曲 卓

（天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300350）

價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展中要?dú)w屬到社會(huì)文化范疇，屬于意識形態(tài)問題，形成怎樣的價(jià)值觀，對人們的思想行為有著重要的指導(dǎo)意義。多元化的社會(huì)文化背景將形成多種價(jià)值觀，在人類社會(huì)發(fā)展史上，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)中都會(huì)包含著不同的價(jià)值觀意識形態(tài)，但在多種價(jià)值觀意識形態(tài)中，又必然有一個(gè)核心價(jià)值觀作支撐，這一特定的核心價(jià)值觀構(gòu)成特定社會(huì)的靈魂。在當(dāng)代中國，在社會(huì)上處于主導(dǎo)地位、對人們的思想觀念起普遍引領(lǐng)作用、同時(shí)能夠深刻影響其他價(jià)值觀念發(fā)展演變的，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、馬克思主義理論中的相關(guān)論述是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)依據(jù)

馬克思主義理論中關(guān)于價(jià)值理論的論述是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系，同時(shí)它又具有豐富的科學(xué)性和實(shí)踐性。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，馬克思主義基本原理始終是我國社會(huì)主義事業(yè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更是將馬克思主義理論放在了整個(gè)體系的第一位。因此，我們要構(gòu)建和培育中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的人的本質(zhì)的相關(guān)理論

價(jià)值觀是指人這一特定主體對價(jià)值的判斷和選擇，馬克思主義哲學(xué)將人的全面自由發(fā)展作為最終價(jià)值目標(biāo)，就如我們所熟悉的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。馬克思、恩格斯在其著名的論著《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！庇纱丝闯?，馬克思主義哲學(xué)中提出的人的全面自由發(fā)展，是建立在對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，即“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的基礎(chǔ)上的。最終我們要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，從必然王國過渡到自由王國，勞動(dòng)（即人的社會(huì)實(shí)踐）是人的價(jià)值的基礎(chǔ)，更是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，馬克思主義揭示了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并進(jìn)一步提出人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，奠定了人的社會(huì)價(jià)值觀基礎(chǔ)，同時(shí)揭示了這種本質(zhì)屬性必然隨著社會(huì)關(guān)系的改革而變化。其最終目的是通過不斷改進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力，完善社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，建立起最理想的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。今天的中國尚處在社會(huì)主義初級階段，無論是在生產(chǎn)力水平還是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)上都還不夠完善，社會(huì)還處在一個(gè)重要的全面轉(zhuǎn)型期，特別是表現(xiàn)在精神文明建設(shè)滯后于物質(zhì)文明建設(shè)的情況下，人們的思想容易受到諸多外部不利因素的影響。充分有效地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)這一基本原理，引導(dǎo)大眾在多元文化價(jià)值取向中樹立社會(huì)主義共同理想和信念，具有重要的理論意義。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持了唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識的理論

社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系是馬克思唯物史觀的一個(gè)基本問題，馬克思在他的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！本唧w來說，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識的內(nèi)容來源于社會(huì)存在并隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化，而同時(shí)社會(huì)意識具有自身的能動(dòng)性，能夠反過來作用于社會(huì)存在。在這段論述中我們可以看到，唯物史觀中關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系，是將人作為“現(xiàn)實(shí)的人”來看待的，即每個(gè)人都是要在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)此，國內(nèi)很多學(xué)者普遍接受的一種觀點(diǎn)就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸入社會(huì)主義意識形態(tài)范疇，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值觀。但同時(shí)也有學(xué)者對二者作了區(qū)分：“意識形態(tài)是執(zhí)政黨和國家的意志，價(jià)值觀念代表社會(huì)共識；意識形態(tài)主要靠政權(quán)的力量加以維護(hù)和推行，強(qiáng)調(diào)宣傳和灌輸，價(jià)值觀念認(rèn)同中自覺自主成分為主”①。由此我們可以認(rèn)識到，在人類歷史發(fā)展的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)必然是要在其統(tǒng)治的社會(huì)發(fā)展階段中占據(jù)主導(dǎo)地位的，而要真正實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會(huì)的全面統(tǒng)治，必然要求要將占據(jù)主導(dǎo)地位的意識形態(tài)通過社會(huì)教育等文化發(fā)展手段內(nèi)化為社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀念，從這個(gè)意義上來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所承擔(dān)的正是將社會(huì)價(jià)值觀念從主導(dǎo)變?yōu)橹髁鞯闹匾饔?，即在整個(gè)社會(huì)范圍形成價(jià)值共識。

在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，我們要充分結(jié)合馬克思主義唯物史觀中關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系，充分意識到人們形成什么樣的價(jià)值觀，是要受到社會(huì)發(fā)展這個(gè)大的外部環(huán)境影響、在人們的社會(huì)實(shí)踐過程中逐步形成的；反過來，一旦這種價(jià)值觀念形成，又會(huì)對人們的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展起到重要的指導(dǎo)性作用。對于個(gè)人而言，一個(gè)積極進(jìn)取的價(jià)值觀會(huì)影響到個(gè)人的人生發(fā)展；對于國家和社會(huì)而言，每一個(gè)公民都形成正向的價(jià)值觀念，將影響到國家和社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展高度。伴隨著改革開放30多年的進(jìn)程，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)中取得了舉世矚目的偉大成就，GDP總值更是位居世界第二位。在取得這些輝煌的成績同時(shí)我們也要意識到，中國社會(huì)正在經(jīng)歷一場前所未有的偉大變革，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同樣在社會(huì)文化領(lǐng)域都將進(jìn)入一個(gè)全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在全球化使各國關(guān)系日益緊密的今天，形成多元文化并存的社會(huì)格局，進(jìn)而在社會(huì)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)多種價(jià)值觀念的相互碰撞與磨合，特別是在青年一代中，這種碰撞和磨合表現(xiàn)得更為明顯。因此，在新時(shí)期提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念，就是要對舊有價(jià)值觀念重新整合，融入新的時(shí)代發(fā)展特征，最終形成既要堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展要求，又具備鮮明時(shí)代特征的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正發(fā)揮主流意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)全社會(huì)的重要作用。

二、中華民族的傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀思想淵源是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史依據(jù)

任何社會(huì)文明成果都不可能是憑空出現(xiàn)的，新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然是建立在對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承基礎(chǔ)上的。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，也必須認(rèn)識到中國的發(fā)展離不開世界，我們要以兼容并包的心態(tài)，充分吸收和借鑒人類歷史發(fā)展中的一切優(yōu)秀文明成果，才能夯實(shí)自身理論基礎(chǔ)，展現(xiàn)理論自信。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中的

人類相較于動(dòng)物更先進(jìn)的一個(gè)顯著特征，就是人類在長期的歷史演變過程中形成了以社會(huì)交往為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并將自身的優(yōu)秀文化成果以傳承記錄的方式保留下來。今天我們提出文化創(chuàng)新的概念也正是建立在這種文化傳承的基礎(chǔ)上的。一個(gè)民族的顯著特征源于其獨(dú)特的民族文化，而一個(gè)民族文化底蘊(yùn)的形成是在歷史演變過程中不斷累積的。習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”②。從習(xí)近平總書記的這段話中我們充分體會(huì)到，中華民族5000年的悠久歷史形成了今天足以傲視全球的雄厚文化底蘊(yùn)，更是我們今天每一位炎黃子孫的寶貴精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，必然能夠成為每一位中國人所共同認(rèn)可的民族習(xí)慣、民族心理和民族素質(zhì)。提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是要形成全社會(huì)成員共同認(rèn)可的價(jià)值準(zhǔn)則，這些民族習(xí)慣、民族心理和民族素質(zhì)也是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源。

在中國漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了自己獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“熟人社會(huì)”這個(gè)概念，用以形容中國社會(huì)人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)特征。他指出，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)特征反映了中國人在歷史上大部分是在以血緣、親緣、地緣為紐帶的社會(huì)群體中生活的，終其一生所面對的就是熟悉的人和環(huán)境，所以人們在社會(huì)規(guī)范中對于沖突和制度的要求并不突出，而主要以內(nèi)部協(xié)商、道德勸化、個(gè)人自律為主要的道德行為規(guī)范。熟人社會(huì)也導(dǎo)致在社會(huì)層面中更加突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性，相對忽視個(gè)人訴求，例如“舍生取義”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等家國情懷被推崇為社會(huì)最高的道德規(guī)范。在個(gè)人行為中，則突出“仁義禮智信”、“言必信、行必果”、“尊老愛幼、長幼有序”等自我修養(yǎng)的價(jià)值取向。這些道德規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提出的國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧和個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善不謀而合，相得益彰。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀要吸收和借鑒其他優(yōu)秀文化成果

面對當(dāng)前多元文化沖擊的大背景，我國也開始日益重視有關(guān)意識形態(tài)方面的建設(shè)。其中人們比較關(guān)注的一個(gè)問題，就是如何對待伴隨改革開放而涌進(jìn)中國的各種思潮。有學(xué)者提出以“尊重差異”、“包容多樣”作為一種原則。但在文化相互影響的過程中，其容易出現(xiàn)兩種極端的錯(cuò)誤傾向。一種是過分強(qiáng)調(diào)包容、寬容，這很容易導(dǎo)致一場文化意義上的殖民主義，進(jìn)而喪失自我的民族意識，最終導(dǎo)致對社會(huì)結(jié)構(gòu)的毀滅性沖擊，這是當(dāng)前加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)最應(yīng)防范的情況；另一種錯(cuò)誤傾向是全盤批判否定所有的外來思潮，在今天的全球發(fā)展大背景下，這是固步自封的下策。因此，我們今天提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是要全社會(huì)只出現(xiàn)一種聲音，而是要以一種核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣性的社會(huì)思潮。正確看待批判和包容之間相互聯(lián)系又不能相互替代的辯證關(guān)系，既不能用包容代替批判，也不能用批判否定包容。

高校要完成立德樹人、把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程，真正做到思想引領(lǐng)，就必須把握住高校意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在面對外部多元化思想時(shí)，高校理論工作者首先要掌握正確的評判標(biāo)準(zhǔn)，既要堅(jiān)決抵制一些外來敵對思想對學(xué)生的侵襲，同時(shí)也要以正確的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們積極吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果。

我們今天提出民主法治的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以世界文明歷史來說，法治主義的理性精神來源于西方，法治主義思想應(yīng)視為人類政治文明的有益成果之一，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，這也同樣符合馬克思主義唯物史觀中關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系。如果說在中國傳統(tǒng)文化中更加注重家族群體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中國熟人社會(huì)的模式，那么在西方的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，更多的可以理解為一種生人社會(huì)的社會(huì)存在結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)存在產(chǎn)生的社會(huì)意識，即西方的價(jià)值理念中，關(guān)于個(gè)體、法治等理念會(huì)發(fā)展得更為全面。

因此，要真正實(shí)現(xiàn)中國夢，努力讓中國屹立于世界民族之林，不僅要依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更要依靠核心價(jià)值觀的確立。在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家價(jià)值理念的同時(shí)，也要對個(gè)人的價(jià)值追求給予正向的激勵(lì)，才能真正培養(yǎng)出德才兼?zhèn)?、保持個(gè)性、彰顯本色的青年一代，讓他們在發(fā)展個(gè)人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能的過程中，正確處理個(gè)人、集體和社會(huì)關(guān)系，成為國家需要的棟梁之才。

三、中國特色社會(huì)主義理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

中國特色社會(huì)主義理論是結(jié)合了中國幾代人在探索社會(huì)主義建設(shè)道路上總結(jié)出的具有時(shí)代特征和中國特色的理論成果，為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展提供了直接現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)，它既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又結(jié)合了中國實(shí)際和時(shí)代特征，是馬克思主義中國化的最新成果，具有非凡的理論特性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和培育也成為中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)與中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)

我國現(xiàn)階段實(shí)行的是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，在歷史發(fā)展中，每一種所有制形式都可能會(huì)產(chǎn)生一種價(jià)值取向，但在多種價(jià)值取向中，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為主導(dǎo)地位的價(jià)值觀將決定著該社會(huì)形態(tài)的根本性質(zhì)和基本特征。因此，我們今天堅(jiān)持公有制為主體，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本性質(zhì)，作為與之相對應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要與我國的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，成為其他社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的過程中，通過改革開放，我們打破了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展模式，提出了構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革方向，經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國社會(huì)進(jìn)入了艱難的轉(zhuǎn)型期?？梢哉f，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的一種特殊形式。因?yàn)樗粌H具備了所有市場經(jīng)濟(jì)模式的特點(diǎn)，如等價(jià)交換、競爭等，同時(shí)它又兼具社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的特殊性，如在宏觀調(diào)控中注重發(fā)揮市場和政府的作用，實(shí)現(xiàn)短期利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這些特點(diǎn)反映在價(jià)值取向上，就要求人們既要打破過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下吃“大鍋飯”的錯(cuò)誤思潮，逐步樹立起獨(dú)立自主意識、競爭意識、效率意識等，又要突出誠信意識、合作意識以及義利統(tǒng)一的價(jià)值觀念，才能有效地形成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，為進(jìn)一步推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升提供更強(qiáng)的動(dòng)力。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀要達(dá)到促進(jìn)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，提升中國政治文化軟實(shí)力，引領(lǐng)大眾文化的發(fā)展需求

在近幾年的關(guān)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的研究中，“轉(zhuǎn)型”一詞已經(jīng)成為所有專家學(xué)者的一個(gè)共識，中國現(xiàn)在正在處于轉(zhuǎn)型期，其結(jié)果將最終決定中國未來的發(fā)展命運(yùn)。進(jìn)入21世紀(jì)初，全世界幾乎都在關(guān)注中國的轉(zhuǎn)型期，從“拉美現(xiàn)象”到“中等收入陷阱”，中國發(fā)展就像在闖關(guān)一樣向前發(fā)展?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的三大任務(wù)。這三個(gè)方面相互依存、辯證統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為文化轉(zhuǎn)型和政治轉(zhuǎn)型提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化轉(zhuǎn)型為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和政治轉(zhuǎn)型提供智力支撐，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型又為政治轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件。一般的社會(huì)轉(zhuǎn)型始于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，而政治轉(zhuǎn)型的完成又標(biāo)志著社會(huì)轉(zhuǎn)型任務(wù)的最終完成。

改革開放以后，廣大人民對個(gè)人利益的訴求得到了充分重視。正如中國的對內(nèi)改革首先緣起于中國的廣大農(nóng)村，一項(xiàng)最主要的基本政策就是建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，本身就是對公民個(gè)人利益和國家集體利益的尊重和協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的一個(gè)重要的結(jié)果是個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的覺醒和人們對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)注與投入。而與對經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注相伴相生，公民對個(gè)人的各種權(quán)利開始關(guān)切，包括了政治權(quán)利乃至文化權(quán)利。這也是在新時(shí)期提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要考慮的新變化，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面全面協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)這一價(jià)值觀，抓住了當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本。

注釋：

①鄭佳明.中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（01）.

②習(xí)近平總書記系列重要講話讀本 ［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

［1］馬克思主義基本原理［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［2］田海艦，鄒衛(wèi).社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱［M］.北京：人民出版社，2010.

［3］馬克思恩格斯文集第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］鄭佳明.中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（01）.

［5］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本 ［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

［6］謝萍.高職院校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考［J］.天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2014，（08）.

［7］尹明遠(yuǎn).經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的思考［J］.天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（02）.