郭建鵬

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春　130032）

文學(xué)文化研究

民國文學(xué)史的建構(gòu)與書寫
—— 以南社群體（1912-1917）的文學(xué)創(chuàng)作活動為考察對象

郭建鵬

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130032）

民國文學(xué)史的建構(gòu)與書寫成為當(dāng)前學(xué)者爭論的焦點，尤其在分期上，將1912-1917的文學(xué)創(chuàng)作置之一個荒蕪邊緣，此時正是南社文學(xué)活動的高峰期，南社的文學(xué)創(chuàng)作影響到整個文學(xué)史的發(fā)展，是文學(xué)由古典向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的橋梁，成為民國文學(xué)史一道靚麗的風(fēng)景線。

民國文學(xué)史；南社群體；文學(xué)活動；政治話語

當(dāng)學(xué)者王德威“沒有晚清，何來五四”如春雷在近現(xiàn)代文學(xué)界炸響，人們爭論的焦點在晚清是否為現(xiàn)代文學(xué)的起點，現(xiàn)代文學(xué)其是否為獨立性存在，在人們爭論“晚清”“五四”的時候，忽略了文學(xué)在歷史發(fā)展過程中的發(fā)展問題。歷史是前進的，如晚清到民國、到反袁、到五四的進程，而文學(xué)創(chuàng)作也是有循序漸進的。晚清按歷史發(fā)展觀應(yīng)止于1912年宣統(tǒng)退位，現(xiàn)代文學(xué)以1917年新文化運動為起點，1912-1917這段歷史上的時空卻成為文學(xué)發(fā)展史上的空白。而此時，正是南社社會活動的高潮，也是南社文學(xué)創(chuàng)作的繁盛期。關(guān)于南社文學(xué)創(chuàng)作主題、創(chuàng)作題材與體裁的多重旋律，一直缺少從文學(xué)發(fā)展史的角度進行考察與研究，究其原因，其一是因為研究南社的學(xué)者更多的以其“革命性”來闡釋南社在歷史上的影響與意義；其二是南社的社會活動與文學(xué)創(chuàng)作一直是新文學(xué)家批判、詬病的對象；其三是自20世紀(jì)80年代以來人們研究中國新文學(xué)史關(guān)注和深化強調(diào)的，是文學(xué)所彰顯的現(xiàn)代性問題，而這個現(xiàn)代性問題是在政治話語權(quán)下的尋覓與闡述，認(rèn)為它的源頭在“五四”，后來又有學(xué)者提出現(xiàn)代性誕生于晚清。但如何用“現(xiàn)代性”來建構(gòu)中國新文學(xué)與其所存在的弊端越來越暴露，也成為學(xué)者們爭論的焦點。隨著政治上的松禁，研究者提出用“民國文學(xué)”“民國機制”“民國視野”替代中國現(xiàn)代文學(xué)史之命題，并通過學(xué)理與學(xué)科建構(gòu)等方面來論證其存在的合理性。如何讓“民國文學(xué)史”替代現(xiàn)代文學(xué)史、20世紀(jì)文學(xué)史等文學(xué)命題，同時民國文學(xué)史又該怎樣建構(gòu)與書寫才能避免現(xiàn)代文學(xué)史書寫中的弊端，成為一個難以破解的命題。選擇1912-1917這段歷史時期中的南社作為民國文學(xué)史建構(gòu)與書寫的對象，是因為在現(xiàn)有的多部文學(xué)史中（如《現(xiàn)代文學(xué)史》《二十世紀(jì)文學(xué)史》《現(xiàn)代文學(xué)三十年》《二十世紀(jì)女性文學(xué)史》等）對其文學(xué)現(xiàn)象的書寫基本處在一個剛剛被觸動的荒原地帶，即使有些研究者對其進行探討、研究，也只是將當(dāng)時影響深遠的作品作為一個“填充數(shù)”，并沒有深入地探討此時的文學(xué)現(xiàn)象。今僅就 1912-1917這段歷史時期以南社群體的文學(xué)創(chuàng)作為考察對象，進行學(xué)理與實踐上的探究，以補正文學(xué)史敘事之不足與現(xiàn)代性闡釋的缺陷。

一

人們論及南社，說它是革命的文學(xué)的文人的社團，說它是文人的，因為參加南社的1 180余人中，基本上都屬于知識分子階層，他們用文學(xué)創(chuàng)作來引領(lǐng)革命風(fēng)潮。也許南社群體并沒有預(yù)料到，當(dāng)1909年虎丘雅集宣告南社成立那一刻起，他們就卷入了政治的漩渦，雖然在成立宣言中宣告“欲一洗前代結(jié)社之積弊，以作海內(nèi)文學(xué)之導(dǎo)師”[1]。但在隨后長達 40余年國家建構(gòu)的歷史發(fā)展進程中，他們隨政治風(fēng)云變幻而沉浮人生。武昌起義，就有南社人士加入行伍之中，民元始肇，在南京臨時國民政府組閣過程中，南社人士又官居要職。（如監(jiān)察院院長于右任，司法院院長居正，中央黨部秘書長葉楚傖，考試院院長戴季陶等）同時，南社群體又操控著全國新聞報刊中心上海區(qū)域內(nèi)的新聞報刊業(yè)（如《民立報》宋教仁、于右任、范鴻仙、葉楚傖等；《神州日報》王無生；《大共和報》汪東；《時報》包天笑；《天鐸報》陳布雷、李叔同；《民權(quán)報》蔣著超、戴季陶；《民國日報》邵力子、成舍我、聞野鶴；《太平洋報》李叔同、陳陶遺、柳亞子、蘇曼殊等）以致柳亞子說：“試看今日之域中，竟是南社之天下?！盵2]好景不長，隨著袁世凱竊取大總統(tǒng)寶座，進而將屠刀舉向革命志士，為實現(xiàn)帝王夢，將“民主”“共和”二字踐踏得體無完膚。南社陷入了欲哭無淚、漫天縞素的世界，先后遭袁世凱明捕暗殺的南社英烈有宋教仁、寧調(diào)元、陳英士、仇亮、姚勇忱、楊性恂、阮式、程家檉、周祥駿、范鴻仙等。

南社群體在政治上失意之際，南社內(nèi)部爆發(fā)了一次大規(guī)模的文學(xué)論爭，我們暫且不討論其論爭的內(nèi)容，究其論爭的實質(zhì)實為思想營壘分化的重要標(biāo)志。自袁世凱執(zhí)政后，南社社友在政治上出現(xiàn)入仕（“朝成美新之文，夕上勸進之表?！盵3]被稱為附逆群體）、隱世（“驚人事業(yè)隨流水，愛我園林想落暉?！盵4]文人規(guī)避政治的傳統(tǒng)模式）、革命（“無量頭顱無量血，可憐購得假共和?！盵5]）三種政治生活上的選擇，政治思想上的分歧，必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作主題的裂變。他們在南社之外又紛紛建立、參加“酒社”“消夏社”“消寒社”等社團活動，除了政治上的規(guī)避，更多的是作為末世文人思想上的迷茫與局限。這種歷史與思想意識上的局限，注定南社群體在繼承晚清以來對“現(xiàn)代性”思考的前進步伐，其骨子里流露的“復(fù)古主義”又時時作蠱，當(dāng)部分社友祭起“國粹主義”之大旗時，正是新文化運動醞釀萌發(fā)期，其落后于歷史發(fā)展的節(jié)拍必遭致、成為新生事物存在、發(fā)展、立足所批判的靶子，這也是南社群體的文學(xué)創(chuàng)作活動長期被遮蔽、摒棄于新文學(xué)史大門之外的主要原因。

可以說，滿清王朝在南社為其吹響的喪歌中走向滅亡，民國在南社群體的呼喚中迎來新生。南社群體用詩文參與國家建構(gòu)，通過詩文來抒發(fā)他們的心理世界。南社群體的文學(xué)創(chuàng)作是政治的產(chǎn)物，是社會生活的縮影，是對一個民族國家前進歷程中的歷史記載。在民元前，南社還只是詩詞的王國，民元后，南社轉(zhuǎn)向了一個以小說創(chuàng)作為主體，翻譯文學(xué)、戲劇文學(xué)多向發(fā)展的文學(xué)世界，同時他們并沒有舍棄傳統(tǒng)文學(xué)中的詩歌創(chuàng)作，在詩歌告別歷史舞臺之前將最后一抹彩霞揮舞得更加絢麗。在這里還不能忽略的是：南社群體中的留學(xué)人員，他們的留學(xué)經(jīng)歷不僅使他們飽讀西方文化，而且在西學(xué)東漸過程中起到推動的作用，很多西方先進文學(xué)理念、文學(xué)理論、文學(xué)思潮經(jīng)他們之筆移植、嫁接、轉(zhuǎn)化成本土文化。而在這一轉(zhuǎn)化過程中，晚清以來傳媒報刊業(yè)的發(fā)達，為其提供了流傳的載體。借助報刊之平臺，完成了文化之間碰撞、占有、取締之演變歷程。“清末文學(xué)的出現(xiàn)，特別是小說，乃是報刊的副產(chǎn)品，這些報刊是一連串日益深重的政治危機引發(fā)的一種社會反應(yīng)?！盵6]在民國初建（1912-1917）之際，報刊業(yè)的繁榮、文學(xué)創(chuàng)作之繁盛與南社群體參與國家建構(gòu)、身體書寫有著密切的關(guān)系?？梢哉f，民國報刊業(yè)在南社群體中張揚著國民的“文以載道”的政治氣息，也傳承、催熟了“現(xiàn)代性”在文學(xué)中的張力。

民國之前，歷代文人都遭受著國家政治體制對其思想的束縛與文學(xué)創(chuàng)作主題的鉗制。民元后，國家政權(quán)的特殊性導(dǎo)致在思想上對國民壓制的松禁。首先是國家政權(quán)未完成實質(zhì)意義上的建構(gòu)；其次，本土之內(nèi)“租借地”的出現(xiàn)，這也是歷朝歷代不曾有過的；再次，文化思想落后于世界，導(dǎo)致西學(xué)東漸，進而引發(fā)自上而下全方位的變革，雖然不徹底甚至未完成，但它給文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了空隙和解放。歷史、政治、文化發(fā)展的不均衡性為文學(xué)創(chuàng)作主體的多樣性、創(chuàng)作題材的豐富性、思想主題的發(fā)散性，為民國文學(xué)的建構(gòu)與書寫提供了一個多維的視野。

二

按時間的發(fā)展為經(jīng)，來連綴、勾勒民國文學(xué)史的脈絡(luò)，1912-1917這段歷史框架下的文學(xué)創(chuàng)作可謂是民國文學(xué)的發(fā)軔期。從宏觀上看，此段時期的文學(xué)創(chuàng)作正處在一個轉(zhuǎn)型期，即從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，其顯著特點是新舊雜糅。從文體上說，小說創(chuàng)作出現(xiàn)高峰，其主題涉及到社會的方方面面；詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)“舊瓶裝新酒”的顯像特征；戲曲方面，除了內(nèi)容上的創(chuàng)新外，還補充了新鮮的血液：將西方的話?。ㄎ拿鲬颍┌嵘衔枧_；還有大量的政論文誕生，既類似與古代的檄文，又與之有著本質(zhì)性的區(qū)別。

論民初的小說，我們不能忽略南社群體與鴛鴦蝴蝶派在文學(xué)史及小說發(fā)展史上的影響。經(jīng)“詩界革命”、“文藝界革命”、“小說界革命”的洗禮，南社群體的意識形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，雖然這種轉(zhuǎn)變帶有不徹底性，“抱殘守缺”的傳統(tǒng)文化還占據(jù)著他們的思想意識領(lǐng)域。在傳統(tǒng)文化與西方思潮展開拉鋸式的對話和交流、異化與同化的話語實踐過程，南社群體身臨其境的異域感受使他們在迎接外來語境的沖擊與交鋒中轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作，南社的翻譯家、小說家用他們逐漸變化著的文學(xué)思想接受域外小說，并在其中碰撞出神奇的火花，使其創(chuàng)作獲得后代作品難以企及的特殊的歷史價值。同時，也建構(gòu)了另一個流派——鴛鴦蝴蝶派的繁榮[7]。自“五四”以來，因魯迅等文學(xué)大家對鴛鴦蝴蝶派的“詬病”，導(dǎo)致其一直處在被批判的聲討中。當(dāng)我們遠離政治審視的視角來重新鑒賞這些處在夾縫中生存的鴛鴦蝴蝶派小說時，會發(fā)現(xiàn)很多冠以寫情小說、黑幕小說、社會小說、武俠小說等作品多是作者洞察社會百態(tài)的文學(xué)再現(xiàn)，是創(chuàng)作者國族話語下社會觀、人生觀、價值觀的凝練。一部《玉梨魂》引領(lǐng)了一個寫情小說時代的到來——鴛鴦蝴蝶派無形中的“聚義”，并一直到中華人民共和國建立前夕，綿亙近40年。同時“寡婦戀愛”“革命話語”也掀起了婦女解放運動的高潮，婦女走向獨立成為社會自由職業(yè)者，為“五四”新女性“為人生”之呼喊與反思之前奏。受開放風(fēng)氣影響，晚清翻譯小說風(fēng)靡而起，周桂笙、包天笑、周瘦鵑等南社翻譯家成為翻譯小說界中堅力量，“清末民初中國作家對待域外小說的態(tài)度，大旨經(jīng)歷了從漠視到消極接受，到積極接受，到自覺模仿，到力圖擺脫模仿走向獨立創(chuàng)造這么一個發(fā)展過程，形成了一個頗為完整的接受外國小說的活動周期”[8]。周桂笙、包天笑等的翻譯活動沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)，與本土文學(xué)之間形成一種雙向、交叉、互動的關(guān)系，并帶動了傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。同時，傳統(tǒng)文學(xué)又通過它自身的包容性和韌性來迎接異域文化的沖擊，繼而從根本上同化了翻譯文學(xué)，其西方語言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、心理等有意的被中國化、民族化、本土化。同時，用西洋文學(xué)來改造中國傳統(tǒng)文學(xué)，促進中國文學(xué)的現(xiàn)代性變革。

當(dāng)梁啟超等倡導(dǎo)“詩界革命”之際，意味著古典詩歌將走向終結(jié)，可南社群體作為從傳統(tǒng)文學(xué)走出來的末世文人，雖然新文學(xué)已經(jīng)扎根于他們的腦中，但對古典文學(xué)的依戀導(dǎo)致其延緩到民初，但此時的詩歌（包括傳統(tǒng)的散曲在內(nèi)）體式上是舊的，內(nèi)容上卻是新的，新在將西方“自由”、“人權(quán)”、“革命”、“種族”等新語句融入到古體詩歌中。不容忽視的是，在辛亥革命后反袁、二次革命期間南社群體詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的“詩史”傳統(tǒng)。如張光厚的《蜀恨》《老父嘆》《寡婦嘆》《哀蜀》；劉成禺的《洪憲紀(jì)事詩本事簿注》、景定成的《洪憲雜詠》；劉澤湘的《哀荊南》，劉約真的《戊午暮春，醴陵難作，率族中婦孺登舟奔避，溯流上駛，銜聯(lián)數(shù)十艘，逾宿入萍鄉(xiāng)境，遇黎瑾珊茂才，以其祠屋見假，眾始帖然。因感徐福泛海求仙故事，漫成七律一首》《雜詩十首》；汪蘭皋《醴陵兵燹圖敘》；文湘芷《醋陵兵焚紀(jì)略》等，在歷史發(fā)展的不同時期，在社會生活與政治事件之間，南社詩人以敏銳的目光和內(nèi)心的人生使命共構(gòu)出一幅充滿悲壯的史詩宏圖。可以說，在民元后，南社群體為古典詩歌的悲壯沉落留下最后一抹晚霞。

關(guān)于戲曲的現(xiàn)代性變革，應(yīng)該首推陳去病主編、柳亞子等編輯的《二十世紀(jì)大舞臺》，它是我國第一個戲曲雜志，雖然僅出版2期就遭到封殺，但對民元后的戲曲創(chuàng)作、舞臺表演等產(chǎn)生了深遠影響。民國后，活躍于戲曲創(chuàng)作的南社社友有吳梅、包天笑、周瘦鵑、葉楚傖、朱雙云等，他們或者創(chuàng)作、改編劇本，或者精深于戲曲理論研究，如1914年王蘊章的《霜華影》（《小說月報》第五卷1-2號），小鳳《中冓》（《七襄》第2-5、8期），朱雙云著的《新劇史》，還有同年《生活日報》上刊登的葉小鳳、龐檗子、柳亞子等人的關(guān)于“文明戲”的戲劇理論，范煙橋《馀興傳奇》《新南柯傳奇》《新桃花扇》（《時報·余興》副刊 1915-1916年）等。南社群體利用他們獨特的優(yōu)勢：以上海為中心建立的報刊傳播文化體系，在宣傳革命的過程中融戲曲創(chuàng)作、戲曲理論于一體，變革、推動、發(fā)展了我國戲曲文學(xué)。

辛亥革命前后應(yīng)和政治輿論宣傳而誕生的政論文，從內(nèi)容上說是宣揚革命的戰(zhàn)斗檄文，袁世凱登上總統(tǒng)寶座之后，政治上開始實施獨裁專制，大肆殺戮革命志士，被袁世凱殺戮的南社革命者宋教仁、范鴻仙、阮式一、周祥駿等十余人，在南社群體的長歌當(dāng)哭聲中一篇篇反袁的政論文登載各種報刊上，如匕首直刺袁世凱。當(dāng)楊度、孫毓筠、嚴(yán)復(fù)、劉師培、李燮和、胡瑛六人發(fā)起“籌安會”時，南社群體針對其宣言與之展開了論戰(zhàn)。與袁氏政府的斗爭成為南社在民元后政論文最顯著的特點。如南社發(fā)起人陳去病的《對于內(nèi)訌者之悲感》《嗚呼！邊陲之風(fēng)云急矣！》《論建立國會之非易事》，柳亞子《論哀世凱》《袁世凱休矣》《答某君書》《袁一世凱之用人》《青兕宣言》，邵力子《討袁之捷于應(yīng)響》，胡樸安《討袁篇》等。從文體上說這些政論文是一種由文言向白話過渡期的新體散文，它是由梁啟超等在清末倡導(dǎo)“文界革命”之時誕生，隨革命思潮高漲興起，在南社群體中，他們倚借手中的報刊為陣地，在參與民國政體建設(shè)、反袁斗爭中日臻成熟為一種完備的散文體文章，它吸納西方民主共和政治思想、社會經(jīng)濟制度原理等來致力民國建設(shè)。這一新體政論文存在時間并不長，隨著五四新文化運動的興起和民國政府的“分裂”逐漸衰退，但它在文學(xué)政治化上的影響卻是不容忽略的。

這一時期還有一個不能忽視的群體——女性作家群，此時的知識女性從閨閣走向社會、邁出國門，掀起了婦女解放的思潮。從文學(xué)史的角度考察此時期的女性創(chuàng)作，南社女社友的文學(xué)作品應(yīng)占有一席之地。張昭漢、徐自華、張漢英、唐群英、呂碧城等隨著她們在社會上活動空間的擴大，甚至留洋異國去學(xué)習(xí)西方先進文化知識，尤其在民國建立后她們同南社男社友一起投身國家政治革命、社會變革的實踐中，她們的思想發(fā)生了徹底的改變，成為第一代知識女性。無論是其創(chuàng)作的小說、詩歌，翻譯小說、詩歌，還是參與國族建構(gòu)的政論文，都充滿了西方因素。無論是從創(chuàng)作題材、體裁上，還是從內(nèi)容上都改變了傳統(tǒng)女性文學(xué)中的閨閣悲吟之風(fēng)，將其移位到與生活密切的實業(yè)、倫理、道德、教育、法律等方面，人性的覺醒，使女性文學(xué)脫離傳統(tǒng)軌道，在迎接五四新女性的到來過程中盡顯生命意識。

每一個流派、文學(xué)思潮及作家都處在歷史發(fā)展過程中新舊更迭的端口，但是并不是其中的任何一個都可以成為文學(xué)史流變中真正意義上吐故納新、具有代表性的“過渡的一代”[9]。南社群體在1912-1917的政治情操與文學(xué)創(chuàng)作相對于五四作家群體而言雖然有些幼稚和偏激，但當(dāng)它被置身于民國文學(xué)史的萌生階段時，則變得豐富多彩，凸顯出那個時代的文學(xué)特色，其被壓抑的現(xiàn)代性籍借民族傳統(tǒng)文化與西方思潮的撞擊之際得以舒展與釋放。它主導(dǎo)了文學(xué)“異化”與“同化”之間的發(fā)展的結(jié)構(gòu)形態(tài)，多維度、多層面的追求著文學(xué)的現(xiàn)代性。

三

將南社群體在1912-1917這段歷史時期的文學(xué)創(chuàng)作納入民國文學(xué)史建構(gòu)與書寫的視野，并非是有意來抬高南社的文學(xué)創(chuàng)作在民初文學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)史上的地位，也不是有意強調(diào)其文學(xué)價值。是因為南社群體作為一個文人發(fā)起的文學(xué)團體，卻以政治話語權(quán)為其活動宗旨，通過文學(xué)活動來鼓吹革命，籍借報刊為輿論宣傳陣地；是因為他們用身體寫作的方式引領(lǐng)了古典文學(xué)中蘊育的“現(xiàn)代性”日益成熟。當(dāng)我們研究新文學(xué)中的現(xiàn)代性問題時，不禁要叩問現(xiàn)代性究竟誕生于何時？在目前已有的新文學(xué)史論著、論文中，研究者直指“五四”或者將新文化運動定為“現(xiàn)代性的起點”。任何事物的誕生過程都不是一蹴而就的，它需要各種條件和環(huán)境的支撐。反過來，任何事物的消亡也需要在時間的位移下淡出歷史的視線。我們常談唐詩、宋詞、元曲、明清小說，但我們能否認(rèn)在明清就沒有詩詞創(chuàng)作了嗎？只是在不同時期文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)成就值高低而成為階段性、代表性的成果，而并非在此時期其它體裁的文學(xué)作品失去了生存空間。當(dāng)前，很多新文學(xué)史的編寫依然受“左翼文學(xué)”的影響，其編寫思想和編寫體例依然圍繞著“政治服務(wù)”展開，正如將中國文學(xué)史劃分為古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)之分期，這不利于文學(xué)研究工作的深入，并且將某些文學(xué)的本源人為地遮蔽。只有在去政治化的前提下才能探索文學(xué)之本源，文學(xué)研究才能走上正軌。

自“晚清”以來，人們在啟蒙、革命、現(xiàn)代性的話語中追求解放，“解放”不僅僅是要求思想上的解放，更多的是政治上的解放，民族獨立生存空間上的解放，這也意味著此時期的文學(xué)創(chuàng)作定要被打上厚重的政治烙印。自“五四”以后，革命者在宣揚西方人文主義思潮的同時，將本土的傳統(tǒng)文化作為其對立的一面，予與沉重的打擊，努力地為其立足拓展空間，致使那些傳承傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、作品遭遇打壓后被歷史塵封。今天，我們反思那些遭受批判的文學(xué)作品、作家，如鴛鴦蝴蝶派，被其稱為“誨淫誨盜”之作，實際上是這些批評者們還未擺脫封建禮教“發(fā)乎情，止乎禮”的桎梏，他們屬于戴著腳鐐在跳舞。其結(jié)果導(dǎo)致“左翼文學(xué)”成為五四至今以來的“正統(tǒng)”文學(xué)，那些“下里巴人”一直被封殺在歷史的記憶中，最終造成文學(xué)史書寫的嚴(yán)重缺失。同樣，南社因他們在民元后內(nèi)部的分化，“國粹主義”占據(jù)他們的思想體系，在復(fù)古的潮流中尋找現(xiàn)代性的元點，注定其被歷史所淘汰。“屬于南社的人們，開初大抵是很革命的，但他們抱著一種幻想，以為只要將滿洲人趕出去，便一切都恢復(fù)了‘漢官威儀’，人們都穿大袖的衣服，峨冠博帶，大步地在街上走。誰知趕走滿清皇帝以后，民國成立，情形卻全不同，所以他們便失望，以后有些人甚至成為新的運動的反動者?！盵10]魯迅的斷言成為其他五四新文學(xué)倡導(dǎo)者批判南社的根柢，也形成了南社同鴛鴦蝴蝶派一樣被摒棄于文學(xué)史建構(gòu)與書寫之外的同命遭遇。雖然南社群體在反袁后期思想上出現(xiàn)了分化裂痕，但在民初文學(xué)創(chuàng)作上對現(xiàn)代性的追求是不能抹殺的，南社在報刊業(yè)上的努力對報刊文學(xué)的傳播之功更不可湮沒。

“晚清”“五四”成為文學(xué)現(xiàn)代性爭論的焦點，在文學(xué)史的建構(gòu)與書寫中學(xué)者都在刻意的去強調(diào)、深化誰是源頭的關(guān)系，更有學(xué)者提出：晚清對中國現(xiàn)代文學(xué)的價值和意義需要“五四”來凸顯，與其說“沒有晚清，何來‘五四’”，倒不如說“沒有‘五四’，何來晚清”[11]。不管二者如何爭論，他們都承認(rèn)任何文學(xué)現(xiàn)象都不是突發(fā)的，都是經(jīng)過歷史的推進走向成熟。正如一直被人尊崇的魯迅，他的思想與文學(xué)創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個漸變的歷程，雖然出現(xiàn)不同階段的分期，但絕不會斷條式的出現(xiàn)在歷史的記憶空間上。所以，我們在研究文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派、文學(xué)本質(zhì)時，應(yīng)該遠離政治空間的苑囿，進行歷史性的還原，還原到文學(xué)創(chuàng)作者生活的那個時代，走進創(chuàng)作者的心理世界，讓其在場中展現(xiàn)創(chuàng)作意圖，而不是后人強加與其頭上某些“政治思想”“革命精神”，使其更貼近歷史真實。所以，當(dāng)研究者在針對文學(xué)史的發(fā)展歷程提出“民國文學(xué)史”這一概念時，我們對其解讀，它是在歷史與政治的空間下來建構(gòu)文學(xué)發(fā)展史，從學(xué)理上理清“民國”這段時期文學(xué)所蘊含的創(chuàng)作者的社會意識與政治思維。

[1] 云間高旭鈍劍.南社啟[N].民吁日報,1909-10-17.

[2] 柳亞子.關(guān)于紀(jì)念南社,南社詩集(第1冊)[M].1936.

[3] 中國革命博物館.磨劍室文錄(上)[M].上海:上海人民出版社編,1993:334.

[4] 黃興.三十九歲初度作[M].上海:開華書局,329.

[5] 蔡濟民.書憤[N].民立報,1912-9-13.

[6] 李歐梵.現(xiàn)代性的追求[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2000:179.

[7] 郭建鵬.南社社員的轉(zhuǎn)型與鴛鴦蝴蝶派的淵源[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報,2010(3):55.

[8] 陳平原.中國現(xiàn)代小說的起點——清末民初小說研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:25-43.

[9] 郭建鵬,郭建輝.民初鴛鴦蝴蝶派歷史定位新探[J].長春師范學(xué)院學(xué)報,2010(2):70.

[10] 魯迅.對于左翼作家聯(lián)盟的意見.魯迅文集(3)[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2009:80.

[11] 楊建兵.沒有“五四”,何來晚清:兼與王德威先生商榷[J].汕頭大學(xué)學(xué)報,2008(5):15.

（責(zé)任編輯、校對：任海生）

The Construction and Writing of the Literary History of the Republic by Taking the Literary Creation of Nan She as a Study Object

GUO Jian-peng
(College of Art, Jinlin University, Changchun 130012, China)

The construction and writing of the literary history of the Republic becomes the focus of the current literary, especially on the installments which put the literature creation of the period from 1912 to 1917 on a barren edge when it was the peak of literary activities of Nan she. Nan she’s literature style, which is a bridge for literature to transform from classics to modern, affects the development of the whole literary history. And it becomes beautiful scenery in the literary history of the Republic.

literary history of the Republic; Nan she groups; literary activities; political discourse

I109.4

A

1009-9115(2015)03-0049-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.03.013

2014-10-27

郭建鵬（1980-），男，河北昌黎人，博士研究生，研究方向為晚清民國文學(xué)。