李永建

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

陶淵明的詩文中，反復(fù)出現(xiàn)“歸鳥”的意象：“翼翼歸鳥，晨去于林?！保ā稓w鳥》）[1]53（下文所引陶淵明詩文凡未注明出處者，皆引自袁行霈《陶淵明集箋注》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！保ā讹嬀破湮濉罚霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還?！保ā稓w去來兮辭》）那么，鳥“歸”、“還”于何處呢？陶淵明又多次這樣寫道：“豈思天路，欣反舊棲?！保ā稓w鳥》）“日入群息動，歸鳥趨林鳴?！保ā讹嬀破淦摺罚傲b鳥戀舊林，池魚思故淵。”（《歸園田居其一》）這里的“歸鳥”，顯然是陶淵明的自比自況，而鳥所“歸”所“還”之“舊林”、“舊棲”，魚所思之“故淵”，也恰是陶淵明自己尋找身心歸依的家園的象征和詩化寫照，正如袁行霈所言“此皆淵明自身歸隱之象征?！盵1]54也就是說，陶淵明將自己對家園的向往、尋找、回歸和追求，都投射、轉(zhuǎn)寄到對歸林之鳥和思淵之魚的詩意吟詠中了，并以此對應(yīng)了他自己強(qiáng)烈、濃厚的家園意識。如果說這僅是陶淵明歸家、家園意識的象征化書寫，那么《歸園田居》、《歸去來兮辭》等詩文則是陶淵明歸家的心愿和行為的真實(shí)寫照。陶淵明是一個家園意識非常濃厚和強(qiáng)烈的詩人，其實(shí)，一部《陶淵明集》的中心旨意，就是對心靈家園的尋找、回歸和營造。陶淵明所歸之家，不是單一、平面的，而是多層、多面的立體存在，有著豐富深刻的內(nèi)涵。而對它的內(nèi)蘊(yùn)的梳理探究，不僅對于更深刻、全面地認(rèn)識陶淵明，而且對于今天的我們尋找精神的依托和心靈歸宿，都有著非常重要的意義。

一、“少無適俗愿，性本愛丘山”——田園之家

在《歸去來兮辭》的開篇，陶淵明就這樣寫道：“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？”在《歸園田居其一》中又這樣寫道：“開荒南野際，守拙歸園田?！睆倪@兩篇最具標(biāo)志性的“歸家”書寫的詩作中，我們可以看出，陶淵明所歸之家的最基本的層面就是田園之家，它側(cè)重于家園的物質(zhì)、自然的特性和層面。顧名思義，田園由田和園構(gòu)成。所謂田，是詩人所耕作之田野、目所及或足所至之山水，如詩人筆下所記“交遠(yuǎn)風(fēng)”之“平疇”（《癸卯歲始春懷古田舍其二》），“種豆”之“南山下”（《歸園田居其二》），所遊之“斜川”（《遊斜川》）等；所謂園，是居住并生活于其中的庭院、房舍、鄰里、村落，如他所描述的：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！保ā稓w園田居其一》）田和園共同構(gòu)成了陶淵明的鄉(xiāng)土之家、自然之家，從而既接納、承載了他的肉身，也安放、撫慰了他的漂泊不定的心靈，從而使他的心靈得到了依托和安寧，因?yàn)樗焐陀羞h(yuǎn)離世俗、親近自然的本性：“少無適俗愿，性本愛丘山。”（《歸園田居其一》）

回家不僅是回到自然的故土、茅舍和田野，還有與之相應(yīng)、相連的背依著農(nóng)耕文明的生存方式以及簡單快樂、舒心適意的生活方式和人生狀態(tài)。陶淵明親自“灌園”、“種豆”，辛勤勞作于田野之中，不只是為了尋找自然中的詩意，更主要的是為了衣食之安：“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）他通過自己的勞動來養(yǎng)活自己：“衣食當(dāng)須記，力耕不我欺。”（《移居其二》）自食其力，但并不為積聚多余的財(cái)富而自累：“耕織稱其用，過此奚所須?！保ā逗蛣⒉裆！罚┺r(nóng)耕不僅只是自己賴以謀生的手段和生產(chǎn)活動，他還將之追溯到先賢古圣的行為：“哲人伊何？時(shí)惟后稷。贍之伊何？實(shí)曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡。”（《勸農(nóng)》）從而他進(jìn)入了一種任性自然、恬然自適的生活狀態(tài)：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時(shí)藝?！保ā短一ㄔ丛姟罚┤粘龆?，日落而息，按時(shí)播耕，不違農(nóng)時(shí)，長順人性，不僅與自然融洽和諧，而且也達(dá)到了天倫、自性的順暢融樂：“引壺以自酌，眄庭柯以怡顏，……園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！保ā稓w去來兮辭》）這種在自己家園故土的適意、快意，構(gòu)成了陶淵明田園之家的重要元素。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”（《歸園田居》）這里陶淵明所返之“自然”，并非今日所說之大自然，正如袁行霈所言：“淵明所謂‘自然’并非指與人類社會相對之自然界，而是一種自在之狀態(tài)，非人為者、本來如此者、自然而然者。‘返自然’是淵明哲學(xué)思考之核心?！盵1]82這里的“返自然”既與“歸田園”密切聯(lián)系，又是對后者的進(jìn)一步深化，是田園之家內(nèi)蘊(yùn)的重要組成部分甚至核心、靈魂。如果說茅舍、庭院、田野、山水這些自然的田園是作者身心的物質(zhì)托載，那么這里所返的“自然”則是通由前述的自然田園、農(nóng)耕的生產(chǎn)、生活方式所抵達(dá)的生存狀態(tài)、生命形態(tài)。從這個意義上說，“返自然”就是從生命的異化、扭曲狀態(tài)返回到本己的狀態(tài)，從違心、壓抑、拘禁的狀態(tài)進(jìn)入到自由自在的生命狀態(tài)。“及少日，眷然有歸歟。何則？質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役?！保ā稓w去來兮辭序》）這一段話，正是陶淵明歸家返自然內(nèi)在動因的自我表述。“寓形宇內(nèi)能復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”（《歸去來兮辭》）人生苦短的生命的體悟，促使自己調(diào)整改變了自我的人生態(tài)度：任性自然，按自性而活?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流?！薄耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏。”（《歸去來兮辭》）他以樹木、泉流自比，像萬物那樣按自性自由、自在地生長、運(yùn)動，在以物觀我、審美移情中外顯自我怡然、自然的生命狀態(tài)；飲酒自娛，賞柯怡顏，與天地自然的交融中體驗(yàn)了舒心愉神的美好感受。

如果說“歸田園”、“返自然”還只是陶淵明“歸家”的個人行為，那么，在《桃花源記》和《桃花源詩》中陶淵明則是為自己的歸隱尋找理論、社會、文化的印證和支撐。“芳華鮮美，落英繽紛”，“良田、美池、桑竹”等的優(yōu)美環(huán)境，“設(shè)酒殺雞作食”、“咸來問訊”的熱誠好客的風(fēng)俗，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”簡單適意的活法，“相路曖交通，雞犬互鳴吠”的平和自然的詩意，“童孺縱行歌，班白歡遊詣”的歡愉和樂的人生圖景，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的清明通暢的政治制度，這些共同構(gòu)成了作者在自己的田園無法實(shí)現(xiàn)的夢想，他只好把它移進(jìn)自己虛構(gòu)、想象的桃花源。正因?yàn)槭翘摌?gòu)，它反而有了更大的普遍性：它不僅承載、彌補(bǔ)、圓滿了陶淵明個人的家園夢，也成了民族乃至人類共同向往的精神家園的詩意構(gòu)建。他所樂道的“俎豆猶古法，衣裳無新制”，“怡然有余樂，于何勞智慧”的效法自然、古樸簡單的社會、人生理想，不僅與老莊的哲學(xué)有著文化血脈的相通，而且與后世異域的盧梭、梭羅、托爾斯泰等的人生追求、社會信念也有著內(nèi)在的一致和遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。

二、“此中有真意，欲辯已忘言”——真意之家

在《飲酒其五》的結(jié)尾，陶淵明這樣寫道：“此中有真意，欲辯已忘言?！弊髡咚虻降譄o法或不愿用語言表達(dá)的“真意”，我們不妨用以詩解詩的方法把它勉強(qiáng)地補(bǔ)充、表達(dá)出來：作者對“真意”感悟的觸發(fā)點(diǎn)是本詩上兩句的“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！币簿褪钦f，山間嵐氣升浮搖曳，飛鳥作伴還巢，這種自然平常的景象卻猛然喚醒了作者對宇宙人生的真諦的體悟：“蓋淵明所謂‘真意’，乃一‘歸’字，飛鳥歸還，人亦當(dāng)知還?！薄按四颂N(yùn)藏宇宙、人生之真諦，此真諦即還歸本原。萬物莫不歸本，人生亦須歸本，歸至未經(jīng)世俗污染之真我也。”[2]249袁行霈對陶淵明欲辯忘言的“真意”的解釋，無疑是準(zhǔn)確、獨(dú)到和深刻的，不過除此之外，筆者竊以為：陶淵明所歸之本，不全是“歸至未經(jīng)世俗污染之真我”，而是成為覺悟的自我。也就是說，陶淵明所悟的“真意”，乃是人之返歸本源自性的覺悟，但不是回歸到原初的混沌、淳樸的狀態(tài)——因?yàn)槟鞘侨酥醯臓顟B(tài)，永遠(yuǎn)也無法返回了，就像人不能返老還童一樣——而是返回到覺悟后的生命狀態(tài)。換句話說，就是悟到了人之將還的真實(shí)處境，也就找到了家。這是陶淵明家園的更深一層的涵義，不妨名為“真意”之家。

陶淵明是了悟了宇宙人生“真意”的悟者、覺者、達(dá)者，“達(dá)人解其會”（《飲酒其一》）、“覺悟當(dāng)念還”（《飲酒其十七》）、“是以達(dá)人，有時(shí)而隱”（《扇上畫贊》）中的“達(dá)人”、“覺悟”等都是作者自我生命覺醒狀態(tài)的真實(shí)顯示和命名，而覺、悟則是對迷、癡的反撥和超越。陶淵明常常悟、迷共提，以過去之迷來表達(dá)當(dāng)下覺悟的欣悅乃至優(yōu)越之感：“實(shí)迷途之未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！保ā稓w去來兮辭》）“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀破渚拧罚┰凇讹嬀破涫分校髡吒且苑凑Z的形式，通過醒者與醉者雖然長期相處甚至彼此“還相笑”但卻“取舍邈異境”、“發(fā)言各不領(lǐng)”的對比、反差書寫了悟者和迷者的天壤之別、難以溝通的情狀。所謂迷，就是失去真我本己、“自以心為形役” （《歸去來兮辭》）的身心兩分互役的異化狀態(tài)。迷者即使身處故土家園，也仍然四處漂泊流浪，無可歸依。所謂悟，是不僅清醒地認(rèn)識到自我身在迷途的處境，而且還進(jìn)入了對人生的真諦、宇宙的奧秘有了通透的了悟的境界，而悟者即使在路上，在鬧市，也仍然有一種在家的安寧和充實(shí)。陶淵明所吟詠的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒其五》）就是這種心境、境界的詩意的形象寫照?！跋葞熡羞z訓(xùn)，憂道不憂貧?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍其二》）因?yàn)榈玫牢蛘妫拍軗碛畜w驗(yàn)“孔顏樂處”的稟賦和心境。一個徹悟了人生意義、洞悉了宇宙妙理的人，是處皆家。而陶淵明作為一個真正的悟者，不僅自己走進(jìn)了“真意”之家，而且還用自己的詩文為自己和同代后人，建構(gòu)了一個“真意”之家。“真意”之家源于、依托于故土田園，又超越了故土田園，它更突出、提純了家園的精神性。

進(jìn)入“真意”之家就意味著人的由迷轉(zhuǎn)悟、由凡入圣。這固然是極高的人生境界和生命形態(tài)，但更為可貴的是，陶淵明入于悟、圣，而不住于，迷于悟境、圣界，且能由圣入凡、由悟返常，和光同塵。故而他沒有聽從劉柴桑、慧遠(yuǎn)等的勸告出家以修凈土、遠(yuǎn)離塵世，而是以覺悟之心觀照人間，以出世的眼光和心靈重返俗世，隱世而不遁世：“山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居。”（《和劉柴?！罚┳掷镄虚g充滿著人間的關(guān)懷和親情的牽掛。這正如其所詠：“真想初在襟，誰謂行跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）

“相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣?！保ā稓w園田居其二》）“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣?！保ā稓w園田居其三》）這些詩句粗看都是農(nóng)耕生活的客觀、如實(shí)的記錄，作者也完全像一個鄉(xiāng)野農(nóng)夫那樣平凡、真實(shí)地勞作和生活，但在字里行間卻流淌、激蕩著作者生命更新后以得道之心而耕作、言談于田野的那種發(fā)自內(nèi)心的充實(shí)、寧靜、本真和快慰，自然真純之心暗香浮動，平常之中自有孔顏樂處?！捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍其二》）“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”（《歸去來兮辭》）在貌似無我之境的自然摹寫中，陶淵明把自我欣然、活潑、靈動的生命感受移情于懷新的良苗、向榮的嘉木、流淌的清泉之中，物我交融，人與自然合一?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《飲酒其五》）的閑適散淡，“欲言無予和，揮杯勸孤影”（《雜詩其二》）的孤獨(dú)灑脫，“息交遊閑業(yè)，臥起弄書琴”（《和郭主簿詩二首其一》）的優(yōu)雅飄逸，時(shí)時(shí)處處，語默動靜，行住坐臥，詩酒耕播，都可以體現(xiàn)出陶淵明悟后又返回凡俗中那與天地自然往來的靈動鮮活的氣韻，神與形、靈與肉融融諧和的生命的自由、充實(shí)、快樂。而這種“真意”的家園，正如作者所說“欲辯已忘言”，是不可言說的，只可意會而不可言傳，一說便落了言筌、失去了本相，正所謂“大言希聲”。正如《古學(xué)千金譜》所言：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機(jī)，天真自具。既無名象，不落言筌，豈誰辨之?！盵2]但正因?yàn)椴豢烧f，才可看出“真意”之家的神秘、深邃和高妙之處。

三、“辭逆旅之館，永歸于本宅”——死亡之家

死亡是對生命的否定，常人對之充滿忌諱和恐懼，避之唯恐不及。而陶淵明則一反常態(tài)，不僅直面死亡，把它當(dāng)作自己一生的話題反復(fù)言說，而且還把死亡當(dāng)作自己生命最后的歸宿。因而死亡成了他家園意識中的非常獨(dú)特的一個層面。

在臨終前的《自祭文》中，陶淵明這樣寫道：“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅?！币簿褪钦f，他把人間比作自己旅途中的臨時(shí)居住的旅店，而死亡及死后所掩埋自己的大地才是自己最終的家。其實(shí)，在盛年所寫的《雜詩》中，他就已經(jīng)表達(dá)了同樣的見解和感受：“家為逆旅館，我如常去客。去去欲何之，南山有舊宅?！碧諟Y明隨說隨掃，把生活中回歸和詩文中建構(gòu)的田園之家拆解掉，而把死和死后的處所當(dāng)作了永恒的、最后的家，換句話說就是，生為流浪死為家，生是羈旅死是歸。

“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”（《神釋》）陶淵明把自己的生命的結(jié)束、肉體的消亡看作是大自然生滅變化的一個環(huán)節(jié)，自己由無而生，從少至壯，再到老到死，是既偶然又必然、自然的事情：來自于天地造化，又復(fù)歸于大地變?yōu)槟嗤粒鲃拥仨槕?yīng)這一生命的流轉(zhuǎn)，不因出生、活著而喜悅，也不因辭世死去而憂慮恐懼。從這里可以看出陶淵明對待死亡的超然、達(dá)觀的態(tài)度，也可以感觸到他對莊子的“大塊賦我以形，老我以生，逸我以老，息我以死”[3]的順應(yīng)自然的生死觀的認(rèn)同、承繼和光大?！八廊ズ嗡?？托體同山阿。”（《擬挽歌辭其三》）這句詩隱含著陶淵明對死亡的更深一步的理解：死并不是一種消失，而是另一種形式的存在——變成了大地丘山的組成部分，與自然造物融為一體。顯然，這與莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”、[3]71“圣人其生也天行，其死也物化”[3]396等的思想有著內(nèi)在的精神血脈的相通相融。在這里，我們還可以讀出陶淵明另一層更深的意思：肉體不在了，但生命卻以精神的形式得以延續(xù)，薪盡火傳，靈魂之火不會熄滅。

陶淵明心中筆下的死亡之家，是其真意之家的表現(xiàn)和延伸。體悟了宇宙人生的真意，進(jìn)入了悟境的達(dá)人覺者，時(shí)時(shí)處處都是家，當(dāng)然也包括死亡及死后的處境。因而，同樣的死亡，身陷迷途的世俗之人深感恐懼，忌之避之唯恐不及；而在陶淵明，坦然面對，不喜不懼，視之為最終的歸宿。這是因?yàn)樘諟Y明已經(jīng)進(jìn)入了人生的至境，擁有了超凡脫俗的眼光和心靈，參透了生死的玄機(jī)并順應(yīng)之?！昂钣写x，人道每如玆。達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑?！保ā讹嬀破湟弧罚┳栽S為達(dá)人的陶淵明，從大自然的榮枯興衰中悟出了他人和自己有生必有死的規(guī)律，知曉了無論貴賤貧富難免一死的最終結(jié)局：“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)?！保ā渡襻尅罚疤斓刭x命，生必有死。自古圣賢，誰獨(dú)能免？”（《與子儼等疏》）

人包括自己是有死、向死、必死的存在，對死的這一體悟使陶淵明把死當(dāng)作了生的重要組成部分。正因?yàn)檎J(rèn)識到了生命有終不可無限延長，才使陶淵明放棄了對生命長度的追求并轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)生命的密度，讓人生的弦繃緊，珍惜生命的時(shí)時(shí)刻刻，正如他所寫：“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵，歲月不待人?！保ā峨s詩其一》）不過，他追求的不是功名利祿，而是人生的適意和詩意，讓活著的每時(shí)每刻都那么安然、寧靜、快樂、無憂：“從古皆有沒，念之中心焦。何以稱我情？濁酒且自陶。千載非所知，聊以詠今朝?！保ā都河蠚q九月九日》）“千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足?！保ā稊M挽歌辭其一》）蒙田認(rèn)為：“死亡說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧，預(yù)謀死即所以預(yù)謀自由，學(xué)會怎樣去死的人便忘記怎樣去做奴隸，認(rèn)識死的方法可以解除我們一切奴役與束縛：對于那徹悟了喪失生命并不是災(zāi)害的人生命便沒有災(zāi)害?！盵4]陶淵明的以酒解憂、采菊為樂，便是明知有死而享受生的行為，與蒙田的預(yù)謀、練習(xí)死亡之說有異曲同工之妙。正因?yàn)槲蛩?、安死、以死為家，陶淵明在走向死亡的途中才那么安然泰然，充滿詩韻畫意。

四、“言詠遂賦詩”——語言之家

海德格爾說：“語言是存在的家?！盵5]身為詩人、文學(xué)家的陶淵明，也是把語言當(dāng)作了自己的家，在語言符碼構(gòu)建的世界中尋找和建構(gòu)著精神的家園、心靈的依托。他的語言之家由兩個層面構(gòu)成：一個是在前人的詩文中尋找到的家，一個是自己在詩文中獨(dú)創(chuàng)的家。

在其作為自況之作的《五柳先生傳》中，陶淵明這樣寫五柳先生當(dāng)然也是自己：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”在其《與子儼等疏》中他又寫下了大同小異的話：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食?！睆奶諟Y明的這些自述中我們可以看出：他自幼喜歡閱讀，他的讀書是內(nèi)以修心的“為己之學(xué)”而非外求功名的“為人之學(xué)”，他閱讀時(shí)進(jìn)入了審美境界以至于廢寢忘食。雖然我們無從考查他究竟看了哪些書，但從他留下的詩文中可以看出，他涉獵極廣，經(jīng)史子集，無所不有，可以列出包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《史記》、《離騷》等在內(nèi)的一個長長的書單。也就是說，陶淵明不僅生活在他所身處的現(xiàn)實(shí)世界，他還沉醉、神往在前人同代用語言構(gòu)建的符碼世界，在其中與古賢先哲遇合、對話，尋找心靈、情感的家。

更為重要的是，他還運(yùn)用語言表達(dá)自己的訴求、愿望，通過詩文抒寫心靈情感，從而構(gòu)建了一個屬于自己的符碼世界：他不僅在故鄉(xiāng)田園回到自己的家，不僅在歸鳥、山氣中發(fā)現(xiàn)了真意之家，不僅在未來找到了自己的死亡之家，而且還在自己的詩文書寫中建造了精神的家園?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”（《歸去來兮辭》）“春秋多佳日，登高賦新詩。”（《移居其二》）寫詩屬文成了他人生、生命中的一個重要組成部分。不過，他撰寫詩文不是為了發(fā)表揚(yáng)名，更不是為了稿費(fèi)和評獎，而是自己寫給自己的，是自己生命的自我呈示，是病中的呻吟，是歡樂的詠嘆：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛?！保ā讹嬀菩颉罚┩瑫r(shí)，他的寫作也是志同道合者的心靈、情感的交流、唱和，所謂“詩書敦宿好，林園無俗情?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行塗中》）

在他的語言之家中，既有他現(xiàn)實(shí)形狀的如實(shí)記錄：種豆南山，采菊東籬，揮觴自酌，乞食鄰家，濯浴檐下，出遊斜川；又有他過往經(jīng)歷的追述復(fù)現(xiàn)：口腹自役的仕宦生涯，對程氏妹的呵護(hù)牽掛，對從弟敬遠(yuǎn)的緬懷悼念；還有對未來人生走向、命運(yùn)的預(yù)設(shè)和籌劃：自己將來死時(shí)的悲傷，死后自己的孤寂凄然，自己對死亡的達(dá)觀超然。既有用聯(lián)想、想象來表達(dá)青春沖動和性幻想的《閑情賦》，又有以神話、寓言手法表現(xiàn)社會理想、追求光明樂園的《桃花源記》；既有以含蓄委婉方式書寫自我性情的《五柳先生傳》，又有直抒胸臆、率真表達(dá)自我情懷的《與子儼等疏》；既有充滿哲思辨理、拷問生死靈肉的《形影神》，又有洋溢著詩情畫意、追索人生真意的《飲酒其五》。語言的靈活多樣的特性和陶淵明出神入化、駕輕就熟的運(yùn)用，使陶淵明構(gòu)建并擁有了一個由過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間三維和現(xiàn)實(shí)、理想、夢想和幻想的人生四態(tài)交織而成的多棱多面的豐富復(fù)雜的人文世界，一個魅力長存的精神之家和心靈情感的歸宿、依托。

為了論述的便利，我們將陶淵明的家園意蘊(yùn)分為四個層面或元素。其實(shí)，這四個層面或元素是你中有我、我中有你、彼此互滲、四面一體的：它們都發(fā)生并匯聚于作者的心靈情感，從不同的角度、方向構(gòu)建了一個有機(jī)的整體。其中田園之家是基礎(chǔ)性的存在，是作者身心當(dāng)然也是其它意蘊(yùn)的依托；真意之家是家園中的靈魂，因?yàn)橛辛苏嬉獾臓T照，自然的田園產(chǎn)生了神奇的魅力，森然可怖的死亡變得溫和安寧，而平凡普通的語言也在瞬間忽然熠熠生輝；而看似對人生否定、對田園顛覆的死亡，不僅是生的一部分，而且因?yàn)樗拇嬖?，還使田園之家多了溫馨、活力和詩意；語言之家不僅滲透在家園的其它層面，而且使陶淵明的家園有了多姿多彩的樣態(tài)，帶給我們多種多樣的審美感受，擁有了持久恒遠(yuǎn)的生命，穿越生死相隔的時(shí)空與今天的我們對語交流，余韻裊裊。

這是陶淵明獨(dú)立建構(gòu)而又個性獨(dú)具的家園，同時(shí)它又是屬于今人、屬于全人類的共同的家園，閱讀并走進(jìn)陶淵明的家園，有著極強(qiáng)的當(dāng)代意義和普世價(jià)值。雖然陶淵明的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，雖然陶淵明的生活態(tài)度、人生樣式、心靈境界我們已可望而不可及，但他精心構(gòu)建的精神家園，對今天的迷失自我而不知、以浮華奢靡而自得、身在異鄉(xiāng)而以為在家的浪子，都會產(chǎn)生振聾發(fā)聵的作用吧！

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京:中華書局,2003.

[2]古學(xué)千金譜:卷十八[Z].王漁洋,秘本.朱燮增釋.清乾隆五十五年治怒齋刊本.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983:189.

[4]蒙田.蒙田隨筆[M].北京:華文出版社,2010:89.

[5]海德格爾.路標(biāo)[M].北京:商務(wù)印書館,2000:392.