(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

在歷史上，南朝陳后主叔寶(553～604)因?yàn)橥硖贫拍恋囊皇自?shī)《泊秦淮》出名：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！薄队駱浜笸セā肥顷惡笾魍鰢?guó)前所作的艷詩(shī)，因此被認(rèn)為是一首“亡國(guó)之詞”?！坝駱淞鞴狻钡膱?chǎng)景和中華民族正統(tǒng)的“樂而不淫，哀而不傷”以及“溫柔敦厚”之風(fēng)大相徑庭，受到后世的譴責(zé)。

《玉樹后庭花》詩(shī)是這樣的：“麗宇芳林對(duì)高閣，新妝艷質(zhì)本傾城。妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后庭?！?逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī):陳詩(shī)卷四[M].北京：中華書局，1983.下文陳后主詩(shī)出處同此。傾國(guó)傾城的妖媚的女人的臉，在嶄新的裝扮之后，似含著露水的花朵，給人的感覺晶瑩柔弱。夜色中花木在燈光華彩中如瓊玉一般，夜宴的流光照亮整個(gè)后庭，包括華麗的屋宇和芳香的樹林。畫面美輪美奐，有點(diǎn)神來(lái)之筆的味道。這一切是那樣華美動(dòng)人，誘人沉浸，是人性中常常被遮蔽的“本我”的華美。

而一首詩(shī)一直被人傳唱不已，應(yīng)該不僅僅是因?yàn)樗恰巴鰢?guó)之詞”。真實(shí)情況是，《玉樹后庭花》本身的藝術(shù)魅力非常強(qiáng)，具備神采之美。

一、“玉樹后庭花”的“本我”之因

《玉樹后庭花》始終被作為不顧“亡國(guó)之恨”的象征，而歷史上的陳后主的確不怎么在意“亡國(guó)之恨”。史載，陳后主亡國(guó)后入隋，“帝給賜陳叔寶甚厚，數(shù)得引見，班同三品，每預(yù)宴，恐致傷心，為不奏吳音。后監(jiān)守者奏言：‘叔寶云，既無(wú)秩位，每預(yù)朝集，愿得一官號(hào)?！墼唬骸鍖毴珶o(wú)心肝！’”*[宋]司馬光《資治通鑒》卷一百七十七.他在《入隋侍宴應(yīng)詔詩(shī)》中很自然地祝頌隋文帝：“太平無(wú)以報(bào)，愿上東封書?！笨梢姡惡笾魇腔钤诋?dāng)下的人物，國(guó)亡不亡，只要他自己當(dāng)下活得很好，其實(shí)是沒關(guān)系的。陳后主后來(lái)于隋文帝仁壽四年(604年)在長(zhǎng)安以壽終，時(shí)年52歲，并被追贈(zèng)大將軍，封長(zhǎng)城縣公。他可以跟南唐后主李煜做個(gè)比較，李后主亡國(guó)入宋之后，思念故國(guó)，整日哀歌，以淚洗面。他的《虞美人》唱道：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少！小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！边@些哀切的詞導(dǎo)致他后來(lái)被宋太宗毒死。在李后主身上，傳統(tǒng)的家國(guó)觀念很重，因此亡國(guó)之痛深切，但是陳后主卻不一樣。

之所以會(huì)這樣，是因?yàn)槟铣惸┑臅r(shí)候，經(jīng)過梁末動(dòng)亂，傳統(tǒng)文化的根基已基本上毀壞殆盡。這和李后主的南唐還不一樣，南唐時(shí)北方戰(zhàn)亂頻仍，據(jù)《十國(guó)春秋》卷一五：“名賢耆舊皆拔身南來(lái)?！瘪R令《南唐書》卷二三所記：“儒衣書服，盛于南唐。”南唐劉崇遠(yuǎn)《金華子雜編》卷上所載：“衣冠文物，甲于中原?！标惓鹩诹耗﹦?dòng)亂，實(shí)際上梁代的滅亡就意味著整個(gè)南朝基業(yè)的破滅。南朝的兩大政治中心是建業(yè)和江陵，侯景之亂毀掉了當(dāng)時(shí)的都城建業(yè)，據(jù)《魏書》九八《島夷蕭衍》中記載：“初(建業(yè))城中男女十余萬(wàn)人，及陷，存者才二三千人。……江左遂為丘墟矣?！?[北齊]魏收.魏書：卷九十八：島夷蕭衍[M].北京：中華書局，1974.之后不久，西魏又毀掉另一個(gè)政治中心江陵，據(jù)《南史》八《粱本記下》寫道：“汝南王大封，尚書左仆射王褒以下，并為俘以歸長(zhǎng)安。乃選百姓男女?dāng)?shù)萬(wàn)口，分為奴婢，小弱者皆殺之?！?[唐]李延壽.南史:卷八:梁本紀(jì)下[M].北京：中華書局，1975.與此相伴，南朝傳統(tǒng)的世族文化也遭到滅頂之災(zāi)：“洪儒碩學(xué)，解散甚于坑夷，五典九丘，湮滅逾于帷蓋?！?沈不害.上文帝書請(qǐng)立國(guó)學(xué)[M]//姚思廉.陳書.北京：中華書局，1972：446.本來(lái)南朝就不是一個(gè)儒家正統(tǒng)思想十分濃厚的時(shí)期，因而世族文化正統(tǒng)血脈的失落，使后來(lái)的陳代文化雪上加霜。所以，在這樣的文化真空中的陳后主，也就沒有多少傳統(tǒng)的家仇國(guó)恨之想，一心只求自己當(dāng)下的快活。

另外，陳后主本人或許有些南方蠻族血統(tǒng)，周圍也多是蠻族氛圍，這使他和中原傳統(tǒng)的禮義邦國(guó)觀念格格不入。南方蠻族相較而言未被教化，保留很多天然野性，特別是在男女關(guān)系上更是隨意通脫*參見:陳連開.中國(guó)民族史綱要[M].北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1999：652-669.。在文學(xué)上，比如興于南方的吳聲西曲就有蠻族特點(diǎn)，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“桓玄問羊孚：‘何以共重吳聲？’羊曰：‘當(dāng)以其妖而浮?！?[南朝宋]劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》.“妖而浮”的特點(diǎn)絕對(duì)屬于中原正統(tǒng)排斥的對(duì)象。同時(shí)，吳聲西曲也確實(shí)在一定程度上“敗壞”了禮樂文化。

南朝之末的陳代與前代不同的重要一點(diǎn)是，它的興起伴隨著南方蠻族的興盛。陳寅恪指出：“陳為北人低門與南方蠻族相結(jié)合所建立的朝代”*陳寅恪.魏晉南北朝史講演錄[M].萬(wàn)繩楠，整理.合肥：黃山書社，1987：200.。陳后主的血統(tǒng)傳承方面，據(jù)《陳書》*[唐]姚思廉.陳書[M].北京：中華書局，1972.記載，陳叔寶的祖父輩，陳代開國(guó)君主陳霸先乃“吳興長(zhǎng)城下若里人”，雖有200年前的中原血統(tǒng)，實(shí)為土斷吳人*參見:陳寅恪.魏晉南北朝史講演錄[M].萬(wàn)繩楠，整理.合肥：黃山書社，1987：206.。其妻章要兒“吳興烏程人也”，“本姓鈕”。這很不同于前代國(guó)主的中原大姓出身。往下，陳世祖之沈皇后乃“吳興武康人也”。廢帝王皇后系出中原大姓，然影響不大。再往下，陳叔寶之父陳高宗也是“先聚吳興錢氏女”，只有其生母柳皇后乃“梁武帝女長(zhǎng)城公主”之女。到陳叔寶本人，皇后沈氏亦出吳興，“母高祖女會(huì)稽穆公主”?？梢姡铣渌木鞲唛T大姓的浸染不同的是，陳叔寶的家庭影響兼有中原傳統(tǒng)和吳興土著的成分，而且后者占主流。陳叔寶的血統(tǒng)，實(shí)則主要是南方土著。在蠻族氣質(zhì)影響下，陳后主的風(fēng)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了正統(tǒng)的家國(guó)理想，顯得有些怪異。

就陳末的政治形勢(shì)而言，陳代已顯得非常軟弱，很明顯的表現(xiàn)便是疆域之迫蹙，“逮于陳氏，土宇彌蹙，西亡蜀、漢，北喪淮、肥，威力所加，不出荊、揚(yáng)之域?！?魏徵等.隋書:卷二十九:地理上[M].北京：中華書局，1997.與北朝的日漸強(qiáng)大形成鮮明的對(duì)比。故而陳寅恪曾一針見血地指出：“陳亡不過是一個(gè)時(shí)間上的問題?！?陳寅格.魏晉南北朝史講演錄[M].萬(wàn)繩楠，整理.合肥：黃山書社，1987：193.而在陳宣帝太建十三年，也就是陳后主叔寶登基的前一年，北方的隋文帝已經(jīng)開國(guó)，并以咄咄逼人之勢(shì)，不斷成就著他的統(tǒng)一帝國(guó)的夢(mèng)想。所以，陳朝面臨北方不可抗拒的威脅，用“甕中之鱉”來(lái)形容也許并不過分。

所以，對(duì)于陳后主來(lái)說(shuō)，在政治上幾乎沒有作為的空間。在既定的滅亡命運(yùn)面前，他干脆更加荒怠政事，而去做自己喜歡的事了。

“后主生深宮之中，長(zhǎng)婦人之手”*姚思廉.陳書:卷六：后主[M].北京：中華書局，1972.最初是魏征在《陳書》中對(duì)陳后主的評(píng)價(jià)，后來(lái)也被王國(guó)維在《人間詞話》中拿來(lái)形容李后主。陳后主自幼長(zhǎng)于深宮之中，對(duì)外界的社會(huì)人生接觸甚少。陳后主從青年時(shí)在玄圃文會(huì)游賞已成習(xí)慣。那時(shí)陳高宗尚有一番治國(guó)抱負(fù)，國(guó)事尚可，作為太子的陳后主實(shí)在沒有憂心過什么政治。即便是在他即位后，除了外面隋朝的強(qiáng)大威脅日益加重，江南的小朝廷內(nèi)基本上是安穩(wěn)無(wú)事的。當(dāng)然不是說(shuō)沒有嚴(yán)重的民生疾苦，只是這些離陳后主，可以很近，也可以很遠(yuǎn)罷了。在亡國(guó)前，陳后主經(jīng)歷的唯一生死重大局面，是陳高宗薨時(shí)始興王叔陵的叛亂。即使那次，在整個(gè)短暫的過程中，陳后主都被好好保護(hù)住，根本無(wú)需他親自指揮應(yīng)戰(zhàn)。所以，在整個(gè)人生里，他都基本上是樂得清閑，“自然隨性”，無(wú)拘無(wú)束。這種深宮生活使得陳后主非常本能地活著，那些道德仁義、責(zé)任權(quán)謀，都影響不到他。比如隋軍攻打進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他在倉(cāng)皇無(wú)計(jì)中，和兩個(gè)妃嬪躲進(jìn)井里?！凹榷娙烁Q井而呼之，后主不應(yīng)。欲下石，乃聞叫聲。以繩引之，驚其太重，及出，乃與張貴妃、孔貴人三人同乘而上。”*[唐]李延壽.南史：卷十：陳本紀(jì)下第十[M].北京：中華書局，1975.這種看似小兒科的笑話舉動(dòng)，在天真的陳后主做來(lái)，卻是再自然不過。這種天性也使他亡國(guó)入隋之后，依然是有酒有官就快活，絲毫不顧所謂家國(guó)的破滅。

西方精神分析學(xué)家弗洛伊德提出“本我”、“自我”和“超我”的概念。其中，“本我”指先天的本能、欲望，遵循快樂原則。“自我”調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，遵循現(xiàn)實(shí)原則。“超我”是道德化的自我，追求道德完善*詳見:[奧]西格蒙德·弗洛伊德.自我與本我[M].林塵，張喚民，陳偉奇，譯.上海：上海譯文出版社，2011.。現(xiàn)代性價(jià)值觀對(duì)欲望化、本能化的“我”是尊重的，如此才有以這樣的尊重為前提的個(gè)人主義。從儒家文化去看，這樣的“本我”自然是輕浮的。生活在儒家傳統(tǒng)毀滅的時(shí)代，又處深宮婦人之手的庇佑中，陳后主的生存狀態(tài)頗類似于弗洛伊德所說(shuō)的“本我”。他基本上沒有道德理想，也不受道德約束，甚至不需要調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)和欲望的矛盾。他隨心所欲，任憑“本我”的本能欲望自由滿足。在他的生命本能中，癡心沉浸的一是女人，一是自然，這從西方價(jià)值觀去看，未必沒有審美性。所以陳后主對(duì)欲望的沉浸還是可以和現(xiàn)代美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，形之詩(shī)筆，而不是發(fā)展到陰影和變態(tài)，像南朝的宋齊的一些荒淫皇帝一樣。比如宋前廢帝，與姑姑姐姐亂倫(《宋書·前廢帝紀(jì)》)，讓宮女裸奔(《資治通鑒捐一百三十》)。與之相比，陳后主的所謂“荒淫”，還是基本健康的。他最為人嚴(yán)厲指責(zé)的異端行徑是“狎客”作為，現(xiàn)在看來(lái)，就是男女夾坐，共賦新詩(shī)。

二、“玉樹后庭花”的“本我”之美

陳后主的生命，沉浸在女人和自然給他帶來(lái)的美的享受。他寵愛張貴妃，為她建臨春、結(jié)綺、望仙三閣，美輪美奐?！蛾悤酚涊d：“其服玩之屬，瑰奇珍麗，近古所未有。每微風(fēng)暫至，香聞數(shù)里，朝日初照，光映后庭。”極盡奢華，卻也有著濃厚的浪漫和藝術(shù)氣息。又寫道：“后主每引賓客對(duì)貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩(shī)，互相贈(zèng)答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲。選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂。其曲有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等?！?[唐]姚思廉.陳書：卷七[M].北京：中華書局，1972.場(chǎng)面非常艷麗壯觀，現(xiàn)在看來(lái)，并非荒淫，倒是流蕩著濃厚的藝術(shù)氣息。陳后主對(duì)欲望的追求，沒有受到什么阻攔，順理成章地進(jìn)行著，因此也沒有產(chǎn)生陰暗和變態(tài)的荒淫，反倒是和審美結(jié)合起來(lái)，在某種程度上，成為陳后主深深沉浸的美麗境界和生命依托。

陳后主對(duì)艷情傾注了濃厚的興致。寫得做作的詩(shī)也是有的，但更多的是佳篇。除了那首著名的《玉樹后庭花》，還有《古曲》：“桂鉤影，桂枝開。紫綺袖，逐風(fēng)回。日明珠，色偏亮。葉盡衫，香更來(lái)?！迸痈揪蜎]有出現(xiàn)，然而她卻是明艷翩然，如一縷幽香，一個(gè)魅影。我們不禁要驚嘆作者陳后主的藝術(shù)才華和敏感。這份敏感，得益于他深深沉浸于“本我”的氣質(zhì)。又如《前有一樽酒行》：“殿高絲吹滿，日落綺羅鮮。莫論朝漏促，傾卮待夕筵?！本_羅的光鮮，時(shí)光的迫促，傾杯筵飲，神情躍躍欲出。詩(shī)人在滅亡前夕，別無(wú)旁騖，專注于“本我”的暢然，姿態(tài)是那么突出。

除了女性，自然的美也給陳后主帶來(lái)清新的愉悅。他在《與江總書悼陸瑜》中飽含感情地?cái)⑹鲋骸拔岜O(jiān)撫之暇，事隙之晨，頗用談笑娛情，琴樽間作，雅篇艷什，迭互鋒起，每清風(fēng)明月，美景良辰，對(duì)群山之參差，望巨波之滉瀁，或玩新花，時(shí)觀落葉，既聽春鳥，又聆秋雁。未嘗不促膝舉觴，連情發(fā)藻，且代琢磨，間以嘲謔，俱怡耳目，并留情致?！?[唐]姚思廉.陳書：卷三十四：文學(xué)[M].北京：中華書局，1972.在清風(fēng)明月、美景良辰之中，陳后主流連耽玩，充分展露著他的“本我”的愉悅。

陳后主的一些景物詩(shī)流麗傳神。在他的筆下，春光似乎是從未有過的明麗：“寒輕條已翠，春初未轉(zhuǎn)禽。野雪明巖曲，山花照迥林。苔色隨水溜，樹影帶風(fēng)沈。沙長(zhǎng)見水落，歌遙覺浦深……”(《獻(xiàn)歲立春光風(fēng)具美泛舟玄圃各賦六韻詩(shī)》)詩(shī)人滿含喜悅地感受那春光乍至，微微的暖意中，枝條發(fā)出綠葉，鳥兒正在準(zhǔn)備啼鳴，而林中初放的花朵顯得加倍明艷，水亮起來(lái)了，采蓮女的歌聲也在歡迎著這個(gè)春天。特別是最后“歌遙覺浦深”，隱隱有盛唐崔國(guó)輔《小長(zhǎng)干曲》中“菱歌唱不徹，知在此塘中”的含蓄意境?！氨疚摇钡年惡笾鲗Ｗ⒂谛蕾p春天，筆下的春光竟是那樣明麗。

《三洲歌》寫初春江上的綺麗美景，異常清新：“春江聊一望，細(xì)草遍長(zhǎng)洲。沙汀時(shí)起伏，畫舸屢淹留。”描繪清新細(xì)膩，因?yàn)殛惡笾鞯男娜谌朐诋嬛?，一隨他自己的心性，全不管其他。

其實(shí)，雖然是欲望的放縱，焉知沒有純粹審美的因子呢？從文學(xué)角度來(lái)講，特殊的場(chǎng)景造就了陳后主很特別的詩(shī)風(fēng)。特別是，他在詩(shī)中如此大膽直接并充滿陶醉地描繪最本真的女性之美，流傳下來(lái)，成為詩(shī)歌史上非常少有的只言片語(yǔ)，因此也特別珍貴。

陳后主“玉樹后庭花”盡情抒發(fā)“本我”，這種情形在歷史上極為少見。我們熟知的以寫“情”為主的詩(shī)，比如王昌齡的宮怨、李商隱的無(wú)題，非常精彩，只是那是“本我”壓抑的產(chǎn)物，是另一種美。又如李后主、秦觀、柳永的愛情詞，“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡囊魑杜腔玻且猿叫陨A到純粹感情的作品，但是陳后主“玉樹后庭花”顯然不同于上述作品，直接描寫欲望美，是另一種類型。

歷史上寫“本我”的純粹欲望美的，還有梁代宮體詩(shī)，代表人物是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱。 蕭綱主張“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”(《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書》)，大力倡導(dǎo)抒寫“本我”。但是宮體詩(shī)在立身謹(jǐn)重的提醒下，抒寫“本我”并非無(wú)拘無(wú)束，而是扭扭捏捏。試看《詠內(nèi)人晝眠》：“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢(mèng)笑開嬌靨，眠鬟壓落花。簟文生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家?！庇行C(jī)械地描繪女子體態(tài)，有些笨拙，殊少“妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后庭”的驚艷之筆。蕭綱等宮體詩(shī)人的教育和生存氛圍做不到從內(nèi)心深處真正大膽地描寫女性美，盡情抒發(fā)人性中的“本我”。機(jī)緣巧合，陳后主擁有了機(jī)會(huì)和條件。他抒寫的“本我”，是不帶掩飾的美，是深深沉浸之后，最本真的性情流露。

沉浸在“玉樹后庭花”的藝術(shù)氛圍中，陳后主的“本我”展示了人性的本真之美。在中國(guó)詩(shī)歌對(duì)“本我”的一貫壓抑限制面前，陳后主“玉樹后庭花”的“本我”之美尤其珍貴，也有不可抹殺的意義。

同時(shí)，陳后主《玉樹后庭花》流傳了千百年，深深印在人們腦際，又和陳代近體詩(shī)接近成熟，具備流麗婉轉(zhuǎn)的音律特色相關(guān)。文人詩(shī)大量集中地描繪女性盛于梁陳宮體。但在梁代，像前面蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》，描繪女子的體態(tài)、表情、裝飾，不可謂不細(xì)致，行筆卻笨拙、吃力，了無(wú)神采。不像陳叔寶《玉樹后庭花》之類，雖然太妖艷，卻是滿身光彩。 詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌格律的追求和重點(diǎn)，起于齊“永明體”，發(fā)展到陳代已相當(dāng)成熟。 根據(jù)本人對(duì)陳詩(shī)格律的統(tǒng)計(jì)，陳詩(shī)聲律基本合平仄，也大部分合粘對(duì)，篇制則五言八句詩(shī)已成為主體，對(duì)偶中間二聯(lián)用對(duì)已基本形成。可以說(shuō)，陳代五言詩(shī)的聲律、篇制、對(duì)偶已非常成熟了*詳見:馬海英.陳代詩(shī)歌研究[M].上海：學(xué)林出版社，2004：75-88.。

近體詩(shī)在陳代接近成熟，引領(lǐng)隋唐風(fēng)氣，是盛唐詩(shī)歌高峰的預(yù)備。陳后主詩(shī)由于出于格律技巧接近成熟的時(shí)期，形成流麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。這些詩(shī)音樂感很強(qiáng)。比如：“文窗玳瑁影嬋娟，香帷翡翠出神仙。促柱點(diǎn)唇鶯欲語(yǔ)，調(diào)弦系爪雁相連。秦聲本自楊家解，吳歈那知謝傅憐。只愁芳夜促，蘭膏無(wú)那煎?！?《聽箏詩(shī)》)雖然不是樂府也不是格律詩(shī)，但是節(jié)奏感很強(qiáng)。七言和五言的雜言，前面促柱繁弦，極盡渲染之力，最后戛然而止。節(jié)奏很好地配合了末世尋歡的焦灼感，使得表達(dá)很有神采。盡管力度甚于流麗婉轉(zhuǎn)，同樣體現(xiàn)了詩(shī)歌音律的特殊成績(jī)。

格律技巧的成熟給陳后主詩(shī)帶來(lái)更多的神采美感，也增添了新鮮的境界。有些詩(shī)基本上合律，非常接近近體詩(shī)概念。比如：“杳杳與人期，遙遙有所思。山川千里間，風(fēng)月兩邊時(shí)。相對(duì)春那劇，相望景偏遲。當(dāng)由分別久，夢(mèng)來(lái)還自疑。”(《有所思》之二)除了個(gè)別處，基本合乎近體詩(shī)的對(duì)偶、押韻和平仄要求。表達(dá)也確實(shí)做到了流麗婉轉(zhuǎn)。特別是頷聯(lián)的“時(shí)”字，用得很妙。第三、四兩聯(lián)對(duì)偶，“山川千里間，風(fēng)月兩邊時(shí)”，“相對(duì)春那劇，相望景偏遲”，其美麗不減唐詩(shī)。

從詩(shī)歌風(fēng)貌的比較中，我們還是很明顯地感覺到陳后主詩(shī)較梁宮體詩(shī)格律的進(jìn)展，梁詩(shī)偏于笨拙、生澀，而陳后主詩(shī)對(duì)形式的駕馭較自如，顯得神采奕奕。

對(duì)美麗的沉迷和敏感，以及詩(shī)歌格律的接近成熟，使陳后主成為詩(shī)歌領(lǐng)域的幸運(yùn)兒。因?yàn)樵诹捍?，格律的稚拙還是表達(dá)優(yōu)美意境的障礙，而陳后主則寫出了新鮮動(dòng)人、神采翩然的意境。

在中國(guó)歷史上，由于儒家文化的熏陶，文學(xué)甚少描繪欲望美、性美，不但在詩(shī)歌中如此，即便明清盛行的小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是升華的純潔之情，《金瓶梅》描寫性愛，但流于粗鄙。本真的欲望、快樂是生命力的體現(xiàn)，本應(yīng)擁有的美麗一面，卻因?yàn)闂l件不合適，很少被中國(guó)文學(xué)表達(dá)出來(lái)?！吧顚m之中，長(zhǎng)婦人之手”的陳后主，因?yàn)樯钌畛两诖?，得以將“本我”中的欲望和性，盡情地以美的形式抒發(fā)出來(lái)。那“妖姬臉?biāo)苹ê丁钡某嗦懵愕拿利?，因了陳后主性情之純潔，展現(xiàn)出人性中最本真的華彩。再加上格律形式的成熟，神采翩然。所以說(shuō)，“玉樹后庭花”的“本我”之美，在中國(guó)詩(shī)歌史上，是珍貴的，甚或唯一的。

后人如此評(píng)陳后主詩(shī)：

后主詩(shī)才情飄逸，態(tài)度便妍，故是一時(shí)之雋。([清]陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》)

后主五言聲盡入律，語(yǔ)盡綺靡。([明]許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》)

妝裹豐余，精神悴盡。([明]陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》)

后主以綺艷相高，極于淫蕩。所存者只是綺羅粉黛。(丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)：緒言》)

第一則講出陳后主詩(shī)的神采之美，由于當(dāng)時(shí)詩(shī)歌格律接近成熟的原因，陳后主詩(shī)有著迥然不同的“神采”之境界，應(yīng)在詩(shī)史中占據(jù)適當(dāng)?shù)牡匚?。第二則講到陳后主詩(shī)歌風(fēng)格綺艷，也是對(duì)的。但是這種綺艷的詩(shī)風(fēng)展現(xiàn)“本我”之美，應(yīng)有其獨(dú)特價(jià)值。至于后面說(shuō)到“精神悴盡”，并不客觀。陳后主詩(shī)的“本我”之美，表現(xiàn)了人性中本真的美麗，不一樣的華彩，是神采翩然的。至于說(shuō)“淫蕩”，就是很片面的道德評(píng)價(jià)了。

綜上所述，陳后主以“玉樹后庭花”為代表的詩(shī)歌，由于陳后主“活在當(dāng)下”的隨性生活方式影響，展示了陳后主的“本我”之美，充滿浪漫的藝術(shù)氣息。又由于陳代近體詩(shī)接近成熟，表現(xiàn)出音韻流轉(zhuǎn)之美，從而擁有了新鮮神采的境界。因此，陳后主以“玉樹后庭花”為代表的詩(shī)擁有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和意義。至于后人的輕視和指責(zé)，乃是源于道德角度的片面評(píng)判，或者根本不了解陳后主詩(shī)歌的真實(shí)面目。