張惠強

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

從上世紀60年代末開始，西方學(xué)者對民間文學(xué)的關(guān)注由原先以文本為中心更多著眼于文本產(chǎn)生的語境?！罢Z境”一詞是英文“context”的常見譯法。作為一個理論術(shù)語，“context”指一個文本產(chǎn)生交流過程中更廣泛的社會和文化環(huán)境。20世紀中期以來，“context”逐漸成為一個重要的學(xué)術(shù)研究術(shù)語，在人類學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)史、社會學(xué)等其他人文社會學(xué)科中得到廣泛運用。值得注意的是，“context”除了側(cè)重相關(guān)性，涉及與文本或事件具有相關(guān)性或發(fā)生直接作用的環(huán)境，還強調(diào)綜合性，指由多種條件和情境有機交織構(gòu)建的綜合體。民間傳說是民間文學(xué)的重要構(gòu)成之一，作為一種仍在口頭存活并一直在口頭流傳的活態(tài)民間敘事，相對于精英文化，更注重外在語境的協(xié)調(diào)，即故事能夠觀照現(xiàn)實社會生活，符合民間審美習(xí)慣。

地處甘肅東南部的國家歷史文化名城天水，古又稱秦州，是古絲綢之路西出長安第一重鎮(zhèn)，自絲路鑿?fù)ǎ瑬|西方經(jīng)濟文化交流生生不已，已逾兩千余載。而作為古絲路多種文化交融薈萃之地，特別是佛教文化藝術(shù)遺存，豐富多樣，其中有關(guān)唐僧西天取經(jīng)的遺跡傳說更是熠熠閃耀著傳奇色彩。當我們從歷史文化語境的視域關(guān)照這些遺跡傳說，探尋挖掘這些遺跡傳說深層的歷史文化蘊含，或許會更有意義。

一、原生性天水“唐僧曬經(jīng)”遺跡傳說

唐僧西行取經(jīng)的故事自唐代以來漸見流傳，其間不斷地被接受、闡解、改寫，產(chǎn)生了諸如《唐三藏西天取經(jīng)詩話》、《唐三藏西天取經(jīng)》院本、《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇及《西游記》話本、《西游記》雜劇等不同樣式的藝術(shù)作品，成為百回本《西游記》最終定型成書的基礎(chǔ)。這是在歷史上玄奘取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上對流傳近千年的漫長歲月里無數(shù)人為編織的取經(jīng)故事不斷加工創(chuàng)造、重新闡釋的結(jié)晶，大體上經(jīng)過了口頭傳說、說書藝人和戲曲家的綜合發(fā)展，小說家再創(chuàng)造這么幾個過程。

在西游記故事累積成書的過程中，話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》具有里程碑式的意義，其意義就在于：創(chuàng)作形式上，此前的傳說故事尚處于民間口頭創(chuàng)作階段，此后就進入了文人化的文學(xué)創(chuàng)作階段；故事內(nèi)容上，唐僧取經(jīng)故事也表現(xiàn)為三個文化走向：一是取經(jīng)故事的符號化，即取經(jīng)故事逐漸脫離了其本身的宗教性質(zhì)，被賦予一種象征性的意義──人生奮斗的意義；二是唐僧形象逐步地士大夫化和孫悟空漸次在故事中占據(jù)主角地位；三是內(nèi)容的漸次豐富，具體表現(xiàn)為：一方面取經(jīng)隊伍的不斷壯大，由玄奘一人到《詩話》的“僧行六人”、《平話》的四人集團，再到吳承恩《西游記》的“五圣”，另一方面，遇到的艱難險阻和妖魔鬼怪也越來越多，矛盾沖突愈來愈尖銳，更能體現(xiàn)取經(jīng)團體克服困難、戰(zhàn)勝妖魔的抗爭精神和進取精神；主題上，此前的崇佛主題演變?yōu)榇撕蟮娜松鷬^斗及室揚“三教合一”化了的心學(xué)的意義。[1]

《西游記》研究學(xué)者蔡鐵鷹認為在《唐三藏取經(jīng)詩話》產(chǎn)生之前存在著一個龐大的故事源，并稱之為原生的取經(jīng)故事。[2]楊國文也指出原先玄奘法師取經(jīng)時曾留下足跡的絲綢古道上的許多地方，產(chǎn)生流傳著一系列與之相關(guān)的故事和“遺跡”，這些故事和“遺跡”，有的可能產(chǎn)生于《西游記》成書之前，屬于《西游記》創(chuàng)作過程中的重要素材。[3]

據(jù)我們調(diào)查搜集，在天水所轄縣區(qū)范圍內(nèi)，也存在著有關(guān)《西游記》諸多遺跡傳說，其中包括了廣泛流傳于今麥積區(qū)（故天水縣）的三江口唐僧落水曬經(jīng)遺跡傳說。我們以《唐三藏西天取經(jīng)詩話》作為參照來考察流傳于天水的唐僧曬經(jīng)傳說，發(fā)現(xiàn)其迥異于《西游記》故事，具備其作為唐僧西行取經(jīng)故事原生性的特征：

1.傳說故事核心人物是唐僧玄奘。

2.取經(jīng)隊伍尚只涉及唐僧一人。

3.傳說故事情節(jié)簡單，故事神異之處也就是常年馱人過河行善修行以求得正果的巨龜?shù)某霈F(xiàn)，遠沒有《西游記》九十九回通天河一節(jié)故事的波瀾起伏，扣人心弦。

4.傳說故事主題表現(xiàn)的還是對西行求法行動的贊美，對佛和佛法的崇拜。

這也就是說，三江口唐僧落水曬經(jīng)遺跡傳說可以認定為蔡鐵鷹先生所稱原生的唐僧取經(jīng)故事。

從唐貞觀年間玄奘法師赴天竺取經(jīng)，到明中葉《西游記》問世，故事演變歷經(jīng)取經(jīng)人物由少到多，故事主題遷移轉(zhuǎn)換、取經(jīng)故事情節(jié)由單純到復(fù)雜，由歷史真實到誕幻詭譎的發(fā)展過程，基本趨勢是越變越奇幻。但天水的三江口唐僧曬經(jīng)傳說大體上保留著傳說原初階段寫實的特色，呈現(xiàn)著故事素樸的特質(zhì)，柳田國男指出連接歷史和文學(xué)的民間傳說，“是架通歷史和文學(xué)的橋梁”，“隨著時間的推進，傳說的兩極，總的趨勢是越來越拉開了，聯(lián)系的紐帶也越來越細了。”[4]這意味著民間傳說離開它的原型的年代越遠，其歷史性就會日益淡泊，而文學(xué)性則不斷增強，從而拉開歷史與文學(xué)這兩端之間的距離。天水唐僧曬經(jīng)傳說的形態(tài)在“架通歷史和文學(xué)的橋梁”上尚處于靠近歷史寫實的一端，其文學(xué)性雖已表現(xiàn)出了傳奇神異色彩的端倪，但相對于后天馬行空般來的西游記故事，其文學(xué)性還是顯得很淡。

綜上，我們可以認定，天水流傳的三江口唐僧曬經(jīng)故事應(yīng)該就是《西游記》取經(jīng)故事的原生形態(tài)，從玄奘西天取經(jīng)之后流傳于該地，代代相傳至今。

二、地方社會群體構(gòu)筑的地方集體記憶

學(xué)界通常將傳說看做是介于歷史與文學(xué)之間有一定真實性的民間口頭敘事。程薔就認為傳說是:“凡與一定的歷史人物、歷史事件和地方風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的那些口頭作品?！盵5]陳春聲、陳樹良就認為:“這些故事蘊含了有關(guān)地域社會歷史背景、鄉(xiāng)村內(nèi)部關(guān)系和村際關(guān)系，以及鄉(xiāng)民日常生活等多方面的信息，通過對這些故事和傳說的富于同情心的理解，研究者可更加深刻的重構(gòu)鄉(xiāng)村的歷史?！盵6]

天水唐僧曬經(jīng)的傳說包含著歷史的實在的因素，是天水地方社會群體構(gòu)筑的地方歷史集體記憶。

天水是絲路重鎮(zhèn)，絲綢之路不僅是古代聯(lián)系亞歐的商貿(mào)大道，也是溝通東西方文化的友誼之路。歷史上一些著名人物，如張騫、班超、永平求法、玄奘，都與這條路有關(guān)。絲綢之路蘭州以東（東段）路線一般認為由北、南、中三線組成，北線屬早期線路，沿途供給條件差；后起的主要干線中線和南線就在上邽（天水）分道。玄奘沿絲路西行途經(jīng)天水據(jù)史傳記載：“時有秦州僧孝達在京學(xué)《涅槃經(jīng)》，功畢返鄉(xiāng)，遂與俱去。至秦州，停一宿，逢蘭州伴，又隨去至蘭州。”[7]

這里包含了一個重要而真實的事實：貞觀元年，太宗李世民登基不久，長安城遭遇災(zāi)荒，官府不得不下令開放戶籍限制，讓長安城百姓向四周流動就食。玄奘乘此機會，和秦州僧人孝達，一起離開京城，向西而行。他們出長安，沿著隴山古道，翻越隴山，一路輾轉(zhuǎn)到了秦州。休息一天后，告辭孝達，跟客商一路到蘭州，沿絲綢之路繼續(xù)西行。

玄奘從印度返回，聲名遠播，景況與當年已不可同日而語，既有大象馱負行李，還有各國派出隨行，護送至新疆于闐一帶。玄奘在此向大唐皇帝上表要求回國，李世民得知后不僅親自給他回信，而且安排于闐至長安一路的官員沿途接送。此時的絲路治安狀況隨著唐朝國力強盛遠遠要好于玄奘西行之初，沿絲路主干線返回長安也是情理之中。

由此看出，天水和玄奘大師很有緣分。盡管天水范圍內(nèi)這些所謂的取經(jīng)“遺跡”肯定都不是真的，是附會，但附會也需要契機，合理的最基本的解釋就是唐僧玄奘取經(jīng)途徑天水（時稱秦州）的歷史事實，這是在天水范圍內(nèi)出現(xiàn)諸多唐僧取經(jīng)遺跡傳說的源脈。

一般認為，民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。玄奘西天取經(jīng)，是歷史事實，更是佛教史上的偉大壯舉，本身就充滿異常濃厚的神奇性，這段奇特的經(jīng)歷為日后有關(guān)他的神奇?zhèn)髡f奠定了豐富的基礎(chǔ)。玄奘弟子所做記述其西行經(jīng)歷的《大慈恩寺三藏法師傳》對其生平及西行經(jīng)歷進行的一些神化的描寫，已被認為是《西游記》神話故事的開端，而玄奘返程中在于闐附近落水曬經(jīng)一事在書里已有所載。

“傳說是歷史性較強的一種民間故事……它既是文學(xué)，又是歷史?！盵8]天水三江口唐僧曬經(jīng)遺跡傳說，雖不是歷史的真實記錄，但傳說中顯然有歷史的影子，且文學(xué)藝術(shù)加工的印跡并不濃厚，與真實事件較為接近。毋可諱言，天水唐僧曬經(jīng)的遺跡傳說里有夸張、幻想和虛構(gòu)的成分，但這正是當?shù)匕傩兆约禾幚須v史的一種方式，過去的永遠無法再現(xiàn)，后來人們所能做到的，是從自身的視點出發(fā)去把握和重現(xiàn)過去的某個側(cè)面，天水唐僧曬經(jīng)的遺跡傳說作為普通民眾把握和再現(xiàn)過去的一種方式，實際是民眾根據(jù)記憶對過去歷史的重構(gòu)和加工，這也應(yīng)該受到社會史的特別關(guān)注。

天水唐僧曬經(jīng)的遺跡傳說是天水地方社會群體對地方過往歷史的追憶，是歷史真實在民間的沉淀和滲透，是當?shù)厣鐣后w建構(gòu)的地方集體記憶，是對地方歷史的口頭表述；另一方面也是當?shù)孛癖娡ㄟ^自己的方式構(gòu)建地方歷史，傳達民眾的心聲，亦即是一種地方話語權(quán)的展現(xiàn)，蘊涵著他們借助于某個在中國歷史上具有重大影響的歷史事件來渲染地方歷史和地理神圣性的愿望。

三、社會群體對“生”的高度追求

民間傳說是對現(xiàn)實生活的能動反映，這種藝術(shù)反映基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實，是經(jīng)過了創(chuàng)作者的概括、夸張、渲染及大膽虛構(gòu)等積極的選擇或改造的能動反映，有它深刻的社會、歷史、文化和審美心理方面的依據(jù)，飽含了創(chuàng)作者的情感、理想和想象等因素在內(nèi)的強烈而深沉的生活感受，是地方社會群體意識的結(jié)晶。通過這些積淀，可以看到民眾的理想追求、心理習(xí)慣、審美趣味。

天水唐僧曬經(jīng)遺跡傳說的文化意蘊，是佛家苦修道路上艱難行走的縮影，反映了佛家子弟對理想境界堅忍、鍥而不舍追求的心路歷程，體現(xiàn)了強烈的崇仰佛法的宗教色彩。

魏晉至隋唐時代佛教在中國的發(fā)展達到了鼎盛，佛教觀念浸潤到每一個人的心靈深處，這是唐僧曬經(jīng)傳說產(chǎn)生的文化語境。佛教盛行，在中國廣大民眾當中擁有極其廣闊的市場，是普通百姓心理和精神上的普遍信奉和追求。玄奘在當時交通阻塞、紛亂頻仍的情況下跋山涉水，只身取經(jīng)，成為了佛教發(fā)展史上一位不畏艱險、性格堅毅、學(xué)識淵博，且廣受眾信徒景仰的佛教徒，也成為了不畏艱險，舍身求法的佛的精神的象征。玄奘弟子和信徒以《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》為源脈和導(dǎo)引，對其生平及西行經(jīng)歷進行了某些神化的描寫和敘述，生成了唐僧取經(jīng)原生故事，這是對玄奘大師偉業(yè)和精神的弘揚，更是面對佛教廣大信徒對宏盛佛法的弘揚。當時佛家面對廣大文化水平普遍低下的信徒最通俗化的講道手段，即以取悅俗眾為務(wù)，寓佛教經(jīng)綸義理于引人入勝的玄奘西行取經(jīng)的傳奇故事中，從而達到了隨類化俗，對俗眾進行潛移默化影響之目的。

深層文化意蘊是特定文化語境向文本滲透的結(jié)果。相對于精英文化，民間傳說更注重外在語境的協(xié)調(diào)，即故事能夠觀照現(xiàn)實社會生活，符合民間審美習(xí)慣。當我們將天水唐僧曬經(jīng)的文本因素放置在具體歷史文化語境下解讀，更有助于得出作品真實的文化意蘊，而不是僅僅停留在淺層的人物形象分析和人物關(guān)系圖解上。

李春青先生提出的“循環(huán)閱讀法”對我們認識天水曬經(jīng)的文化意蘊很有啟發(fā)。所謂“循環(huán)閱讀法”，是指“將文本的意義網(wǎng)絡(luò)及其構(gòu)成模式與特定歷史文化語境的意義生成模式聯(lián)系起來進行考察，從而獲得兩個方面的閱讀效果：一方面對文本世界所隱含的深層文化意蘊有所領(lǐng)悟；另一方面對特定歷史文化語境之于文本的制約作用產(chǎn)生清晰的認識”。[9]

在傳說文本里，無論從篇幅、情節(jié)、人物關(guān)系，還是從創(chuàng)作意圖來看，傳說的核心人物唐僧就是文本意義中的主導(dǎo)因素，他不畏艱險、性格堅毅、學(xué)識淵博，廣受眾信徒景仰，不僅構(gòu)成整個敘事過程的中心線索，而且還集中體現(xiàn)著文本意義的基本價值取向。與主導(dǎo)因素相對的從屬因素，在文本中是那只水底苦修多年，終未成正果的巨龜，受佛教文化濡染信奉佛教卻又充滿了功利。從文本意義生成模式角度看，從屬因素（巨龜）的出現(xiàn)是對主導(dǎo)因素（唐僧）的補充，也同時豐富了其他文本因素的角色表現(xiàn)力。

唐僧曬經(jīng)的傳說，人物、情節(jié)、語境等素材都源自于民間佛教信仰，是其時民間生活的藝術(shù)反映，凸顯著強烈的崇佛的宗教色彩。傳說借助通俗直觀的敘事形式，通過將傳說神異化、證實化來達到對佛教信仰無限高超法力的宣傳，在民間佛教信仰中增其影響，擴其波瀾，為佛教信仰合法存在擴延影響尋找到強有力的佐證。

民間傳說屬于下層民間文化，是蘊含著民眾集體意識的文化載體，對我們尋找隱藏在民間下層文化中的深層歷史文化意蘊很有裨益。

更深層地看，天水唐僧曬經(jīng)的遺跡傳說體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化思想中社會群體對“生”的高度追求，表現(xiàn)出了強烈的生命意識。無論是唐僧不畏艱難舍身求法所追求的理想境界還是水底巨龜默默無聞經(jīng)年的修道，無不是對生命自由的關(guān)切和追求。

中國傳統(tǒng)文化是人的文化，是生命的文化?；仡欀袊鴤鹘y(tǒng)文化的歷史演進，在歷史上形成的以儒釋道三家思想鼎足而立的建構(gòu)，“其共同點就在于基于對生命的關(guān)注，用不同的方式去探求生命的真諦，奠定了中國傳統(tǒng)文化獨特魅力的基石”。[10]儒家的天人合一，道家的無為逍遙，佛家的自由灑脫，不管是在何種差異迥然的文化語境中，以此為代表的中國傳統(tǒng)文化，無不彌漫著對生命自由的關(guān)切和追求的氣息，體現(xiàn)了對生命自由的充滿了極度的關(guān)切和竭力的追求。

盡管生與死之間僅有一步之遙，人們也清楚“死”是任何一個人都無法逃脫的劫數(shù)，但是，從古至今人類追求“生”的希望和行動從來就沒有停止過。無論在現(xiàn)代人眼中他們所采取的辦法是多么愚昧與無知，但是在當時的特定歷史條件下，他們已經(jīng)盡了自己的所能。歷朝歷代生活在社會底層的民眾，盡管遭受著歲月帶給他們的艱難困苦，在苦難和屈辱的生活境遇下他們依然克己忍讓、守護堅忍，便是最好的注腳。也就是說，對佛教崇仰的深處寄寓著的是社會群體對“生”的高度關(guān)切和竭力追求。

四、詼諧文化展演下的倫理道德、價值取向

作為社會下層平民話語的民間文化，在我國有深厚的詼諧文化基礎(chǔ)，諸如傳統(tǒng)戲曲中丑角插科打諢，貫通古今的機智人物生活故事、民間笑話，都是民間詼諧文化傳統(tǒng)的無盡展演，這些故事均以民間下層人物為主角，以揭示舊時代官吏、富翁、僧道、家長等權(quán)威人物的假惡丑面貌來激發(fā)人們的笑聲，構(gòu)成喜劇性和詼諧美。

基于民間詼諧文化的唐僧曬經(jīng)的傳說，采用怪誕現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法演繹生活，是生活的本身，是民間狂歡文化的載體，其風(fēng)格不是濃墨重彩、大起大落的喜劇狂歡，而是具有東方意蘊的淡雅含蓄的會心一笑。唐僧、巨龜同為佛門中人同為修持，理應(yīng)惺惺相惜，實則相遇之初卻也如此，但唐長老歸心似箭，貴人多忘，忘卻重托；巨龜瞬間變臉，毫無同道中人情面可顧，立即給唐長老深刻報復(fù)，但懲罰似高舉實輕放，有驚無險地將唐僧拋于水中，給唐僧以教訓(xùn)。在這里，敬畏、虔誠、條規(guī)和禮儀均被拋擲腦后，我們所看到的巨龜活脫脫就是一個極具世俗化情態(tài)的中下層平民，蘊藏在平民社會深層的生命活力也得以激發(fā)和宣泄出來。

中華民族素來重視倫理道德，通過倫理道德的教化來規(guī)范社會中人與人的關(guān)系，倫理道德意識幾乎貫穿在社會生活的各個方面。如果說倫理道德是一種社會意識形態(tài)，它以善惡評價的方式，依靠社會輿論、人們內(nèi)心的信念和傳統(tǒng)習(xí)慣，調(diào)整人與人之間以及人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，下層民眾往往會以自己的方式宣傳自己倫理道德原則，民間傳說就是下層民眾進行倫理道德教化的教科書，蘊涵著樸素的倫理道德觀念，反映了下層民眾強烈的倫理道德意識。

借助唐僧曬經(jīng)的傳說可以發(fā)現(xiàn)，民間詼諧文化將眾多難以相融的東西奇妙地結(jié)合在一起，相互共存，多元共生，民眾群體意識中的倫理道德、價值取向往往借助詼諧文化表達出來。

（一）具有功利色彩的價值取向

從兩漢之交佛教傳入中土，西行求法和東漸弘法的活動在絲綢之路上延續(xù)了千年，沿途民眾潛移默化長期受佛教文化浸潤，形成了對佛教油然而生的崇仰之情，并從自身生產(chǎn)生活經(jīng)驗出發(fā)，對佛教思想作出功利性的理解,或者說，中下層民眾對佛教的信仰更多地是出于功利性，中國傳統(tǒng)俗語“無事不登三寶殿，有事臨時抱佛腳”就是鮮明的注腳，形象地表達了民眾信仰的功利性心態(tài)。在中國古代社會，多行善事、積功累德成為各階層人士普遍存在的自覺行為，民眾積極投身于種種佛教功德活動之中，這也是佛教在中土發(fā)展走向世俗化的必然結(jié)果。在唐僧曬經(jīng)的傳說里，巨龜行善修持目的很直接很現(xiàn)實，就是為成正果，而且對修持的漫長過程已然等待不及，希望能夠盡快看到結(jié)果；它囑托唐僧詢問佛祖就是這樣的心態(tài)。細細琢磨它的心態(tài)，其間還表露出修持過程中因等待的漫長而產(chǎn)生的一絲疑惑，這些應(yīng)該是當時民眾在佛教信仰過程中的真實寫照；當唐僧無意而忘卻諾言后巨龜快意報復(fù)，毫無情面顧念，功利取向更為鮮明。

透過唐僧曬經(jīng)傳說詼諧文化的特質(zhì)，我們可以看到當時信眾把神秘莊嚴的宗教主題世俗化，虛幻的神話內(nèi)容生活化的文化心理，雖然他們受佛教文化的濡染信奉佛教，但又充滿了功利目的，就像巨龜形象深層的文化意蘊，一方面表現(xiàn)了對修行的虔誠精神，另一方面也透露出來了下層民眾在修行過程中但求實用、急功近利、為現(xiàn)實生活服務(wù)的價值取向。

（二）因果報應(yīng)、勸善懲惡的道德倫理觀

一般認為，唐宋以后，流行于知識階層的精英佛教無有太大進展，但中下層民眾的民間信仰在更深層的信仰心理層面展開，為中國佛教奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)。民眾相信，只要遵守佛教“眾善奉行”的原則，精進修持，廣行善事，積累功德，就可獲得福報。加之佛教因果報應(yīng)的宣揚，將民眾在日常生活中深感善惡無報的現(xiàn)實焦慮不安，轉(zhuǎn)化為前生后世終有果報的理想承諾，極大地滿足了他們渴望超越現(xiàn)實，把握未來，溝通今生與來世的精神訴求。因果報應(yīng)說是佛教基本理論的重要組成部分，是佛教人生觀、倫理觀的思想基礎(chǔ)。在傳播過程中，它又同我國的傳統(tǒng)文化不斷碰撞，逐步實現(xiàn)了本土化，普遍為中國社會各階層所接受，已經(jīng)成為我國民眾的人生觀、倫理觀。

傳說中，巨龜經(jīng)年修行，廣行善事，積累功德，以圖獲得福報，這就是佛教信眾中因果報應(yīng)思想的如實寫照；唐僧忘卻巨龜重托，輕許諾言，實屬輸理，最終得到拋落水中，擔驚受怕的懲罰。這場喜劇實際上從一個角度宣揚了佛教善惡有報、勸善懲惡的文化心理，雖然唐僧失諾與我們普通人通常理解的惡行有很大的距離，但畢竟已經(jīng)脫離了中國人遵信守諾的倫理道德規(guī)范，理應(yīng)得到相應(yīng)的懲罰，傳說深層體現(xiàn)了民間樸素的揚善懲惡的倫理道德信仰，是對“真善美”追求的原始表達。這場矛盾沖突之所以以輕喜劇的方式演繹，是因為唐僧和巨龜畢竟非敵對關(guān)系，實為同道修行中人彼此的內(nèi)部矛盾。

（三）好事多磨的民族文化心理

好事多磨、終成正果、圓圓滿滿是民間傳說所欣賞的一種故事模式，這在唐僧曬經(jīng)的傳說里也表現(xiàn)了出來。唐僧雖然被拋落水中，孤立無援，擔驚受怕，但畢竟是過程，歷經(jīng)艱險，結(jié)局最終還是是人和經(jīng)卷得以保全，這從內(nèi)容上反映了中國民間“好事多磨”的傳統(tǒng)文化心理和審美趨向。盡管中國民間傳說中不乏悲劇，但喜劇更符合善有善報的傳統(tǒng)心理需求，它是中國民間一個喜聞樂見的故事結(jié)局，從中我們看到的是典型的中國民間傳統(tǒng)審美情趣，蘊含著深厚的文化心理。

五、結(jié) 語

作為活態(tài)民間敘事的典型，傳說更注重外在歷史文化語境的協(xié)調(diào)，即故事能夠觀照現(xiàn)實社會生活，符合民間審美習(xí)慣。具有原生性特征的天水唐僧曬經(jīng)遺跡傳說，是當?shù)厣鐣后w建構(gòu)的地方集體記憶，是當?shù)孛癖娨宰约旱姆绞綐?gòu)建地方歷史，蘊涵著他們借助于具有重大影響的歷史事件渲染地方歷史和地理神圣性的愿望。隋唐時代佛教在中國的發(fā)展達到了鼎盛，佛教觀念浸潤到每一個人的心靈深處，這是天水唐僧曬經(jīng)傳說產(chǎn)生的文化語境，唐僧曬經(jīng)傳說源自于民間佛教信仰，是佛家弟子苦修道路上艱難行走的縮影，反映了佛家子弟對理想境界鍥而不舍追求的心路歷程，體現(xiàn)了強烈的崇佛宗教色彩，進而深層地看，唐僧曬經(jīng)遺跡傳說體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化思想中社會群體對“生”的高度追求，表現(xiàn)出了強烈的生命意識，亦即無論是唐僧不畏艱難舍身求法所追求的理想境界，還是水底巨龜默默無聞經(jīng)年的修道，無不是對生命自由的關(guān)切和追求。唐僧曬經(jīng)傳說基于民間詼諧文化，反映著下層民眾修行過程中但求實用的功利性價值取向，蘊涵著樸素的因果報應(yīng)、勸善懲惡倫理道德觀念，飽含著中國民間“好事多磨”的傳統(tǒng)文化心理和審美情趣。

[1]楊國學(xué).河西走廊《西游記》故事原型再探[J].河西學(xué)院學(xué)報,2005,(6):97.

[2]蔡鐵鷹.三晉鈸鐃打造了孫悟空——關(guān)于《西游記》的早期形態(tài)兼答曹炳建、楊俊先生[J].晉陽學(xué)刊,2006,(2):99.

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