崔若晨

（延安大學政法學院，陜西延安716000）

人的全面發(fā)展視域下的生態(tài)文明建設

崔若晨

（延安大學政法學院，陜西延安716000）

人的全面發(fā)展是馬克思主義的終極關懷，也是我們在發(fā)展社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展包含一個重要的方面，即人類如何處理與自然的關系。要想實現(xiàn)“美麗中國”的美好遠景，必須把生態(tài)文明建設放在突出的位置。只有在人的全面發(fā)展視域下進行的生態(tài)文明建設才是科學的、符合最廣大人民群眾的根本利益的，人的全面發(fā)展的相關要求為生態(tài)文明建設的順利進行提供了理論依據(jù)。我們要把人的全面發(fā)展與生態(tài)文明建設緊密結合起來，在人的全面發(fā)展視域下考察生態(tài)文明建設。

人的全面發(fā)展；生態(tài)文明生；態(tài)文明建設

人類自誕生之日起，發(fā)展自身的步伐從未停止。實現(xiàn)人的全面發(fā)展既是馬克思主義的終極關懷，也是體現(xiàn)社會主義本質的內在要求，更是我國進行中國特色社會主義建設的重要內容。同時人的全面發(fā)展理論為我們進行生態(tài)文明建設提供了重要的理論支撐，生態(tài)文明建設必須在人的全面發(fā)展視域下討論才有意義。黨的十七大提出了“生態(tài)文明”的理念，黨的十八大把生態(tài)文明放在一個突出的位置，并提出了“美麗中國”的執(zhí)政理念，形成了包括生態(tài)文明在內的五位一體格局。人的全面發(fā)展對生態(tài)文明建設的意義重大，在人的全面發(fā)展視域下進行生態(tài)文明建設才有利于我們把握好生態(tài)文明建設的關鍵。

一、人的全面發(fā)展的基本觀點

（一）人的自然屬性與社會屬性

人這樣一種自然界中的特殊存在，是自然的產物，同時又生活在一定的社會關系中，這就決定了人具有自然屬性和社會屬性。一方面是人的自然屬性，人類是自然界經(jīng)過長期運動進化而成的一種特殊的物種，必須依靠自然提供的物質資料才能夠存活下去，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和物質基礎。盡管我們總是標榜人類與動物的顯著差距，但每個人都擺脫不掉動物學家賦予人類的內涵——哺乳動物。人不過是爬上食物鏈頂端的哺乳動物中的一種，身上還有擺脫不掉的自然屬性，人類無法回避，也難以幸免，因而人類在發(fā)展的同時也必須正視這一問題。學會正確處理與自然的關系另一方面則是社會屬性。馬克思認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]社會性是人與動物之間區(qū)別的主要原因，是人的本質屬性。人自出生之日起，就不可避免地生活在特定的社會關系中，與社會和他人產生各種各樣的聯(lián)系。

（二）人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學的終極關懷，也是我們建設中國特色社會主義的根本目的。馬克思認為人的全面的主要內容應該是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！盵2]馬克思當時所處的資本主義時期，工業(yè)化的機械生產在解放了生產力和人們的雙手，使得生產效率大為提升。然而資本主義在生產了大量物質資料的同時也對人產生了不良的影響，造成了對人的本質的異化。資本主義在生產過程中產生了“異化勞動”，使得人的主體性喪失了，人的類本質遭到剝奪。基于此，馬克思認為人應該努力擺脫“異化”的影響，獲得全面的、自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展應該包含以下幾方面內容：（1）人的需求和能力得到發(fā)展。人的實踐活動得到進一步的深化和擴展，實踐活動的內容越來越豐富多彩，實踐活動的形式多種多樣，人的需求得到滿足，能力得到全面的發(fā)展。隨著生產水平的不斷提升，生產對象的范圍越來越廣，實踐的層面也越來越深。生產水平的提升使得物質資料得到豐富，從而滿足了不同人的需求。同時，由于實踐活動的豐富多彩，每個人都不再被局限到某一固定的行業(yè)，個人能力得到鍛煉和提升，可以根據(jù)自己的特長和興趣自由選擇職業(yè)。不再被舊有的生產部門的社會分工所限制?！霸诠伯a主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]這樣可以使每個人全面發(fā)展自己的各種能力，能夠使每個人得到全面的發(fā)展。（2）人的社會關系的發(fā)展。從人的本質角度來看，人就是一切社會關系的總和。每個人都生活在特定的社會關系中，人的社會關系發(fā)展水平在一定程度上反映了人的發(fā)展水平，因此一個全面發(fā)展的人，其社會關系必然是全面發(fā)展的。人的社會關系的全面發(fā)展大致包括三個方面的內容。首先是個人與社會之間關系的全面發(fā)展，個人的社會關系全面豐富，個人的社會交往全面普遍，個人與社會和諧相處。其次是個人與他人之間關系的全面發(fā)展，個人與他人的交往全面普遍，個人與他人和諧相處。最后是個人與自身之間關系的全面發(fā)展，個人在社會交往中可以明確自己的定位，能夠充分發(fā)揮自己的特性，對社會關系的掌控能力增強。（3）素質全面提升，個人價值得到實現(xiàn)。個人素質包含了人在自然屬性、社會屬性、精神屬性等方面的一種穩(wěn)定的狀態(tài)，是個人在進行活動時的內在根據(jù)和前提。個人素質得到全面發(fā)展是人的身體素質、道德素質、科學文化素質的全面提升，各方面的素質得到均衡全面發(fā)展。

二、生態(tài)文明的基本觀點

生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推動社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質與精神成果的總和。生態(tài)文明建設要求我們必須處理好人與自然之間的關系，在尊重自然、保護自然的前提下改造自然環(huán)境，維護生態(tài)平衡。生態(tài)文明倡導人與自然和諧相處的價值觀，改變原有的人類中心論，樹立起新的尊重生命、愛護自然的合乎自然發(fā)展規(guī)律的文化價值理念，并將這一理念付諸行動；生態(tài)文明倡導科學的、可持續(xù)的生產觀，轉變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產業(yè)結構，形成生態(tài)化的產業(yè)體系；生態(tài)文明倡導綠色的生活方式，杜絕浪費，提倡“有限福祉”的生活。

三、人的全面發(fā)展視域下的生態(tài)文明

（一）人的全面發(fā)展與生態(tài)文明內在統(tǒng)一

一方面，生態(tài)文明建設必須在人的全面發(fā)展的視域下討論。首先，我們在深入分析生態(tài)文明建設的根本目標時不難看出，生態(tài)文明建設的主要目的在于為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的條件。因此，我們發(fā)展生態(tài)文明的根本目的在于發(fā)展人本身，這是由生態(tài)文明的目標所決定的。其次，進行生態(tài)文明建設的實質是科學處理人與自然的關系，使人與自然和諧相處，自然存在的客觀性決定了在處理人與自然關系時人的主體性，因此，處理人與自然的關系要依靠人自身的發(fā)展。也可以說生態(tài)文明建設的根本途徑在于人本身，人的全面發(fā)展為生態(tài)文明建設開辟新的途徑和方向。最后，進行生態(tài)文明建設，處理人與自然關系也是人的全面發(fā)展的一個重要方面。人的全面發(fā)展要求人與自然能夠和諧相處，人的自然屬性和社會屬性在根本上實現(xiàn)統(tǒng)一，而實現(xiàn)這些客觀要求的唯一途徑就是進行生態(tài)文明建設。

另一方面，人的全面發(fā)展與生態(tài)文明的內在統(tǒng)一性。生態(tài)文明的本質是實現(xiàn)人與自然的和解，促進人的全面發(fā)展。生態(tài)文明的根本目標是為人的發(fā)展創(chuàng)造更為良好的環(huán)境，為人的發(fā)展提供可持續(xù)的物質條件，這也是我們進行生態(tài)文明建設的實質。同時，人的自然屬性決定了人不可能脫離自然而存在，自然界是人類最主要的認識和實踐對象，人發(fā)明工具，依照自己的需求來對自然進行一系列的改造，因此，人在認識和改造自然界的活動中長期占據(jù)主體地位。然而，當人的活動違背了自然發(fā)展的規(guī)律時，人類就會受到自然的“懲罰”。這種“懲罰”促使人們不得不變更生產生活方式，通過調整自身來謀求更好的發(fā)展，在這個調整的過程中，人類的社會屬性發(fā)揮了巨大的作用。所以，生態(tài)文明建設其實就是協(xié)調人的自然屬性和社會屬性的一種活動，是人的全面發(fā)展過程中不可回避、無法繞開的一步，生態(tài)文明的理念必須貫穿在我們發(fā)展的每一步中，與我們的自然屬性和社會屬性同生共榮。

（二）人的全面發(fā)展是生態(tài)文明的建設的重要保證

一方面，人的全面發(fā)展為生態(tài)文明提供內在動力和支持。隨著人類發(fā)展步伐的邁進，生態(tài)文明建設也得到進一步的推進。生態(tài)文明建設是一項長期而又艱巨的事業(yè)，離不開科學技術的支持，需要一大批生態(tài)文明建設的優(yōu)秀人才提供智力支持。生態(tài)文明建設是新興的事業(yè)，需要教育工作者的不懈努力，才能將其理念傳播開來。生態(tài)文明建設要滲透到社會生活的方方面面，需要每個人的積極參與，從點滴小事做起，切實踐行生態(tài)文明理念，為生態(tài)文明建設貢獻自己的一份力量。

另一方面，人的全面發(fā)展程度影響生態(tài)文明建設的程度?？v向考慮人與自然關系的歷史進程，我們可以看出，人的發(fā)展，社會的進步對生態(tài)文明建設的程度和深度有著決定性的影響。這些改造大多沒有遵循自然發(fā)展規(guī)律，因而使得自然環(huán)境遭到大范圍的破壞，也嚴重影響了人的發(fā)展，此時人與自然的關系是不和諧的。生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明后的第三種文明形式，人類對自然的認識不斷加深，為人與自然的和諧相處創(chuàng)造了良好的條件，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和生態(tài)和諧的雙贏。綜上所述，人的全面發(fā)展程度影響生態(tài)文明建設的程度。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民文學出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1995.

X2

A[文獻標識碼]1674-6198（2015）02-0008-02

2015-03-14

崔若晨(1988-)，男，陜西延長人，延安大學政法學院12級馬哲研究生。