廖彥富

(吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 吉首 416000)

社會實踐是主體與客體、主體與主體相互作用的實踐活動，現(xiàn)代社會是主體間性的概念在人類實踐活動中的具體體現(xiàn)。對主體間性的深入研究，是社會發(fā)展的客觀需求，剖析實踐活動中的主體與主體間關(guān)系，有助于了解社會發(fā)展中的真理，掌握社會發(fā)展的實踐規(guī)律，促進(jìn)社會和諧、互動、共贏的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、主體性相關(guān)的哲學(xué)含義

主體和客體、主體和主體的關(guān)系研究是主體間性研究的切入點。眾所周知，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的一門總學(xué)問，對社會實踐中主體間性問題的研究，不可回避地要先對主體、客體、主體性有一個明確的哲學(xué)定義和了解。

主體與客體是一對相對應(yīng)的基本哲學(xué)范疇，構(gòu)成了認(rèn)識和實踐活動的一對基本矛盾。主體與客體的含義在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成了共識。主體是指有主觀能動性、思維能力，從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。從最一般的社會結(jié)構(gòu)來分，可以劃分為個人主體、集團(tuán)主體、社會主體、人類主體四種形式?？腕w是指進(jìn)入主體對象性實踐活動領(lǐng)域，同主體產(chǎn)生關(guān)系，或為主體活動所指向的事物，是主體對象活動的總和?？腕w是歷史范疇，進(jìn)入主體活動領(lǐng)域的客體是不斷發(fā)展的，從最普通的形式來分，主要有自然、社會、精神三種類型的客體。［1］73－76主體性是指在人的認(rèn)識、實踐活動中，“運(yùn)用自身本質(zhì)力量，能動地作用于客體的特性，是人的自覺能動性。具體指主觀性、自主性和創(chuàng)造性?！保?］348“人的主體性是一個不斷的歷史生成過程，是一種創(chuàng)造性的、開放性的、不斷完善的過程?！保?］9同時主體性本身受著社會歷史的制約，在不同的時期主體性具有時代性特征。“客體性是指客體在主體的對象性活動中所表現(xiàn)出來的特性。具體指客觀性、對象性和對主體的制約性?！保?］349

二、主體間性對主體性的揚(yáng)棄

主體間性是對現(xiàn)代哲學(xué)以前的主體性哲學(xué)關(guān)于唯我性缺陷的揚(yáng)棄，突破了主體對主體主導(dǎo)式的關(guān)系。隨著手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，人對物、人對人的依附關(guān)系逐漸減弱，凸顯出了人的主體性，以“我思故我在”、“人為自然立法”為代表。但是，伴隨著主體性觀點的畸形發(fā)展，人以自我為中心，對“主體”以外的事物進(jìn)行反規(guī)律的、隨“主體”意愿的改造實踐，逐漸凸顯出了主體性的毫無顧忌的惡性發(fā)展。一個問題的暴露和發(fā)展，必然會隨著其發(fā)展而發(fā)展出一種解決這個問題的答案，這個答案就是主體間性哲學(xué)。主體間性哲學(xué)是“現(xiàn)代西方哲學(xué)對主體性觀念反思的結(jié)果，反映了哲學(xué)家們在解決人類所面臨的新問題時所采取的新的觀察視角。”［4］167現(xiàn)代哲學(xué)以來，許多哲學(xué)家的思想、理論都表達(dá)出主體間性哲學(xué)的思想。例如:胡塞爾的現(xiàn)象學(xué);馬丁·布伯的“我與你”;雅斯貝爾斯的自我的現(xiàn)象;維特根斯坦的語言哲學(xué);海德格爾的生存主義;伽達(dá)默爾的對話和理解;哈貝馬斯的交往理論等等。

三大社會形態(tài)的理論內(nèi)在地包含了主體性和主體間性的哲學(xué)理論，給我們主體間性指明了立場、方向。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的社會形態(tài)的發(fā)展有三個階段。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！保?］104第一，在“人的依賴關(guān)系”階段，人只有在群體的生活中才能生存下去，自己獨立的實踐滿足不了人自身的生存，人的生存必須依賴于他人，依賴于群體，人的主體性被群體性所占據(jù)。第二，在“物的依賴關(guān)系”階段，人的主體性得到空前發(fā)展，一直發(fā)展到今天，但人的主體性發(fā)展不完善，甚至異化，從屬于貨幣，從屬于物的主體性。第三，在“個人全面發(fā)展”階段，是異化被揚(yáng)棄的階段，人的主體性的唯我性缺陷被揚(yáng)棄，主體性被主體間性所揚(yáng)棄，在這個階段主體與主體、主體與社會、主體與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)了“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

三、主體間性的含義

當(dāng)前我國正處于社會主義初級階段，是“人的依賴關(guān)系”階段向“個人全面發(fā)展”階段的過渡、轉(zhuǎn)化階段。從主體間性發(fā)展歷程來看，是由主體性為主導(dǎo)的社會形態(tài)向主體間性為主導(dǎo)的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變階段，主體間性在現(xiàn)代得到確立，也將在當(dāng)前得到發(fā)展和完善。張洪武認(rèn)為“這個概念對于西方盛行的主體觀所導(dǎo)致的人對自然的單純征服和人類生存的危機(jī)是顛覆性的，它將外在于自我的他人及自然納入主體性行列中，是人與人、人與自然的平等意識”。［6］55周家榮等認(rèn)為“主體間性是主體之間的行為關(guān)系，是相互認(rèn)知所產(chǎn)生的關(guān)系，這一點可以從主體性衰落的事實中得到明確的答案”。［7］111陳國慶認(rèn)為“主體間性理論的產(chǎn)生與發(fā)展，走出了現(xiàn)代方法論意義上的個人主義和唯我論的陷阱，步入了以語言符號為中介、多元主體共存，在協(xié)商、對話中尋求共識的交往時代。”［4］168郭英等人認(rèn)為:“(1)主體間性客觀地存在于不同主體之間;(2)主體間性強(qiáng)調(diào)的是不同主體之間的協(xié)調(diào)與合作;(3)主體間性是對主體性的揚(yáng)棄與超越，是主體性的合理的、適度的發(fā)揮與發(fā)展;(4)主體間性的交往與對話精神已發(fā)展至其他的關(guān)系領(lǐng)域”。［8］12張耀燦等人認(rèn)為主體間性可以從三方面理解:一是主體間性是一種本體論。主體間的互相聯(lián)系是客觀的，主體間性形態(tài)在不同領(lǐng)域表征不同，如認(rèn)知中的認(rèn)同與理解，生產(chǎn)中的協(xié)作，道德中的關(guān)愛，生活中的互動。二是主體間性是一種關(guān)系。主體間性不是把自我看成個體，而是與其他主體的共在。三是主體間性是一種方法論。這種方法是處理人與人之間關(guān)系的方法，對他人尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，互相交流、交往。［2］354

由上可以看出，學(xué)術(shù)界對于主體間性的含義界定有著一些共同之處，但是，由于主體間性貫穿于實踐的始終，人的實踐又涉及各個方面，這就不可避免地使得主體間性理論還需要發(fā)展和完善。總的來看，主體間性應(yīng)當(dāng)包括以下基本含義:

(一)認(rèn)識主體間性

認(rèn)識依賴于實踐并指導(dǎo)實踐，實踐是人類的生存方式，但是這種實踐需要通過認(rèn)識來學(xué)習(xí)、理解、掌握規(guī)律，以期使實踐符合客觀并產(chǎn)生更好的實踐結(jié)果，主體不可能孤立、“單子式”地認(rèn)識世界。首先，認(rèn)識包括自然和社會的認(rèn)識，對社會的認(rèn)識內(nèi)在地要求主體與主體間的對彼此關(guān)系的相互認(rèn)識。其次，由于認(rèn)識的無限性和局限性。“一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分?！保?］285認(rèn)識就有了一個源與流的關(guān)系，單個主體不能窮盡一切實踐去認(rèn)識，這必然要求通過主體間的相互學(xué)習(xí)來達(dá)到，這也再次驗證了“三人行，必有我?guī)煛钡牡览怼?/p>

(二)實踐主體間性

實踐主體間性是主體間性最根本的表現(xiàn)。實踐主體間性產(chǎn)生于人類的實踐中，馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一個活動就是勞動實踐，實踐是人主體改造客體的活動，不僅體現(xiàn)主體性與客體性，也體現(xiàn)著主體間性，從有“人們”開始的那一刻便有了實踐主體間性。人在實踐中創(chuàng)造了“人”，創(chuàng)造了主體與主體之間的關(guān)系。沒有實踐就不可能有主體之間的關(guān)系，而且，這種實踐主體性也必須在實踐中才能夠生存。因此，實踐主體間性是理解主體間性的核心。

(三)價值主體間性

價值主體間性，指在當(dāng)前所處歷史社會條件下(特定主體間)主體對主體需要的意義關(guān)系。當(dāng)他主體能夠滿足主體的需要時，這個他主體對主體就有價值，主體相互間都有價值關(guān)系便生成了價值主體間性。價值主體間性是不同于單純的客體對主體的價值關(guān)系的，是對多主體而言的。主體與主體之間是為了滿足價值才產(chǎn)生關(guān)系，在價值主體間性的關(guān)系中，重視實現(xiàn)主體互相間的利益、需要，才能使雙方價值和諧與統(tǒng)一，同以往客體滿足主體價值需求或滿足單主體價值需求不同，這種主體間的價值只有在價值主體間性當(dāng)中才能互相實現(xiàn)。

(四)時代主體間性

主體間性是一種社會歷史關(guān)系，有了人類開始，主體間性就孕育而生。第一，主體間性是一種客觀存在的關(guān)系，并不是現(xiàn)代哲學(xué)時期才產(chǎn)生的，只是這種概念和含義在現(xiàn)代哲學(xué)才被人所感知、確定。第二，在“人的依賴關(guān)系”階段和“物的依賴關(guān)系”階段，主體間性也是客觀存在的，主體與主體之間還是存在特定關(guān)系的，只是主體間性被群體性和主體性所占據(jù)和外化，主體間性外在表現(xiàn)不同而已。第三，眾所周知，實踐是具有社會歷史性，而主體間性正是在主體實踐中產(chǎn)生，主體間性受限于社會存在，所以主體間性在每個階段、時期、過程都內(nèi)在具有社會歷史性。

四、主體間性的遵循路徑

隨著主體間性哲學(xué)理論的出世、完善、發(fā)展，主體間性思想已經(jīng)在各個領(lǐng)域被深入研究，這從以下學(xué)者研究的文章中可以看出:徐承英《主體間性視域下的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化》、阮超群《論主體間性視野下黨的群眾路線》、楊春時《文學(xué)理論:從主體性到主體間性》、韓鵬云《主體間性視域中的行政關(guān)系理論維度》、朱志玲《主體間性視閾下的警民互動》、蔡英輝《府際治理的新理路——行政主體與主體間性的契合》、馬黛丹《價值主體間性研究》、王梅《論城市社區(qū)治理中的主體間性》、王荔《主體間性視域下中國法律發(fā)展的主體性重塑》、王冬云《走向主體間性——和諧社會下人格發(fā)展的新向度》、周長美《主體間性視閾中的網(wǎng)絡(luò)交往》。當(dāng)然，主體間性也客觀存在于人的實踐中，但是，因社會歷史的約束，這種客觀存在的主體間性往往被主體性甚至群體性所占據(jù)和外化，這就需要在思維和實踐上通過某種途徑使得主體間性得以體現(xiàn)出來。主體間性的遵循路徑歸結(jié)起來主要有以下幾方面:

(一)轉(zhuǎn)變思維模式

思維是行動的先導(dǎo)，近代哲學(xué)以來，主體性哲學(xué)完善了人對主體和客體關(guān)系的認(rèn)識，深化了主體對客體主觀能動性、創(chuàng)造性作用的認(rèn)識，在現(xiàn)實方面提高了認(rèn)識、改造自然的能力，促進(jìn)了社會發(fā)展，這些都使得主體性給人們留下了“根深蒂固”的記憶，直到主體間性哲學(xué)的發(fā)展，主體性的消極影響依然被其正面作用所覆蓋。隨著主體性哲學(xué)所帶來的負(fù)面效果日益嚴(yán)重，現(xiàn)階段到了轉(zhuǎn)變思維模式，有必要正確認(rèn)識區(qū)別主體間性和主體性的關(guān)系的時候了。一方面，正確認(rèn)識主體間性對主體性的揚(yáng)棄，主體間性是在主體性的基礎(chǔ)上被理論界所認(rèn)知，主體性中關(guān)于能動性、創(chuàng)造性及主體對客體關(guān)系的哲學(xué)理論應(yīng)該得以繼承發(fā)展。另一方面，樹立互主體思維，人類社會是一個“共我世界”而非“單子式”，應(yīng)取代一方主體對另一方主體主導(dǎo)式關(guān)系的思維，解構(gòu)主體性哲學(xué)關(guān)于唯我性的缺陷。

(二)堅持以人為本

堅持以人為本，首先堅持人是在實踐中的人、人在實踐中的實踐為前提。一是，實現(xiàn)人全面發(fā)展為目標(biāo)，全面發(fā)展涉及人的各個方面的利益，包括醫(yī)療、教育、道德、生態(tài)、文化等，要從人的根本利益出發(fā)，不能為了發(fā)展而發(fā)展，過去幾十年來為了發(fā)展以生態(tài)環(huán)境、道德下滑為代價，單一注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而輕視人的全面發(fā)展。二是，“人”這個主體在不同的具體實踐中有不同的含義，包括你我、你我他，我們你們、我他們等等，無論在什么樣的實踐中，都應(yīng)該以“人”為本，一改過去那種“單子式”、唯我性的缺陷，要統(tǒng)籌兼顧主體與主體共同利益的發(fā)展，將單個主體價值與社會主體相統(tǒng)一。

(三)構(gòu)建和諧關(guān)系

一方面，人的自身利益和社會長遠(yuǎn)發(fā)展需要一個和諧穩(wěn)定的“原料基地”和“生產(chǎn)車間”，在發(fā)展的過程中需要處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，在保護(hù)環(huán)境中謀求發(fā)展，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，開發(fā)可持續(xù)再生資源，淘汰高污染、高能耗、高排放為基礎(chǔ)的舊的發(fā)展模式。另一方面，改善人與人、人與社會的關(guān)系，在以人為本的前提下，推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè)，解決醫(yī)療、就業(yè)、教育、收入分配等與人密切相關(guān)的民生問題，以改革為切入口，做到以身作則，解決“三公消費”、“特權(quán)待遇”、“四風(fēng)問題”等民眾關(guān)心的頑疾舊疾。

(四)確立平等互利的意識

主體間的實踐和交往要在主體地位平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)互利。以往的主體實踐活動中，主要以“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”為特征，實踐中主要考慮自我主體對“他體”(他人主體、客體)的作用關(guān)系，將“他體”對象化、客體化，突出了主導(dǎo)式、“單子式”的地位和作用，這必將使“我主體”地位上升，出現(xiàn)唯我性的缺陷，主體間性哲學(xué)正是以解決這一問題為目標(biāo)的建構(gòu)思想。實踐活動中，他人主體也是實踐的主體，主體與主體間應(yīng)該是地位平等的，擁有平等的話語權(quán)，彼此都是實踐的主體，實踐活動需要考慮雙方或多方的利益，在平等的基礎(chǔ)上才能綜合考慮彼此之間的利益，否則這種實踐關(guān)系是難以發(fā)展維持下去的。

五、主體間性的必要性

(一)突破人類社會發(fā)展的瓶頸

人類社會經(jīng)過“人的依賴關(guān)系”階段和“物的依賴關(guān)系”階段，現(xiàn)處于“物的依賴關(guān)系”階段向“人的自由多元化”階段發(fā)展。馬克思所指明的“建立在個人全面發(fā)展的自由個性”的彼岸之行遇到了發(fā)展瓶頸，這種發(fā)展瓶頸正是“唯我性”、“單子式”的單主體擁有向“共我世界”的痛苦蛻變。主體性對他體、自然的肆意掠奪如若不加以改變，將會使得人與人、人與社會、人與自然的矛盾凸顯。突破人類社會發(fā)展的瓶頸，主體間性哲學(xué)思想是我們認(rèn)識矛盾和解決矛盾的理論依據(jù)。

(二)多元化發(fā)展的客觀需求

世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性造就了世界的多樣性?！耙驗槿找娉墒旌屯晟频慕煌吧a(chǎn)方式，使自發(fā)組織起來的分工越來越清晰?！比祟惿鐣陌l(fā)展和社會分工日趨多樣，主體與主體的關(guān)系，主體與主體利益的關(guān)系繁雜多樣，主體間價值差異、價值追求多元化，使得主體間的矛盾多元化，矛盾的處理、化解要一改過去唯我性的缺陷，遵循“共我世界”的原則，兼顧多元化發(fā)展趨勢的利益需求，客觀認(rèn)識差異，求同存異。主體間的主體間性的哲學(xué)思想給予我們解決這種多元化發(fā)展的理論支撐，提供給我們認(rèn)識和解決多元價值和文化矛盾的獨特視角。

(三)構(gòu)建和諧社會的必然要求

社會的和諧需要解決人的衣食住行矛盾，簡言之就是要解決主體間的利益問題。和諧社會是一種滿足多方利益需求的社會和諧發(fā)展，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，這種社會的和諧需要構(gòu)建一種公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、民主法治、人與自然和諧的發(fā)展環(huán)境。主體是社會發(fā)展的核心動力，同時也是社會發(fā)展的矛盾根源，只有處理、解決好主體間的矛盾，才能營造一種和諧的發(fā)展環(huán)境。

總之，當(dāng)今社會發(fā)展需要將主體間性的哲學(xué)思想融入人的實踐當(dāng)中，構(gòu)建一種和諧關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，實現(xiàn)主體間的利益，最終實現(xiàn)“人的自由全面”發(fā)展。

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