吳建秀

（山西傳媒學(xué)院， 山西 晉中 030619）

【藝術(shù)學(xué)】

蒙族舞蹈基本體態(tài)蘊(yùn)含的文化屬性

吳建秀

（山西傳媒學(xué)院， 山西 晉中 030619）

民間舞蹈的基本體態(tài)是民族歷史文化的結(jié)晶。蒙古族舞蹈是蒙古草原獨(dú)特的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，它與蒙古族宗教、民俗民風(fēng)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)是蒙古族民族性格藝術(shù)化的詮釋。

蒙古族舞蹈;基本體態(tài)；文化屬性；生產(chǎn)方式；民族性格

蒙古族生活在我國(guó)遼闊的北方大草原,是一個(gè)歷史悠久、逐水草而居的游牧民族。久負(fù)盛名的蒙族舞蹈背后蘊(yùn)含著蒙古族深厚的歷史文化，經(jīng)過了廣場(chǎng)民間舞——課堂民間舞——舞臺(tái)創(chuàng)作民間舞的發(fā)展歷程，經(jīng)過了一代又一代舞蹈工作者的挖掘、整理、提取、研究、創(chuàng)作才最終登上了大雅的舞臺(tái)。“學(xué)院派”的民族民間舞也成為了專業(yè)院校的一門必修課程。蒙族舞蹈中的基本體態(tài)、動(dòng)律特點(diǎn)、步伐以及風(fēng)格性表演組合的提取都是蒙古族歷史文化的結(jié)晶，是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，體現(xiàn)了蒙古族的審美觀念以及蒙古人的文化素養(yǎng)、性格特征。本文試從蒙古族舞蹈的基本體態(tài)入手，分析蒙族舞蹈蘊(yùn)含的歷史文化背景。

一、蒙古族舞蹈的基本體態(tài)

體態(tài)是指人在日常生活中所表現(xiàn)出的行為舉止。舞蹈體態(tài)是舞蹈藝術(shù)的基本要素和構(gòu)成單位。體態(tài)包括了“形”與“態(tài)”，是身段、線條等人體靜立時(shí)的外觀形態(tài)，也是人體所展現(xiàn)出的一種運(yùn)動(dòng)中的“姿態(tài)”。體態(tài)訓(xùn)練是舞蹈教學(xué)的重要組成部分。蒙族舞（女子）的基本體態(tài)是：后點(diǎn)步位，上身略后傾，頸部稍后枕，立腰、拔背、敞胸，造型動(dòng)作典型，在動(dòng)作流動(dòng)中也不失這一基本特點(diǎn)；目光遠(yuǎn)視，氣息下沉，穩(wěn)重、端莊、含蓄、柔中帶剛；在基本體態(tài)保持不變的前提下配合手位、步伐、動(dòng)律以及呼吸的應(yīng)用，步伐上講究躺和拖，上身要交錯(cuò)平扭、劃圓，逐步進(jìn)入肩、臂等各個(gè)部位的訓(xùn)練。蒙族舞的動(dòng)作風(fēng)格特征體現(xiàn)出蒙古族人民柔中帶剛、細(xì)膩從容的一面。

二、體態(tài)與游牧的生活方式

舞蹈來源于生活，它是生活方式的一種特殊的象征，舞蹈獨(dú)特的魅力在于通過肢體表達(dá)來搭建一個(gè)虛擬的空間，揭示出真實(shí)生活的內(nèi)涵，體現(xiàn)人類的精神世界，因此民間舞蹈是各個(gè)民族生活的藝術(shù)寫照。蒙古族人民的衣食住行都與大草原有密切的聯(lián)系，游牧的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了馬是他們最重要的交通工具，蒙古族素有“馬背上的民族”之稱。在蒙古族的生產(chǎn)勞動(dòng)、行軍作戰(zhàn)中幾乎都有馬的蹤影，因此在蒙族舞蹈中有“馬步”這樣特殊的步伐，許多舞蹈的動(dòng)作都是模仿騎馬時(shí)的姿態(tài)而形成，有輕騎馬步、輕跑馬步、奔馳馬步、刨吸馬步等各種具體的神態(tài)。這些舞蹈元素的提取都來自于牧民們與馬朝夕相處時(shí)的觀察與模仿。蒙族舞蹈上半身的“碎抖肩”、“硬肩”、“軟肩”、“饒肩”、“笑肩”等動(dòng)肩的語(yǔ)匯都源于豐富的馬步。蒙古族居住的北方草原氣候比較嚴(yán)寒，多半的時(shí)間是在蒙古包中生活，或者是在馬背上度過，因此牧民們的上半身比下半身活動(dòng)頻繁，在舞蹈中體現(xiàn)為上肢動(dòng)作比較靈活，下肢變化比較少，而且具有上身放松、下盤比較穩(wěn)的特點(diǎn)。為模仿馬的神態(tài)，在舞蹈體態(tài)中突出前胸寬而厚，強(qiáng)調(diào)昂頭豎耳，目光也隨著草原的視野遠(yuǎn)望，借馬的形象象征蒙古人的精神力量，這樣的體態(tài)滲透到蒙族舞蹈的其他形式中，體現(xiàn)出蒙族舞蹈總體上粗獷、豪放、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格特點(diǎn)。

三、體態(tài)與蒙古族的民俗

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類對(duì)整個(gè)世界都是無知的，生活中到處都是他們無法解釋的謎團(tuán)，人類在不停地探索著，現(xiàn)有的理論總是無法解釋現(xiàn)象，因此人們開始相信神靈的存在，開始在虛幻的世界尋找解釋，宗教觀念慢慢地滋生，舞蹈成為了原始宗教活動(dòng)中一種重要的表達(dá)形式。蒙古族自古以來就是一個(gè)能歌善舞的民族，在結(jié)婚、喪葬、節(jié)慶等儀式上都會(huì)以舞助興。在古代部落中，蒙古人每次出師征戰(zhàn)前都要舉行盛大的戰(zhàn)前儀式，在最高軍事統(tǒng)帥的帶領(lǐng)下，圍繞高大的薩滿樹跳集體舞；每次狩獵前后，大家都要圍著篝火跳狩獵舞蹈；人生病的時(shí)候，會(huì)跳一種“安代舞”以驅(qū)除病魔；在餐桌上隨手拿起筷子和盅碗會(huì)跳起“筷子舞”和“盅碗舞”助興……就這樣薩滿舞、狩獵舞、安代舞、筷子舞和盅碗舞等民間舞蹈形式形成了。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類慢慢地不再相信鬼神，但作為一種娛樂形式、信仰崇拜，民間舞蹈被保留并一代一代傳承下來，成為了節(jié)日慶典上一道豐盛的大餐。每一次的翩翩起舞都把蒙族人民的智慧與喜悅、明朗與新穎展現(xiàn)得淋漓盡致。在舞蹈時(shí)配合上歡快的音樂，給人以熱情奔放、情緒激昂的美感，體現(xiàn)在蒙古舞的基本體態(tài)方面更多的是一種神態(tài)，是人們內(nèi)心對(duì)生活的一種積極的表達(dá)?；倔w態(tài)的目光中滲透的是一種生活的態(tài)度與狀態(tài)，安詳、端莊、沉著冷靜又不失一種正能量的傳遞體現(xiàn)了蒙古族人民純樸熱情、彪悍勇敢和對(duì)生活的美好追求與向往。

四、體態(tài)與民族性格

所謂的民族性格，是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的民族性格就是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，整個(gè)群體在基本人格類型、民族性以及社會(huì)性等方面體現(xiàn)出來的共性特點(diǎn)。比如說，我們?cè)谔岬缴綎|人的性格特點(diǎn)時(shí)會(huì)聯(lián)想到豪爽，在提到維吾爾族的性格特點(diǎn)時(shí)會(huì)聯(lián)想到熱情，等等。每個(gè)民族藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展都深深地烙上了該民族特有的歷史印跡。蒙古族的基本性格可以概括為：崇尚自然、自由奔放、英雄崇拜、深沉堅(jiān)韌。以游牧為主要的生產(chǎn)方式是迄今為止最環(huán)保的一種自然生產(chǎn)方式，蒙族人民對(duì)蒼天的那份敬仰與情感是生活在草原以外的人無法感受到的；特殊的生存環(huán)境無形地塑造了草原人民自由奔放的性格，在舞蹈中體現(xiàn)為奔放美；蒙古族也是一個(gè)英雄輩出的民族，草原文化孕育了英雄文化，在舞蹈中體現(xiàn)為力量美；在風(fēng)沙烈日、冰雪干旱等惡劣的生存環(huán)境下，草原民族練就了強(qiáng)壯彪悍的體魄，養(yǎng)成了深沉堅(jiān)韌的性格，在經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，蒙古族成為了一個(gè)善戰(zhàn)的民族，他們不怕困難、勇往直前。因此，在蒙族舞蹈作品中，我們看到了自由、奔放、力量美，以及蒙古人特有的故鄉(xiāng)情懷。例如在作品《狼圖騰》中我們看到的不僅是老狼對(duì)小狼的一種母愛，更是借狼說人，體現(xiàn)了蒙族人身上具有的狼性，他們同生死共命運(yùn)，積極陽(yáng)光地生活著。蒙古族女子舞蹈中多體現(xiàn)出端莊大方、含蓄典雅的神態(tài)。例如在作品《蒙古人》中，蒙古族剛毅粗獷、豪情倔強(qiáng)的民族性格用舞者身體動(dòng)態(tài)語(yǔ)言詮釋得淋漓盡致。

總之，蒙古族民間舞蹈的精彩展現(xiàn)在于對(duì)該民族舞蹈風(fēng)格與審美特征的把握，風(fēng)格的把握主要靠動(dòng)律體態(tài)來體現(xiàn)，動(dòng)律體態(tài)中元素的提取就成為了關(guān)鍵。舞蹈元素來源于生活，是歷史文化的結(jié)晶，蒙古族舞蹈是蒙古草原獨(dú)特的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，它與蒙古族宗教、民俗民風(fēng)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)是蒙古族民族性格藝術(shù)化的詮釋。在了解歷史、了解文化屬性的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和發(fā)展蒙古族舞蹈，才會(huì)走得更遠(yuǎn)。

【責(zé)任編輯 張 琴】

2014-12-19

吳建秀（1982-），女，山西文水人，山西傳媒學(xué)院助教，碩士。

1672-2035（2015）03-0103-02

J722.22

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