己落榜失志，麻木不仁，迂腐窮酸。這樣看來(lái)，不管仕途成敗，兩個(gè)人靈魂都有了扭曲，精神都有了變態(tài)，不管成功還是失敗都是科舉毒害的典型。運(yùn)用比較法既可以避免新舊知識(shí)之間的干擾，又有利于促進(jìn)新舊學(xué)習(xí)之間的積極遷移。

（五）假設(shè)聯(lián)想法。這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文章時(shí)，不可事先向?qū)W生灌輸已有的看法，須讓學(xué)生自己去閱讀、領(lǐng)略。在學(xué)習(xí)《散步》一文時(shí)，可讓學(xué)生思考：假如把文章后半部———“路中分歧的產(chǎn)生及解決”去掉，會(huì)如何？如果教師能經(jīng)常運(yùn)用這種假設(shè)來(lái)啟迪學(xué)生思考，并鼓勵(lì)學(xué)生自己學(xué)會(huì)假設(shè)，那么比起單純地教給學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論，效果是不言而喻的，這樣做不僅可以使學(xué)生對(duì)課文的理解更加深刻，還有助于培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性。

（六）逆向思維法。課文《愚公移山》是通過(guò)“移山”來(lái)表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民不怕困難、人定勝天的堅(jiān)強(qiáng)信念，在此基礎(chǔ)上有的學(xué)生卻提出了這樣的疑問(wèn)：愚公為什么不搬家？把家搬出去不就萬(wàn)事大吉了嗎？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是對(duì)思維定勢(shì)的一種挑戰(zhàn)。由此引發(fā)了一場(chǎng)激烈的課堂討論，當(dāng)然，最后在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生形成了共識(shí)：愚公不搬家而移山是有他的道理的。比如，從歷史角度看，環(huán)境不允許，還有舊的鄉(xiāng)土觀念的影響；從題材看，本篇是神話故事，只是表明古代勞動(dòng)人民崇尚“見(jiàn)難思變”，鄙視“見(jiàn)難思遷”是思想意識(shí)。這種對(duì)思維定勢(shì)的挑戰(zhàn)有助于培養(yǎng)思維的靈活性，促使學(xué)生從多角度多層面考慮問(wèn)題，從而更深入理解課文。

夏仰通，教師，現(xiàn)居江蘇泗陽(yáng)。