郭昭第

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

在甘肅禮縣西和南部流行一種民間行游詩人，俗稱春官，也叫說春人。他們往往一人或兩人一組每逢歲末年初立春前后走村串巷，發(fā)送一些用木板自行印制的春帖，內(nèi)容包括二十四節(jié)氣及來年雨水、五谷家畜、流年運勢、日常禁忌之類，且往往出口成章，即興賦詩，說一些祝福送喜之類的喜話，并配以簡單曲調(diào)，形成一種別具一格的唱詞。這些唱詞往往基于觸景生情、應(yīng)物賦興，內(nèi)容五花八門、豐富多樣，但基本上都有一個主題或價值取向。這便是以祝福送喜為主。雖然祝福送喜可能存在某種意義的討好主人贏得財物的嫌疑，也不乏可貴精神。

這些春官或說春人都是貧困地區(qū)的農(nóng)民，不過是借助送春說唱這一更為高雅的形式行乞，其中也不乏見利忘義之徒，但絕大多數(shù)極講究禮數(shù)，無論所獲財物多寡，態(tài)度如何，絕對不忘報春送喜的神圣使命。如果說佛陀次第乞所彰顯的是一種“不越貧從富、不舍賤從貴，大慈平等、無有選擇”的“不擇貧富、平等普化”智慧精神，[1]18這種不擇貧富、平等普化的精神也同樣存在于春官的行游說唱之中。中國人相信在家靠父母，出門靠朋友的古訓(xùn)。春官一般不在熟人尤其朋友、親戚圈里說春，偶爾陰差陽錯走到親戚或朋友家中說春，乃是極其尷尬的事情，最明智的辦法也只能是三十六計走為上策。春官不在熟人乃至親戚朋友圈說春，往往徒步行游他鄉(xiāng)，既不能靠父母，也不能靠朋友，衣食起居等生活的方方面面都得依靠遍布各行各業(yè)的他鄉(xiāng)人恩賜。如果沒有這些人恩賜和善待，便不能衣食無憂，甚至可能風(fēng)餐露宿、食不果腹，以致無法生存。也許正是這一特殊慣例和經(jīng)歷，使他們更容易理解各行各業(yè)人們的艱辛，也能比其他人更容易看到各行各業(yè)的美和智慧。

遍布禮縣西和南部一帶的春官們深諳七十二行行行出狀元的古訓(xùn)，對諸如木匠、鐵匠、畫匠、石匠、瓦匠、布匠、氈匠、席匠、吹匠、獵戶，及磨坊、油坊、染坊、豆腐坊、客店、藥店、理發(fā)店、裁縫鋪、商鋪、茶館、飯館等不同行業(yè)乃至三教九流等而視之，倍加贊賞。不僅對各行各業(yè)的表示祝福，而且對其精湛技藝大加贊美。如說木匠有“一根墨繩軟又軟，它在木王背上纏；左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)出狀元”，“魯班弟子手更巧，修房蓋舍把花雕。雕出龍來龍奔騰，雕出虎來虎翻身。修下倉庫裝陳糧，五谷陳糧憋破倉。修下圈舍圈牛羊，牛羊成群馬成雙”等；說鐵匠有“張鐵匠，李鐵匠，雜鐵廢鋼都用上。這頭扯，那頭響，鋼鐵燒得紅旺旺。鉗子過來把口張，鉗鐵上砧叮當(dāng)響。大錘下來倒四方，小錘下來溜溜光。打個啥來像個啥，打個鶯鴿會說話。說你巧真格巧，打的東西真格好。文官知道要打印，武官知道要打刀，文官打印安天下，武官打刀定天下”，及“打個啥像個啥，打只鸚鵡會上架。要個啥，打個啥，鐵疙瘩能造牡丹花”等；說裁縫有“裁剪方面頂呱呱，扎個啥來像個啥；扎條魚兒水里游，扎朵牡丹墻上掛。扎對鴛鴦雙飛翼，扎對鳳凰飛上架；不說大姐手多巧，織女下凡比不了”等；說豆腐坊，有“耳聽磨子如雷響，春官進了豆腐坊。黃豆瓣子泡得軟，手推磨兒轉(zhuǎn)得歡。糊漿磨下一大桶，麻布包包把渣分。毛邊鍋里豆?jié){滿，灶里點火把柴添。鍋里煮得浪花綻，?；鹪侔邀u水點。分出豆花鍋底沉，撈出來壓成方撴。豆腐味兒撲鼻香，饞得春官口水淌”等。也許春官們并沒有認(rèn)識到他們對各行各業(yè)的人們不擇貧富、一視同仁、平等普化的態(tài)度中蘊含什么智慧，也不明白不擇貧富、一視同仁、平等普化的智慧精神意味什么內(nèi)涵，但他們絕大多數(shù)人在絕大多數(shù)情況下確實能在行動上踐行這一點。這是極其難能可貴的。在古老中國，也許教育并不像今天這樣普及，許多農(nóng)民的文化熏陶和智慧啟蒙主要依靠的便是基于祭祀神靈的戲曲乃至皮影戲、木偶戲之類，除此而外，便是春官的說春唱詞。春官們無意識充當(dāng)了文化乃至智慧啟蒙者的角色。這一角色在廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)較為普遍的今天也許并不具有特別重要的意義，在沒有這些大眾傳媒的時代卻發(fā)揮過無可替代的作用。也許當(dāng)今社會存在的文化乃至智慧缺鈣癥，可能與大眾傳媒的功利化、淺表化、庸俗化，以及諸如春官說春唱詞之類傳統(tǒng)啟蒙方式逐漸衰落甚或消失有關(guān)。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)在農(nóng)耕文明時代，主要依靠各行各業(yè)人們的手工作坊，也許正是這些名不見經(jīng)傳的各行各業(yè)手藝人才真正撐起了中華文明的大廈，構(gòu)筑起了中國文明綿延不斷的發(fā)展史。應(yīng)該承認(rèn)，中國社會存在一定官本位思想，有重道輕術(shù)傾向，但這更多存在于上層社會，對占絕大多數(shù)的底層百姓并不具有十分普遍的影響力。他們即使有官本位思想，也只能是一種奢望，并不能付諸行動成為一種生活實踐乃至生活方式。真正能成其為生活實踐乃至生存方式的仍然是各種各樣的手藝。這是普通老百姓成家立業(yè)、養(yǎng)家糊口的看家本領(lǐng)。所以雖然有人看不起三教九流，但占中國人口絕大多數(shù)的普通百姓實際上十分尊敬手藝人?！犊脊び洝凡粌H將百工與其他職業(yè)平列，有所謂“國有六職，百工與居一焉”的觀點，且將百工與圣人并列，有所謂“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之事”[2]47的觀點。也許春官并不一定都能達到這一認(rèn)識高度，但他們并不輕視，且對各行各業(yè)的人們充滿普遍崇敬和愛戴的心情本身便體現(xiàn)了這一點。正是這種特殊經(jīng)歷使他們對各行各業(yè)并無偏見，亦無貧富貴賤之類分別和取舍。宗白華認(rèn)為“技術(shù)本是一種能力，是一種價值，它是人類聰明的偉大發(fā)現(xiàn)”，乃至諸如古代神巫、魔術(shù)師都可能是古代“知識智慧的保藏者”和“技術(shù)的運用者”，他們可能“智慧與技術(shù)集于一身”。[3]165也許春官并不不能達到宗白華的認(rèn)識高度，也可能并不明白正是包括他們在內(nèi)的百工保持甚或傳承了中國社會最底層最普遍、最具智慧，也最具技術(shù)含量的文化精神。對各行各業(yè)能工巧匠不擇貧富貴賤，一例贊美的平等普化傾向，所彰顯出的圓融智慧，實際上是中國文化最高智慧的結(jié)晶，是中國圣人人格理想的集中體現(xiàn)。正是他們行游各地吃百家飯、住百家屋的生活實踐，使其更有機會體悟甚或證悟這種最高智慧和圣人理想。他們顯然更便于與各行各業(yè)的人打交道了解各行各業(yè)人們的喜怒哀樂和成敗得失，更易于形成對貧富貴賤無所分別和取舍、平等普化的智慧精神。

作為身處社會底層貧苦農(nóng)民的春官并非不知道各行各業(yè)勞動者尤其體力勞動者的艱辛，也許正由于他們飽嘗生產(chǎn)勞動和生活實踐的艱辛，才使他們更容易深入而富于同情地觀照和審視各行各業(yè)的生活境況，并對其勞動創(chuàng)造給予高度評價。也許正由于他們實際上比各行各業(yè)人們的生活更無所著落，才使他們由衷地對各行各業(yè)的人們給予同情乃至贊美的情感。所以在春官說春唱詞中，對最臟最累的生產(chǎn)勞動都能描述得繪聲繪色，富于詩情畫意。這不是他們有意顛倒是非、混淆黑白，而是他們比任何人更懂得生活的藝術(shù)化和世界的美學(xué)化的必要。因為如果沒有這種生活的藝術(shù)化和世界的美學(xué)化，人們的生活便可能永遠沒有希望。生活質(zhì)量雖然基于物質(zhì)條件和生活待遇，更重要的源于人們的心態(tài)，如果用富于詩意的眼光看待生活，即使艱辛而且痛苦的生活也可能充滿自由幸福的體驗。這可能是春官說春唱詞將各行各業(yè)人們的生產(chǎn)勞動和生活實踐予以詩意化、美學(xué)化處理的根本原因。他們也可能認(rèn)識到諸如此類的詩意化乃至美學(xué)化處理，并不能真正改變生產(chǎn)勞動和生活實踐的艱辛，但如果有了這種詩意化乃至美學(xué)化，原本充滿艱辛和痛苦的生產(chǎn)勞動和生活實踐才可能散發(fā)出自由幸福的光芒，才可能使各行各業(yè)的人們因為諸如此類充滿善意的撫慰和祝福而多一些生活的慰藉和幸福的希望。尼采認(rèn)為：“唯有作為審美現(xiàn)象，此在與世界才是永遠合理的?！盵4]48春官并不一定能認(rèn)識到這一點，但他們對各行各業(yè)無一例外的祝福和贊美無疑體現(xiàn)了生活的藝術(shù)化乃至世界的美學(xué)化傾向。如說磨坊，有“粗籮羅，細籮彈，朱雀玄武吐白面。人說家有千對牛，不如一個滴溜溜”。更為可貴的是，他們的贊美如“一渠春水渡三輪，五間草舍通四岸；通四岸，磨細面，一年四季日夜轉(zhuǎn)，童叟無欺是正道，與人方便自方便”等還傳達出童叟無欺、平等普化的智慧精神。并不是所有人都能做到對一切人、一切行業(yè)的一視同仁，能夠達到這一境界只有老莊、孔孟、釋迦等圣人，連尼采等著名哲學(xué)家也難以企及，但春官說春唱詞無疑表彰了這種無所選擇、平等普化的智慧。春官們將各行各業(yè)的人們無一例外地作為衣食父母，諸如磨坊主乃至其他手工藝者也無一例外地將一切人作為衣食父母，正是這種相同的境遇成就了他們平等普化的智慧。只有理解這一點，才能從根本上領(lǐng)會“百工之事，皆圣人之事”的真正內(nèi)涵，也只有理解這一點，才能從根本上認(rèn)識到春官說春唱詞能夠在人們司空見慣的生活艱辛和痛苦中表彰自由幸福的生活憧憬的真正原因。

也許對各行各業(yè)的祝福和贊美還可能存在旁觀者清的情形，但對諸如生老病死、婚喪嫁娶等關(guān)涉每一個人基本生存問題的無有選擇的祝福，無疑需要對自身生活乃至生命的透徹觀審和反思。如果對各行各業(yè)無所選擇所彰顯的平等普化智慧，主要得益于春官對自身衣食住行等生活基本問題的考慮，及對不同行業(yè)人們生活處境的理解，那么他們對關(guān)涉包括自己在內(nèi)一切人生活根本問題的無所選擇和平等普化，則飽含著他們對自身生命的認(rèn)同和態(tài)度。如果生活的富貴可能在某種程度上助長人們對生存的渴望和對死亡的恐懼，生活的艱辛乃至痛苦則更易于形成對生存與死亡的淡然豁達。既然生活并不見得自由幸福，死亡也便并不痛苦可怕，甚至可能意味著痛苦的最終解脫?？鬃右圆恢芍纴硖颖軐λ劳龅挠^照，釋迦牟尼借徹底涅槃來解脫對死亡的恐懼，蘇格拉底通過對死后絕對自由的渴望來彰顯視死如歸的淡定，相對來說既不放棄生活的灑脫，也不忽視死亡的自由，能真正達到生死如一的應(yīng)該是老莊。所有這些圣哲的智慧主要基于他們對生命的透徹體悟，春官們對生命乃至生老病死、婚喪嫁娶、成敗得失的達觀自如，則主要基于其生活的艱辛和生命的苦痛。那些身處窮山惡水地區(qū)、生活艱辛痛苦的普通百姓常常比達官顯貴更易于形成視死如歸的生命智慧。正因為這個原因，出身貧賤、缺衣少穿的春官常常比某些偏執(zhí)的學(xué)者和宗教有著更加異乎尋常的圓融智慧。

春官們行游各地，適逢有些人家喜得貴子，舉辦滿月宴席是自然不過的事情。在這種場合，春官們的祝福常常最為自然，且能與其樂融融的氛圍相得益彰。他們的說春唱詞免不了對主人的祝福，及對新生兒未來前途的憧憬和吹捧。雖然諸如此類的憧憬和吹捧，充其量只是一些喜話，不見得能變?yōu)楝F(xiàn)實，人們還是樂意聽諸如此類喜話，至少能表達人們對美好前程和生活的共同期待。如說春唱詞有《滿月喜》云：

春生貴子在故鄉(xiāng)，夏入學(xué)堂讀文章。

秋占鰲頭登金榜，冬赴朝廷伴君王。

條條大路通北京，卜易先生推子平。

南陽有個張百萬，洛陽橋上蔡狀元。

人王面前一對瓜，一顆珍珠在王家。

二十三天下大雨，和尚口里吐泥巴。

春官留你幾句話。你家娃娃八字大

你家娃娃生的胖，頂子戴在額腦上。

戴頂子，紫袍穿，騎大馬，做高官。

揚名聲，父母顯，你看體面不體面。

魯迅并不認(rèn)為諸如此類喜話有什么實際意義，明確表達了自己的不滿，許多人并不像魯迅那樣冷靜，即使知道諸如此類祝福不過是一些虛無縹緲的喜話，但由于寄托著人們的美好愿望乃至夢想而受到歡迎?；钤趬粝胫械纳畈恢呺H，但沒有夢想的生活確實索然無味。人們需要直面人生，也需要用夢想裝點人生。如果沒有用愿望或夢想作為裝點，便可能因為太過真實喪失詩意和韻味，因為太過功利化顯得索然乏味。對生活的期待和夢想，不僅表現(xiàn)出人們的普遍心理訴求，且在相當(dāng)程度上起著撫慰痛苦、安慰人心的作用，至少能使人們不再因為直面現(xiàn)實而痛苦的生活陷入絕望。與早得貴子相似，最值得喜慶的還有結(jié)婚喜宴。金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)、洞房花燭夜三大幸事中，金榜題名和洞房花燭夜，對絕大多數(shù)老百姓而言可能有些可望而不可及，或充其量只能借助對戲曲人物的同情和向往在幻念中得到滿足，諸如結(jié)婚慶宴之類可能更切近老百姓的日常生活，更可能為大多數(shù)老百姓所親身經(jīng)歷和體驗。遇到諸如此類的場合，春官們可以大展身手，對新人才貌進行恭維，對未來白頭偕老、兒孫滿堂進行祝福。有說春唱詞《結(jié)婚喜》云：

春官進了雙喜堂，恭喜淑女配才郎。

天上牛郎配織女，人間龍鳳雙呈祥。

金樹鴛鴦成雙對，玉林孔雀永成雙。

白頭偕老添富貴，恩愛夫妻幸福長。

天上銀河度雙星，人間喬老和雙親。

畫眉美似西施女，淑賢人如王昭君。

完成一件兒女事，了卻兩家父母心。

今日新婚成大禮，他年富貴子孫榮。

設(shè)席佳饌待親友，陳釀美酒宴嘉賓。

主人高興合不上嘴，親朋飲酒臉發(fā)紅。

執(zhí)事高呼鎖喇子響，鞭炮陣陣響不停。

有人認(rèn)為婚姻是愛情的墳?zāi)?，有人認(rèn)為未婚男女期待結(jié)婚，已婚男女又深感束縛和累贅，但絕大多數(shù)人還是向往婚姻，因為它必定是人生的一個主要內(nèi)容，有所擔(dān)當(dāng)、有所牽掛或被牽掛同樣是生活的一個主要內(nèi)容。雖然有些人追求無所擔(dān)當(dāng)、無所牽掛的自由自在生活，但這種無所擔(dān)當(dāng)和牽掛的自由自在經(jīng)常存在無所依靠、沒有著落的空虛感和不踏實感，尤其在生命面臨危險甚或安全受到挑戰(zhàn)的時候，這種感覺會被無形中得到強化：人們會深刻認(rèn)識到被人牽掛和牽掛別人不是束縛和累贅，而是生活乃至生命的全部價值和意義之所在。雖然愛情的甜蜜使人不大關(guān)注生活的細節(jié)，生活的細節(jié)又往往使愛情的甜蜜受到?jīng)_淡，但平淡無奇的生活細節(jié)并不總是以沖淡愛情的甜蜜為代價，也可能最大限度填充和豐富愛情的甜蜜，使得原本有些空洞或虛幻的愛情由于有了具體真實的生活細節(jié)顯得更耐人尋味，乃至地久天長。所以春官們對婚姻的祝福和吹捧，不僅是為了討得一定財物，更重要的是體現(xiàn)了作為人的最基本道德規(guī)范，及對他人幸福生活的期待和向往。中國人向來遵守己欲立則立人，己欲達則達人的基本倫理規(guī)范，對所有人婚姻生活的美好祝愿是這一基本倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)。

相對來說，雖然遭遇喪事是最尷尬的，但春官并不因此退避三舍、逃之夭夭。他們同樣責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)著悼念亡者、寬慰生者的使命。由于受儒家文化的深刻影響，春官們不可能像莊子那樣用諸如擊盆而歌的方式表達等富貴、齊生死的智慧，因為這不大符合沉痛悼念和吊唁的心情，但也不會像痛失親人的主人那樣悲痛欲絕，以致痛不欲生。因為這只能加重主人的情感負(fù)擔(dān)，并不能達到撫慰人心的目的。他們會借助陰陽兩界雖有所隔但無差別之類充滿善意的撫慰和祝福化解人們的痛苦，少不了借助對亡者的敬畏乃至祝福，及對生者的勸慰乃至祝福表達其不畏死亡、視死如歸甚或生死一樣的思想。如有《孝堂春》云：

山里打鼓河里聽，河里打鼓遠傳名。

只有春官辨不清，一步踏進孝堂門。

說孝堂，講孝堂。貴兒貴女跪兩行。

后面跪的淑賢女，前面跪的是兒郎。

亡人離陽入陰界，躺在靈堂不起來。

一日不食陽家飯，三日上了望鄉(xiāng)臺。

望鄉(xiāng)臺上望一望，陰與陽間都一樣。

望鄉(xiāng)臺上看一看，兒孫哭得淚漣漣。

望鄉(xiāng)臺上陰陽牌，陰陽二界兩分開。

柏木棺材明溜溜，有福之人睡里頭。

當(dāng)堂靈前一對燈，兩邊香牌迎風(fēng)擺。

跨鶴歸西中央懸，慢慢悠悠到西天。

有告牌，引魂幡，古規(guī)古矩樣樣全。

葬家葬在九龍口，后輩兒孫做王侯。

埋家埋在九龍山，后輩兒孫做大官。

孝堂規(guī)矩說不清，我把行孝說分明。

自從盤古開天地，開天辟地有人倫。

五福堂中恩最重，五經(jīng)四書孝為尊。

三皇之時有孝子，五帝之時孝子生。

世間好事忠和孝，天下良謀讀與耕。

堂上父母要孝敬，敬孝勝過敬佛神。

和睦兄弟侍奉親，敬孝為人首一宗。

帝王行孝天和順，為官行孝萬民尊。

窮人行孝變富貴，富人行孝福壽增。

今人若聞古人語，古人行孝遠傳名。

孝子還生孝順子，忤逆還生忤逆根。

我勸人子行孝道，忠孝美德永傳承。

人固有一死，這是任何人無法避免的。有人尋求長生不老之藥以維持肉體生命的永恒，有人求佛求道以圖精神生命的永垂不朽，有人試圖通過立德、立功、立言等方式實現(xiàn)精神生命的永恒，事實上沒有任何一種方式真正切實可行。唯一可聊以自慰的只能是死而不忘者壽，也只能是借助延長精神生命的方式達到生命的永恒，而不是借助服用長生不老之藥達到肉體生命的永垂不朽。所以終有一死大概是任何具有清醒生命意識的人都應(yīng)該認(rèn)識到的必然結(jié)果。有所不同的是，有些人執(zhí)著于追求這一結(jié)果，有些人執(zhí)著于逃避這一結(jié)果，所有這些都必然使人們因此受到束縛，以致生活于受壓抑的生活境況之中。春官們對亡者免不了一死現(xiàn)狀的直接認(rèn)可，及對生者守持孝道必獲榮華富貴的深信不疑，自然會起到撫慰亡者、警示生者的作用。在諸如“世間好事忠和孝，天下良謀讀與耕。堂上父母要孝敬，敬孝勝過敬佛神”的之類撫慰和警示中，顯然多了幾分世俗社會的人情味，也避免了某些宗教的自私自利和冷酷無情。如果說遭遇喪事不回避本身便彰顯出對生與死無所執(zhí)著、平等普化的智慧，那么對亡者乃至生者給予孝道的寬慰和祝福，更使這種平等普化的智慧得到強化和張揚。也許只有無論貧富貴賤一例奉行孝道，才可能實現(xiàn)敬人者人恒敬之的社會理想，才可能達到平等普化的目的。如果一個人不能老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，卻能達到平等普化，甚或仇視一切人乃至親生父母，卻能因為虔誠信奉某一至高無上神靈而升入天堂，這種宗教不是冷酷無情的，便是極其自私自利甚或慘無人道的。遺憾的是確實有某些宗教徒有意無意陷入諸如此類宗教陷阱之中。

禮縣、西和南部的春官們的說春唱詞，還對一年四季乃至二十四節(jié)氣歌有所歌詠。人們可能以為有文化的人比沒有文化的人更具圓融智慧，其實在某些關(guān)鍵問題上，倒是沒有文化的春官們有著許多文人墨客所沒有的圓融智慧。雖然說諸如傷春、喜夏、悲秋乃至怒冬之類僅是文人墨客借以抒發(fā)情感的理由，但這種理由畢竟在一定程度上顯示出對春夏秋冬有所分別和取舍的傾向，雖然董仲舒將所謂“喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也”[5]318-319作為天人感應(yīng)的表現(xiàn)加以闡述，很大程度上彰顯了中國文化不同于西方文化人與自然相對抗的智慧，實際上即使董仲舒也不一定擁有真正圓融透徹的智慧。對此最有發(fā)言權(quán)的應(yīng)該是春官。他們說春的唱詞不但沒有文人詩歌美人暮春、少婦傷秋之類的感傷和矯情，且沒有弗萊對喜劇作為春季的敘事結(jié)構(gòu)、傳奇作為夏季的敘事結(jié)構(gòu)、悲劇作為秋季的敘事結(jié)構(gòu)、嘲弄和諷刺作為冬季敘事結(jié)構(gòu)的分別和執(zhí)著。這不是因為他們的行為僅限于立春前后，更重要的是他們作為最底層的農(nóng)民，最熟悉也最習(xí)慣一年四季和二十四節(jié)氣的變化。對他們來說，一年四季的更替和二十四節(jié)氣的變化并不意味生活情調(diào)的變化，更不預(yù)示著敘事結(jié)構(gòu)的變化，只是標(biāo)志著生產(chǎn)乃至生活內(nèi)容的變化。他們比那些矯情的文人更能感受到四季更替和二十節(jié)氣變化的價值和意義，也比那些自命不凡的哲學(xué)家更能感受到一年四季更替和二十四節(jié)氣變化的最原始最真實的含義，更能深刻體悟四季更替和二十四節(jié)氣變化蘊含的無所選擇、平等普化的智慧。他們能更深刻認(rèn)識到四季更替和二十四節(jié)氣變化，只是一種自然規(guī)律，一種春生、夏長、秋收、冬藏的生產(chǎn)和生活內(nèi)容的變化，甚至所謂天人合一的真正內(nèi)涵也不僅是喜春、怒秋、樂夏、哀冬之類的天人感應(yīng)。如《二十四節(jié)氣春》云：

一年二十四節(jié)氣，春官給你說仔細。

正月立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水一過無雪天。

二月驚蟄響驚雷，農(nóng)人春耕緊跟隨。

春分楊柳吐綠咀，候鳥燕子往北回。

三月交節(jié)是清明，祭祖掃墓去踏青。

谷雨梨樹開白花，家家種豆去點瓜。

四月立夏農(nóng)活忙，壩里麥子芒兒長。

交了小滿要種糜，滿山樹木八葉齊。

五月芒種天氣長，夏至壩里麥上場。

六月小暑諞大話，割倒麥子拔胡麻。

大署天氣熱難當(dāng)，遍山麥子收出梁。

夏至三庚入伏天，立秋末伏七月間。

七月中氣是處暑，洋芋掏上鍋里煮。

八月白露高山麥，秋收農(nóng)活一大堆。

秋分中秋天變涼，白天黑夜一樣長。

九月寒露麥種上，霜降草尖見白霜。

寒露下種逼籽哩，霜降莊稼逼死哩。

立冬十月天氣冷，小雪白菜收進門。

十一月大雪滿天揚，冬至數(shù)九加衣裳。

十二月小寒結(jié)白冰，大寒一過又立春。

節(jié)氣一年連一年，春官的節(jié)氣已說完。

人們常常將《詩經(jīng)·七月》視為史詩性作品，其實能全面且詳盡描述農(nóng)民一年勞作生活圖景的應(yīng)該是春官的《二十四節(jié)氣春》。它們不僅詳細闡述了一年四季的更替，及十二個月生產(chǎn)和生活的主要內(nèi)容，而且能全面呈現(xiàn)一年十二個月中二十四節(jié)氣的變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)系。雖沒有足夠證據(jù)證明中國二十四節(jié)氣的發(fā)明可能與禮縣西和南部一帶春官有關(guān)，但春官們自制木版印刷并散發(fā)春官貼的行為確實在傳播和推廣中國二十四節(jié)氣乃至農(nóng)歷方面有著不可低估的功績。雖然他們所傳承的仍然是皇歷，但這些皇歷在通訊設(shè)備并不發(fā)達的過去能傳播到中國的每一個窮山僻壤，傳承到每一個農(nóng)民的子孫后代，春官無疑起了絕無僅有的作用。春官說春唱詞所彰顯的智慧在于不執(zhí)著于任何時節(jié)和節(jié)氣，或停留于所謂喜春、怒秋、樂夏、哀冬之類，而是在不同時節(jié)和節(jié)氣有不同生產(chǎn)和生活內(nèi)容，且必須遵守這一變化，否則便因為錯失時機導(dǎo)致減產(chǎn)。人們雖然只是傾向于強調(diào)詩人的創(chuàng)造性靈感，乃至天才的智慧，其實真正能通達看待時節(jié)和節(jié)氣變化，做到不以物喜，不以己悲的，恰恰是農(nóng)民，以及他們中永遠保持樂觀且不避春夏秋冬、成敗得失，一例將幸福和快樂寄托于他人的春官。他們才是春天的真正使者、幸福的真正使者，甚至春天的真正喜神。這種快樂和幸福并不總是體現(xiàn)為欣喜若狂，甚或樂不思蜀，而是體現(xiàn)為平淡達觀，若有若無，至樂無樂。他們所感興趣的只是緊跟節(jié)氣不誤農(nóng)，不是所謂哀婉春天的易逝，秋天的悲哀。這才是他們真正體悟天地自然之大道的體現(xiàn)。如：

立春雨水正月間，提早送糞莫遲延。

驚蟄春分備好種，適時播種最關(guān)鍵。

清明谷雨天漸暖，玉米洋芋種田間。

四月立夏到小滿，麥田管理莫遲緩。

芒種夏至要開鐮，秋田鋤務(wù)趕在前。

小暑大暑天正熱，防雹防旱防水患。

立秋處暑七月里，抓緊伏耕整麥地。

白露秋分農(nóng)活忙，秋收秋種緊跟上。

寒露霜降收果菜，抓緊冬藏往出賣。

立冬小雪天氣冷，凍前翻地搞冬耕。

大雪冬至結(jié)寒冰，積攢肥料要在心。

過了小寒和大寒，眼看就要過新年。

不誤農(nóng)時最要緊，年年糧食多高產(chǎn)。

春官說春唱詞所彰顯的智慧并不限于生產(chǎn)的有序和生活的平淡，更在于對生活平淡無奇和生命無足輕重，乃至生命價值和意義的冷靜認(rèn)識。他們崇尚偉人，但不夸大偉人的價值和意義。在他們看來，那些曾經(jīng)顯赫一時甚或驚世駭俗的偉大歷史人物，也不過如九九節(jié)令一樣只是具有不斷更替的時令價值和意義，充其量只是作為曾經(jīng)歷史的見證具有符號意義乃至倫理道德意義。也就是所謂顯赫一時的偉人，對未來的真實影響，僅限于倫理道德層面，而不是歷史層面，所謂歷史層面不過是不同時期更替的一個休止符而已。如《九九春》：

一九頭，入寒冬，紂王駕坐朝歌城。

昏王無道妲己寵，殘害忠良理不通。

二九頭，隨冷寒，文王渭水去訪賢。

太公手執(zhí)釣魚竿，周朝永固八百年。

三九頭，水結(jié)冰，廣成子三闖碧游宮。

神仙洞里修真容，太上一氣化三清。

四九頭，起冰浪，戰(zhàn)國出了秦始皇。

長城筑死范喜郎，哭壞節(jié)烈女孟姜。

五九頭，結(jié)頑冰，天寒地凍鬼神驚。

未央宮里斬韓信，呂后治政十六春。

六九頭，立春回，漢朝出了王莽賊。

綠林殺進長安城，新朝王莽命歸陰。

七九頭，夜無霜，光武天子坐洛陽。

酒醉斬了姚七將，宮門砍死馬志章。

八九頭，春風(fēng)暖，劉公結(jié)義在桃園。

打敗黃巾八百萬，三戰(zhàn)呂布虎狼關(guān)。

九九頭，八十一，平貴跨馬去征西。

寶釧留在寒窯里，萬里征途理所必。

春官說春唱詞不是將歷史人物作為改變歷史的主人，而是作為時代更替的代名詞?；蛘哒f，在他們看來，不是歷史人物創(chuàng)造了歷史，而是歷史創(chuàng)造了歷史人物。所謂歷史人物的價值和意義在于如同時令和節(jié)氣的自然表征一樣標(biāo)識了他們的時代，而不是彰顯了他們的歷史價值。為此，春官說春唱詞并不關(guān)注歷史人物生活的時間順序乃至歷史背景，而是關(guān)注他們在不同時令和節(jié)氣中的填充價值和意義。他們并不關(guān)注歷史人物的真實性，尤其生活細節(jié)的真實性，也不在意表彰和演義其真實的歷史故事，只關(guān)注這些人物對充實時令和節(jié)氣方面的價值?；蛘哒f，在他們看來，時令變化和節(jié)氣更替的價值遠遠大于歷史人物自身生命的價值。既然對曾經(jīng)顯赫一時的歷史人物都是如此態(tài)度，對普通百姓生命價值和意義的認(rèn)同，便更加平淡坦然。也許是生活的平淡無奇和生命的無足輕重，使他們能更清醒地認(rèn)識到生命的意義，也許是農(nóng)民依賴于天時地利的特殊經(jīng)歷，使他們更重視修己養(yǎng)德的文化傳統(tǒng)，且將修己養(yǎng)德與成敗得失相提并論。這不是因為他們相信因果報應(yīng)，實在是沒有比因果報應(yīng)更能幫助他們解釋成敗得失乃至傳承人類文明的理由。報春甚或報喜是春官唱詞不變的主題，但借助歷史現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，對其中蘊含哲理加以深刻剖析和充分張揚，以期達到勸善乃至延續(xù)人類文明的目的，也是一個重要主題。諸如《十二送春勸世文》之類是春官說春唱詞的一種主要形式。如：

一說于你送新春，財主坐在深山林。

窮居當(dāng)街無人問，富在深山有遠親。

二說于你送新春，粉白墻上畫麒麟。

畫龍畫虎難畫骨，知人知面難知心。

三說于你送新春，水打龍船水又清。

一浮二浮三翻水，水上浮船浪不寧。

四說于你送新春，江湖又大海又深。

長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。

五說于你送新春，江邊楊柳長成林。

有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。

六說于你送新春，莫把錢財太看真。

古語錢財如糞土，我說人面值千金。

七說于你送新春，后面人心亂紛紛。

那個人前無人說，那個人后不說人。

八說于你送新春，那個中秋月不明。

自古不見古人影，只有明月照后人。

九說于你送新春，菊花造酒醉人心。

家家造起重陽酒，杯杯香甜有錢人。

十說于你送新春，奉勸農(nóng)民莊家人。

薄田大地多上糞，黃天不昧苦心人。

十一于你送新春，主家兒子考進京。

三篇文章華似錦，獨占鰲頭第一名。

十二于你送新春，主家仁義賽張公。

九世同居張公義，官員出在你家中。

值得注意的是，春官說春唱詞永遠只是一種行游詩，且往往因時而異、因地而異、因人而異，并不具有固定版本，也沒有固定內(nèi)容和唱詞。越是具有創(chuàng)作天賦的春官其說春唱詞可能越不受到固定唱詞乃至版本的約束。如果說寫入文學(xué)史的文人詩歌只是落筆便定的固定文本，那么流傳于民間的民間文學(xué)永遠只是不見定本的活性文本。在所有這些活性文本的創(chuàng)作者中，春官無疑具有民間職業(yè)行游詩人的性質(zhì)，他們所創(chuàng)作的說春唱詞也無疑具有民間行游詩的性質(zhì)。雖然這些春官說春唱詞很大程度上具有民間行游詩的性質(zhì)，但這些民間行游詩人卻沒有因為名不見經(jīng)傳走向媚俗化甚或庸俗化。雖然迫于生計原因不得不借助報春和報喜達到取悅主人的目的，但只是說一些祝愿和祝福的喜話，并不因此喪失基本的道德倫理底線，而且往往責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起張揚道德規(guī)范和維持社會倫理秩序的任務(wù)。如另一版本的《十二送春勸世文》有：

正月里為你送新春，粉白墻上畫奇云；

畫龍畫虎難畫骨，知人知面難知心。

二月里為你送新春，莫把錢財看得真；

你說錢財如糞土，我說人面值千金。

三月里為你送新春，后院人吵亂紛紛；

哪個人前不說話，哪個背里不罵人。

四月為你送新春，水打輪船下水行。

一洑二洑三洑水，三負(fù)二負(fù)小人心。

五月為你送新春，主人坐在深山林。

窮在當(dāng)街無人問，富在山中有遠親。

六月里為你送新春，江湖又大水又深；

君子之交淡如水，小人之交可卿卿。

七月里為你送新春，河邊楊柳長成林；

有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭。

八月里為你送新春，好個中秋月不明；

故人不見真失緣，正月交節(jié)見故人。

九月里為你送新春，菊花造酒醉人心。

家家造起重陽酒，杯杯香甜悠閑人。

十月里為你送新春，七十二行出能人；

掌柜你把本行干，皇天不負(fù)有心人。

十一月為你送新春，主家有人在朝中；

篇篇文章皆錦繡，兒孫中舉耀門庭。

十二月為你送新春，張公提早來拜年；

誰人遂子張公愿，富貴榮華享不完。

士階層常常是社會良知的代表，作為民間行游詩人的春官更是社會良知的真正代表，而且是更無功利性的社會良知的代表。他們不追名逐利，也不趨炎附勢，所追求的只是基本的生存條件，以及活著的目的。因為春官說春唱詞充其量只是一種填補家用的手段，不可能成為發(fā)家致富的工具，甚至還是傳播和傳承倫理道德乃至社會良知的手段。春官不可能憑借說春唱詞一夜暴富，許多時候往往得不償失，但出于傳播農(nóng)歷及報春甚或報喜的目的，總是傳承著祖上流傳下來的遺俗乃至文化。遺憾的是，由于人們不大理解，有些人家因為可以隨便買到出版社正式印發(fā)的更詳盡日歷而拒絕接待春官，許多本來有傳承祖上流傳下來的說春唱詞乃至遺俗的春官家族也因不大劃算逐漸喪失說春報春乃至報喜的熱情，所有這些使曾十分流行的說春民俗乃至說春唱詞受到前所未有的沖擊和削弱。但這并不能影響春官們成人之美，祝福他人心想事成、榮華富貴的美好愿望。諸如此類祝愿乃至祝福的喜話，最為典型地存在于《十二送寶》之類說春唱詞之中。如：

一送老者壽百歲，二送麒麟貴子來。

三送金玉珍珠寶，四送東西南北財。

五送榮華多富貴，六送貴子早成才。

七送天上七仙妹，八送仙女坐蓮臺。

九送文武登科第，十送接的圣旨來。

十一要送搖錢樹，十二再送聚寶盆。

搖錢樹，聚寶盆，早落黃金晚落銀。

早落黃金比斗大，晚落白銀架秤稱。

架秤稱了一百八，說你財發(fā)人又發(fā)。

架秤稱了一百九，掌柜的發(fā)財如雷吼。

達到如此坦率直露報春報喜之類的喜話在春官說春唱詞中并不多見，這種良好祝愿和祝福中也可能難免存在一定取悅主人的成分，但拋開這些成分，還能清晰看到春官們“己欲立而立人，己欲達而達人”[6]428的良好愿望和道德情操。春官說春唱詞作為一種民間行游詩其價值取向的核心是報春報喜，這些春官及其說春唱詞所扮演的無疑便是春天的報喜鳥乃至喜神的角色。喜神被人們譽為吉祥如意之神，相傳能給人帶來吉利、歡喜，以及智慧、財運、官運，能保佑子女金榜題名、新婚夫婦吉祥如意、家庭幸福安康。禮縣西和一帶還流行正月初一清晨開門迎喜神的民俗，主人往往率領(lǐng)家人提著燈籠，打開家門，朝著歷書所注明的喜神降臨方向，燃放鞭炮，燒香點蠟叩頭，恭恭敬敬迎接喜神進入家門，供奉廳堂，以求保佑一家老少來年快樂和睦、心想事成、幸福安康。春官說春唱詞不過是將這種恭迎喜神的民俗提前并以具象化民間行游詩方式加以表達而已。

禮縣西和一帶的春官，在某種意義上與西方神話乃至民俗中的圣誕老人一樣有著某種程度的滿足人們愿望的特點和功能。所不同的是，西方圣誕老人只滿足孩子們的愿望，且往往以實物形式滿足其愿望，禮縣西和一帶春官則滿足一家老小所有人的愿望，但不以實物形式而以說春唱詞加以祝愿和祝福；西方圣誕老人只是一個神話人物，日常生活中的圣誕老人不過是神話人物的扮演者，禮縣西和一帶的春官則是活脫脫的現(xiàn)實人物，他們就生活在偏遠落后的農(nóng)村，并不具有圣誕老人的神通乃至神秘色彩。如果說西方圣誕老人對小孩愿望的滿足只是一種以神話人物身份進行的貌似真實實則虛幻的滿足，那么禮縣西和一帶春官對人們愿望的滿足則是一種貌似虛幻實則真實的祝愿和祝福式滿足。這使西方圣誕老人的虛幻滿足更具有宗教的神秘色彩，使禮縣西和一帶春官們的虛幻滿足更有文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)和特點。人們可以這樣評價春官說春唱詞：如果中國確實存在民間抒情詩人乃至民間行游詩，禮縣西和一帶流行的春官說春唱詞無疑便是民間抒情詩人乃至民間行游詩的典型代表，而且是中國民間最具職業(yè)特征的抒情詩人所創(chuàng)作的民間行游詩，是中國最具職業(yè)特征的民間抒情詩人真正以平等普化作為主要價值取向所創(chuàng)作的民間行游詩。這些民間行游詩人乃至行游詩所傳播乃至傳承的不僅是農(nóng)歷，更是中國傳統(tǒng)文化的自覺精神。

[1]朱棣.金剛經(jīng)集注[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室:.中國美學(xué)史資料選編:上[M].北京:中華書局,1980.

[3]宗白華.宗白華全集:第2卷[M].合肥:安徽教育出版社,1994.

[4]尼采.悲劇的誕生[M].北京:商務(wù)印書館,2012.

[5]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[6]論語集釋:第2冊[M].北京:中華書局,1990.