胡　培

（重慶大學(xué) 公共管理學(xué)院，重慶　400044）

自然科學(xué)的哲學(xué)解釋
——《自然辯證法》中的科學(xué)技術(shù)方法論及其意義

胡培

（重慶大學(xué) 公共管理學(xué)院，重慶400044）

恩格斯通過對(duì)到他所處的時(shí)代為止的自然運(yùn)動(dòng)過程的分析與研究，對(duì)蘊(yùn)含其中的辯證法思想進(jìn)行了揭示，這些思想主要體現(xiàn)在他的《自然辯證法》一書中。通過對(duì)書中所包含的科學(xué)假說與理論思維這兩個(gè)重要的科學(xué)技術(shù)方法進(jìn)行分析，討論了恩格斯在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展方面做出的貢獻(xiàn)。

恩格斯；《自然辯證法》；假說；理論思維

正如大家所知道的那樣，自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分之一，自然科學(xué)以及自然界中廣泛而又普遍存在著的辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然辯證法的主要內(nèi)容。也正是對(duì)于這些問題的研究確定了自然辯證法在馬克思主義哲學(xué)中的地位，并且確定了馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)歷史長河中的地位。既然自然哲學(xué)的研究對(duì)象是自然科學(xué)，那么它就不可避免的與自然辯證法有著一定程度上的關(guān)聯(lián)，因此研究恩格斯《自然辯證法》這一著作中的科學(xué)技術(shù)方法論對(duì)于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有著特殊的意義。

一、科學(xué)理論發(fā)展的思維形式

科學(xué)研究旨在發(fā)現(xiàn)新的自然現(xiàn)象，探索未知的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷建立起新的科學(xué)的理論?？茖W(xué)理論的逐漸形成和最終建立有其特殊的思維形式——假說。在恩格斯看來，假說就是在已知的科學(xué)事實(shí)和原理的基礎(chǔ)上，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性做出假定性的說明和推測的一種研究方法[1]，它是自然科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中理論思維發(fā)展的重要形式之一。

由于人們的認(rèn)識(shí)階段和科學(xué)的發(fā)展都經(jīng)歷了一個(gè)由不知到知，由不完全到完全，由不精確到精確的曲折而又復(fù)雜變化的過程，因此許多科學(xué)理論最初總不是以十分完整抑或特別精確的假說形式出現(xiàn)在人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中的，然后在假說的基礎(chǔ)上才逐漸形成相對(duì)完整的科學(xué)理論。如果我們一定要等事物發(fā)展到把本質(zhì)充分暴露出來和感性材料完全充實(shí)起來以后，再進(jìn)行理論加工，再去認(rèn)識(shí)事物，那么在這之前，就要停止理論思維，這在事實(shí)上就等于取消了科學(xué)研究。由此可見，假說在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這些被設(shè)定的假說如果能夠在以后的實(shí)踐中證實(shí)，就可以上升到科學(xué)理論的層面。在現(xiàn)代自然科學(xué)體系當(dāng)中，幾乎可以說任何一種科學(xué)理論都曾經(jīng)以假說的形式存在于這個(gè)科學(xué)體系當(dāng)中?？梢哉f，假說是人類通向客觀真理的橋梁和途徑。恩格斯曾明確指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！盵2,p117]恩格斯主要從問題的出現(xiàn)，假說的提出，假說的驗(yàn)證和假說的修改這四個(gè)步驟論述了他的假說觀，假說在自然科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

恩格斯認(rèn)為，如果一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，并且這個(gè)新的事實(shí)使得發(fā)展到目前為止的相關(guān)的說明方式成為不可能，那么從這一刻開始，就需要產(chǎn)生出來新的說明方式，提出新的假說。然后經(jīng)過更深入觀察所得到的材料會(huì)逐漸把最初得到的假說一步步純化，在這個(gè)過程中，通過取消一個(gè)修正另一個(gè)的方式，到最后建立起一個(gè)可以被實(shí)踐反復(fù)證明的定律。但是如果人們想要等著建立定律的材料自身逐漸純化起來的話，那么這就意味著在這之前要把運(yùn)用思維的研究也擱置起來，一旦這樣下去的話，就意味著定律永遠(yuǎn)都不可能會(huì)出現(xiàn)[2,p117]。這段話表明，假說之所以被提出來的是因?yàn)楝F(xiàn)存的科學(xué)理論已經(jīng)不能夠給予科學(xué)發(fā)展的新事實(shí)一個(gè)合理的解釋，二者之間產(chǎn)生了矛盾。然而因?yàn)樾碌目茖W(xué)認(rèn)識(shí)手段不斷出現(xiàn)，更加先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法也隨之出現(xiàn)，所以在進(jìn)一步的觀察和實(shí)驗(yàn)中，就會(huì)有越來越多的無法被原有理論解釋的新事實(shí)，這就促使著人們必須不斷提出新的理論，這種新的理論也就是我們前面所提到的假說。否定之否定，是建立定律必然要經(jīng)歷的過程。

恩格斯用化學(xué)上的氧化說取代燃素說這一現(xiàn)象揭示了假說的驗(yàn)證和修改過程。人類很早就開始使用火，但是卻在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)無法科學(xué)解釋燃燒現(xiàn)象。17世紀(jì)，德國化學(xué)家G. E. 施塔爾經(jīng)過觀察跟研究，認(rèn)為可燃性物質(zhì)中含有燃素，燃燒是可燃性物質(zhì)放出燃素的過程，即燃素說。這在當(dāng)時(shí)對(duì)一系列化學(xué)反應(yīng)給出了解釋，并且一度推動(dòng)了化學(xué)的發(fā)展。人們后來發(fā)現(xiàn)，一些金屬，比如鎂，燃燒以后的金屬灰比燃燒前的鎂還要重，燃素說不能解釋類似的現(xiàn)象。于是之前的理論跟新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)之間便產(chǎn)生了矛盾，新的假說便應(yīng)運(yùn)而生。隨后英國化學(xué)家普利斯特列在加熱水銀灰的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種助燃作用特別明顯的氣體，經(jīng)過進(jìn)一步觀察材料，法國化學(xué)家拉瓦錫將這種氣體命名為氧氣，并提出燃燒不是放出燃素的過程，而是材料中的可燃性物質(zhì)與氧氣化合的過程，從而推翻了燃素說，創(chuàng)立了氧化說。這就是舊的假說被取消，新的假說得到純化，并最后確立為定律的過程。

在科學(xué)發(fā)展的歷史中，充滿著假說的不斷更替和豐富與發(fā)展。因此我們對(duì)于科學(xué)假說要抱著歷史的和發(fā)展的觀點(diǎn)去看，一個(gè)假說往往只能代表一定歷史時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)水平。在一定的歷史時(shí)期，由于受到文化和技術(shù)水平等主客觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)深度和水平都是有限的。隨著歷史不斷向前發(fā)展，人們不斷向前探索，新的假說不斷被提出，正確的假說逐步發(fā)展為新的理論，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)便會(huì)不斷深入，逐漸科學(xué)的把握事物的本質(zhì)。

二、人類思維發(fā)展的高級(jí)形式

從低級(jí)形式到高級(jí)形式，從模糊的狀態(tài)到清晰的狀態(tài)，是人類思維的發(fā)展所必須經(jīng)歷的幾個(gè)階段。從人類思維起源的發(fā)生學(xué)來看，人類思維的發(fā)展過程大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：首先是直觀動(dòng)作思維，在這個(gè)過程中人們只能看到事物的表面形態(tài)，并處在一種動(dòng)作模仿的狀態(tài)；其次是具體形象思維，在這一階段人們的思維已經(jīng)開始從對(duì)表面形態(tài)的觀察提升到了對(duì)具體形象的理解層面；最后是抽象的邏輯思維，這是人類思維發(fā)展的最后一個(gè)階段也是最高階段，當(dāng)人類思維發(fā)展到這一階段以后，人類已經(jīng)可以看到事物表面所沒有呈現(xiàn)出來但是卻內(nèi)在包含有的一種形式，即抽象的形態(tài)[3]。《辭?！分袑?duì)思維的定義是這樣的：思維的內(nèi)涵一方面指的是理性認(rèn)識(shí)，也就是我們通常所說的思想；另一方面思維指理性認(rèn)識(shí)過程，也就是我們通常所說的思考[4]。在這里，指的是理論思維，指人們通過頭腦的思維活動(dòng)對(duì)科學(xué)材料進(jìn)行加工，使其經(jīng)歷一個(gè)從感性材料到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過程。馮契作為我國當(dāng)代知名的認(rèn)識(shí)論專家，他對(duì)理性思維是這么定義的：“用概念來摹寫和規(guī)范現(xiàn)實(shí)，化所與為事實(shí)，揭示事物之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵5]

恩格斯高度評(píng)價(jià)和認(rèn)可理論思維：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的各個(gè)高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵2,p47]“人們可以對(duì)理論思維隨便輕視，可是沒有它們，人們連兩件簡單的事實(shí)也不能聯(lián)系起來，更不能了解二者之間所存在的聯(lián)系了?！盵2,p62]

理論思維的出現(xiàn)和發(fā)展有其歷史的必然性。伴隨著人類思維能力的不斷提到，以及人類認(rèn)識(shí)水平的不斷深化，經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)也隨之不斷得到發(fā)展，與此相應(yīng)的知識(shí)材料體系也隨之不斷擴(kuò)大，自然科學(xué)的發(fā)展也跟著一步步進(jìn)入了理論綜合的階段。自然科學(xué)發(fā)展到這個(gè)階段以后，對(duì)于收集到的知識(shí)材料，越來越多的分類及其內(nèi)在關(guān)系的系統(tǒng)的梳理已經(jīng)迫在眉睫，這也就意味著對(duì)于分散的知識(shí)領(lǐng)域之間的關(guān)系的正確確立刻不容緩。此時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的方法已經(jīng)無法完成這樣的工作了，只能求助于理論思維，于是自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域。自然科學(xué)發(fā)展到這里，要想合理的解釋這些最新的事實(shí)，解釋他們之間的相互關(guān)系，就必須要用理論思維來把握。恩格斯在書中還提到了了一些理論思維的案例，他說就像奧肯借助于理論思維發(fā)現(xiàn)了原生質(zhì)和細(xì)胞的過程一樣，牛頓也在理論上提出地球是扁圓的，并且這些觀點(diǎn)在后來也被證明是正確的[2,p70]。由此可以看出，理論思維的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)步所起到的推動(dòng)作用是不容忽視的。

同時(shí)，恩格斯認(rèn)為，任何一個(gè)時(shí)代的理論思維，也包括我們目前所處的時(shí)代的理論思維，都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。時(shí)代不同，理論思維的發(fā)展形式、研究內(nèi)容必然不同。所以，關(guān)于思維的科學(xué)與其他各門科學(xué)相同，都屬于歷史的科學(xué)，只不過思維科學(xué)是一門關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)[2,p46]。這就是說，一方面，理論思維的對(duì)象是各門科學(xué)的理論形態(tài)，是對(duì)特定時(shí)代的科學(xué)進(jìn)行的抽象概括。另一方面，任何一個(gè)哲學(xué)家都必須依賴于現(xiàn)實(shí)世界而存在，都必須要用自己的思維方式去思考和解決問題，形成他們所處的時(shí)代的理論思維基石。這也說明，每一時(shí)代理論思維方法的存在都有它的合理性與可利用價(jià)值。比如十九世紀(jì)道爾頓發(fā)現(xiàn)的原子論就是因?yàn)槭艿搅斯畔ＥD原子論的啟示。因此對(duì)于當(dāng)代的科學(xué)家而言，在學(xué)習(xí)唯物主義辯證法的同時(shí)也不應(yīng)該把古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)拋在腦后，要堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則，合理利用古代哲學(xué)的精髓來促進(jìn)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展。

三、恩格斯科學(xué)技術(shù)方法論的研究意義

哲學(xué)與自然科學(xué)兩門學(xué)科之間有著與生俱來的緊密關(guān)系。恩格斯說過“自然科學(xué)家可以采取他們所愿意采取的那種態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配?！盵2,p68]因此，自然科學(xué)要發(fā)展就必然要受到哲學(xué)的支配和指導(dǎo)，這時(shí)辯證的唯物主義哲學(xué)思想就顯得尤為重要了。“哲學(xué)的發(fā)展離不開自然科學(xué)的推動(dòng)，自然科學(xué)的發(fā)展也離不開哲學(xué)的影響，只不過這種影響有積極和消極兩種表現(xiàn)?？朔湎麡O作用，發(fā)揮積極作用才是自然科學(xué)對(duì)待哲學(xué)的正確態(tài)度。”[6]19世紀(jì)當(dāng)形而上學(xué)的理論方法同科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生尖銳矛盾，積極克服哲學(xué)的消極作用的能力就起著至關(guān)重要的作用。恩格斯的解決方法是這樣的：“自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)古希臘辯證法和黑格爾辯證法，研究和探索辯證哲學(xué)的歷史形態(tài)，擺脫形而上學(xué)的束縛，達(dá)到唯物辯證法的高度?！盵7]他這一觀點(diǎn)給當(dāng)代自然科學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)研究也指明了一條正確的道路。

在馬克思主義發(fā)展史上，《自然辯證法》使得馬克思主義哲學(xué)能夠以更加豐富、完備、科學(xué)的形態(tài)來指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。隨著時(shí)間的向前推移，書中有些自然科學(xué)材料和結(jié)論已經(jīng)失去了歷史的必然性，但仍有許多思想具有指導(dǎo)意義。恩格斯在書中提出的一些預(yù)見性思想，也隨著自然科學(xué)的發(fā)展不斷得到證實(shí)。書中包含有極其豐富的科學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今世界的自然科學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。因此如果能對(duì)這些思想進(jìn)行合理的發(fā)掘和有效的研究，對(duì)于當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展定能起到重要的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

[1] 艾四林.自然辯證法導(dǎo)讀[M].北京:中國民主法治出版社, 2012:56.

[2] 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984.

[3] 張浩.思維發(fā)生學(xué)——從動(dòng)物思維到人的思維[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1994:23.

[4] 辭海編輯委員會(huì).辭海(縮印本)[Z].上海:上海辭書出版社, 1988:1676.

[5] 馮契.邏輯思維的辯證法[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 1996:167.

[6] 張國祺.馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)史研究的貢獻(xiàn).[J].自然辯證法研究,2012(12):99-105.

[7] 史娜.《自然辯證法》中的科學(xué)觀及其對(duì)當(dāng)代的啟示.[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(3):263-265.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）

The Philosophical Explanations of Natural Sciences: The Methodology of Science and Technology of Natural Dialectics and its Significance

HU Pei
(College of Public Administration, Chongqing University, Chongqing 400044, China)

Through the analysis of the process of natural movement from the past till his age, Engels revealed the thought of dialectics. These thoughts mainly reflected in his natural science research achievement of Dialectics of Nature. The scientific theory of hypothesis and theoretical thinking contained in the book are analyzed and Engels’ contribution in the development of science and philosophy is discussed.

Friedrich Engels; Dialectics of Nature; abduction; theoretical thinking

B029

A

1009-9115(2015)03-0104-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.03.026

2015-03-30

胡培（1990-），女，河南商丘人，碩士研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。