(朝陽師范高等?？茖W校 中文系，遼寧 朝陽 122000)

自清代末年封建專制文化走向沒落開始，中國男性“齊家、治國、平天下”的主體價值觀念，在“家國”整體結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生質(zhì)性變化的同時，集體走向?qū)で筮@一主體價值觀念的合理存在方式。這種尋求在“啟蒙與救國”的雙重變奏中，凸顯于現(xiàn)代文學創(chuàng)作之初，延續(xù)至1949年之后，直至改革開放年代的社會巨變中。隨著1990年代社會整體變革的深化，家國主體價值觀念在現(xiàn)當代文學中走向解體。由此，1990年代女性主義成為這一歷史時期關注的焦點，也成為男性家國主體價值觀念在現(xiàn)當代文學中最后落幕的體面收場。女性形象在男性主體價值的社會變遷中，自然而然被“視角化”，成為男性主體價值觀念演變的具象呈現(xiàn)。

一、“啟蒙與救國”主題敘事中的女性形象

現(xiàn)代文學就其現(xiàn)代性而言，是以語言表述的現(xiàn)代化，表達內(nèi)容的民主、科學化為標志。錢理群等在《中國現(xiàn)代文學三十年》中認為：“‘所謂現(xiàn)代文學’，即是‘用現(xiàn)代文學語言與文學形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學’?！?錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998：1.表征現(xiàn)代文學發(fā)生的文學事件是1917年文學革命，從此，中國現(xiàn)代文學伴隨著中國社會現(xiàn)代化進程而前行。

中國文學現(xiàn)代化進程與中國人現(xiàn)代意識的覺醒息息相關，尤其是人的現(xiàn)代意識的覺醒標志著中國文學現(xiàn)代形象的必然出現(xiàn)。但是“人”的現(xiàn)代化不僅是“人”的觀念的現(xiàn)代化，更是人自身實踐經(jīng)驗的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代文學初期創(chuàng)作中的人物形象體現(xiàn)了“人”的觀念的現(xiàn)代化，但在文學敘事中眾多女性形象并沒有在“經(jīng)驗”層面跨入現(xiàn)代人的行列，“她們”僅僅以符號的形式存在于作家敘事的文本中。

李澤厚曾這樣描述五四新文學家們所面臨的時代性：“由于皇權(quán)政治體制的覆滅，與‘君君臣臣’連在一起的傳統(tǒng)世界觀人生觀已經(jīng)崩潰或動搖；而革命年代又已成為過去，悲歌慷慨以身許國不再是急迫課題；從而，作為個體的人在國家、社會、家庭里的地位和價值需要重新安放，這帶來了對整個人生、生命、社會、宇宙的情緒性的新的感受、體驗、思索、追求和探尋?！?李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：212.現(xiàn)代文學家們把以忠君為核心的家國概念，轉(zhuǎn)向以個體價值追求為核心的歷史責任，但是為國為民仍然是其主要的精神內(nèi)核?？梢哉f，現(xiàn)代文學之初，新文學家們懷揣一顆變革社會、強國救民的心，開始了現(xiàn)代文學的創(chuàng)作之旅。這個“旅程”經(jīng)過半個多世紀發(fā)展，衍化為一種歷史的必然性，這個必然性所遵循的客觀規(guī)律是現(xiàn)代男性知識分子所秉持的 “家國”價值觀念的悄然演變。

自晚清始，革新傳統(tǒng)文學，踐行啟蒙、救國的社會理想，就已經(jīng)構(gòu)成了知識分子實現(xiàn)家國之志的自覺追求。黃遵憲在《日本國治·學術志二·文學》中指出：“……若小說家言，更有直用方言以筆之于書者，則語言文字幾幾復合矣。余又烏知夫他日不更變一體適用于今，通行于俗者乎？”*黃遵憲《日本國志》，轉(zhuǎn)引自：朱棟霖.中國現(xiàn)代文學史:上冊[M].北京：高等教育出版社，2012：8.認為實現(xiàn)言文合一，中國就會像其他先進國家一樣，實現(xiàn)科學技術文化的社會進步。當時的裘廷梁、陳榮袞痛斥文言誤國，提出廢文言而舉白話?！拔难耘d而后實學廢，白話行而后實學興，是為無民。”*裘廷梁《論白話為維新之本》，轉(zhuǎn)引自：朱棟霖.中國現(xiàn)代文學史:上冊[M].北京：高等教育出版社，2012：8.這種想通過“語言”變革實現(xiàn)社會變革的思想，被梁啟超倡導“文學”進化論的白話文觀念所取代。梁啟超在《小說叢話》中指出：“文學之進化有一大關鍵，即由古語之文學變?yōu)樗渍Z之文學是也。各國文學史之開展，靡不循此道?！堄枷胫占?，則此體非徒小說家當采用而已，凡百文章，莫不有然。”*梁啟超《小說叢話》，轉(zhuǎn)引自：朱棟霖.中國現(xiàn)代文學史:上冊[M].北京：高等教育出版社，2012：8.梁啟超同樣站在維新的立場，改變了語言變革社會的功利化色彩，首倡語言變革與文學變革的關系，把賦予語言變革的社會功能轉(zhuǎn)向文學。由此，被自覺社會化建構(gòu)的白話文學與家國新價值觀念形成的必然關系逐漸成為新文學家們自覺遵守的歷史責任，五四白話文學創(chuàng)作的思想基礎由此奠定。

五四新文化運動首倡民主與科學，推崇文藝為改造社會的利器的觀念，新文學家們首當其沖，把文學變革作為啟蒙的第一要務，而啟蒙最終實現(xiàn)的理想主義是救國。在這種以啟蒙與救國為核心的家國價值觀念驅(qū)動下，現(xiàn)代文學家們在倡導西方民主、科學、個人主義等的熱潮中，集體無意識化于“家國”化的主題敘事中；或者說在現(xiàn)代文學敘事中，“人”的現(xiàn)代化追求是以實現(xiàn)“家國”現(xiàn)代化為最終目的。因此中國的現(xiàn)代民主和個性解放追求，在文學創(chuàng)作中一開始就帶有男性知識分子精英化色彩，體現(xiàn)出“家國”主題意識的創(chuàng)作，由此，女性形象不可避免地被刻上了具有“作家主體”價值追求的符號特征?？梢赃@樣說，女性的現(xiàn)代出場，不可避免地被打上作家創(chuàng)作“動機”的烙印。

這種文學敘事特征是：首先敘事者以確立的身份，通過“視角”的對比，實現(xiàn)其敘事的主題功能。如魯迅先生以接受西方文化的知識分子的先進立場，懷著一顆啟蒙者的責任心，對中國傳統(tǒng)文化的劣根性和奴性主義進行整體關照并給予深刻剖析和揭露。其次，對敘事角色進行類型化或者典型化分工，實現(xiàn)創(chuàng)作主體的價值判斷和思想追求。比如魯迅先生對自己筆下的女性進行了幾種定位：一類是仍然受封建傳統(tǒng)文化影響的女性，或是兇惡的或是被侮辱被損害的，實質(zhì)都是封建劊子手的“幫兇”；一類是已經(jīng)覺悟的新女性，但仍然是那個時代的犧牲品。很明顯，作為文壇領袖的魯迅，以上創(chuàng)作目的意識非常突出。在這種敘事策略下，女性被賦予了特殊的敘事功能，出現(xiàn)了符號化的特征。比如，現(xiàn)代白話小說開山之作《狂人日記》，以一個“新人”之姿態(tài)體驗封建禮教文化對人們的殘害，深刻反思封建文化“吃人”的本質(zhì)，但是，在“救救孩子”的背后，卻分明凸顯了作為男性作家魯迅先生的現(xiàn)代焦慮：只有女性覺醒了，才會實現(xiàn)真正意義的社會進步。就此，魯迅創(chuàng)作中對女性形象的探討，圍繞著反封建主義這一現(xiàn)實追求，就顯得格外突出。比如，魯迅筆下的“伊”們或是被封建禮教文化毒害的無辜者，或是更加愚昧的幫兇，只是子君最終是封建主義勢力過于強大的犧牲品，即使在《紀念劉和珍君》中那個已經(jīng)具有現(xiàn)代女性特質(zhì)的“她”也僅僅留給我們一個模糊的符號，這個符號蘊含著對反動統(tǒng)治階級的揭露和對革命的忠告。女性特征在魯迅筆下被濃縮為魯迅精神追求的符號，即被簡化成具有文化象征意味的符號，也就是中國封建文化落后、不文明的表征和社會黑暗的具象存在，而“女性”缺乏獨立的“生存形象”。郁達夫和郭沫若筆下的“她們”是“性”的表征，是“零余人”情感的代泄物，因“性苦悶”而遭受遺棄的男性，皆因國勢的貧弱和傳統(tǒng)性觀念的束縛而發(fā)出“祖國呀祖國！……你快富起來！強起來吧！”的愛國主義聲音，也向談性變色的傳統(tǒng)文化勢力奮力反擊。 即使女性作家在塑造現(xiàn)代女性時，也不自覺地以男性價值追求作為女性獨立自主沖破封建枷鎖束縛的標準，因而，此類女性形象體現(xiàn)了過渡時期女性探求解放道路的痕跡，不可避免地受到男性主體價值的浸染。比如莎菲獨立自尊后面所不自覺流露出的“駕馭和控制男人的欲望”，恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代化初期新女性在探索自身解放途中的迷惘、在潛意識中以傳統(tǒng)男性主體作為衡量自身解放的價值尺度。這種現(xiàn)象的“自覺化”追求進入到1920年代末期文學創(chuàng)作，便出現(xiàn)了革命化的女性形象，就如混跡于大革命失敗后同群于男人世界中的“章秋柳”(茅盾《追求》)和與男性革命者一樣戰(zhàn)斗于革命斗爭中的“孫舞陽”(茅盾《毀滅》)?？梢哉f，1920年代的五四文學創(chuàng)作，由于五四這種特定時代的存在，女性被作家符號化成為一種必然。因此，在1920年代作家筆下很少出現(xiàn)活生生的女性形象，女性被簡化為具有某種特定文化含義或者具有某種象征意味的符號。

在1930年代小說創(chuàng)作中，女性形象開始逐漸豐滿起來，但是仍然以男性視角存在于文學創(chuàng)作中，尤其是主流文學創(chuàng)作，女性仍然不可避免地刻上作家主題敘事的烙印。1930年代的中國，凸顯了近代以來中國社會的方方面面，如政治風云、經(jīng)濟矛盾、文化沖突等，展現(xiàn)于文學活動中，出現(xiàn)了風格迥異、各具風貌的文學創(chuàng)作。老舍以“文化批判的視野”構(gòu)筑他的富有獨創(chuàng)性的“市民世界”，巴金以“戰(zhàn)士姿態(tài)”透視“封建大家庭”的贅疣，茅盾以開創(chuàng)“全新的革命現(xiàn)實主義文學模式”的氣魄，深刻剖析大都市社會“人”與“城”復雜的社會關系。他們?yōu)?930年代的文學畫廊增添了一幅幅獨特的人生畫卷，在每一幅畫卷中又有不一樣的女性出現(xiàn)。

但是每一位女性幾乎都經(jīng)歷了“男性眼光的過濾”，因而，1930年代現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作，女性個體并沒有構(gòu)成敘事的主體，仍然承擔著主題敘事中的“次元”角色。比如，老舍塑造虎妞和小福子這兩個女性形象，從女權(quán)主義角度而言，一位是被妖魔化的祥子的“妻子”，一位是有著傳統(tǒng)女性美德卻被那個社會吞噬了的祥子的“戀人”。而作家塑造這兩個女性形象的目的是想進一步闡釋主導祥子滅亡的根源，是想痛斥那個吃人的黑暗社會，所以，兩位女性形象承擔的是祥子生存關系中的女性角色，并不是自身存在關系的表現(xiàn)。同樣，巴金筆下的瑞玨和梅表姐，成為封建大家庭罪惡的犧牲品，她們在《家》中承擔的敘事功能，就是控訴封建大家庭的不合理和罪惡，證明著這個大家庭對美好事物的摧殘，進一步闡釋封建大家庭走向崩潰的歷史必然性。而以科學主義態(tài)度創(chuàng)作的茅盾，受階級論的影響，在主題先行為基調(diào)的創(chuàng)作中，筆下的女性形象更具有類型化特征，比如關于小資產(chǎn)階級革命女性，一如《幻滅》中的靜女士一樣，對革命充滿浪漫主義幻想，當革命來臨時興奮、激昂，但當革命失敗后又充滿悲觀失望?？梢?，其筆下的女性更具鮮明的主題意識，更能反映作家主體的世界觀。

在1930年代多元化格局的小說創(chuàng)作中，受人文主義文學思潮影響的自由主義作家，把女性作為生存?zhèn)€體適度地加以考量。但是，“在動蕩轉(zhuǎn)換的30年代”，“他們也是以自己的不同于革命作家的方式，通過也許是更為曲折的道路，與自己的民族、人民以及社會現(xiàn)實生活保持著一定程度的聯(lián)系。他們也在以自己的方式思考社會人生，探求民族復興的道路?！?錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國現(xiàn)代文學1930年[M].北京：北京大學出版社，1998：202.所以，女性形象也不可避免帶有創(chuàng)作主體個人精神理想和藝術追求的標記。比如沈從文的湘西文學，塑造了一系列理想化女性形象，使其根植于現(xiàn)實生存中，卻張揚著作家對美好人性的追求。汪曾祺分析《邊城》成功之處時指出：“可以說《邊城》既是現(xiàn)實意義的，又是浪漫主義的，《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的。這是一種理想化的真實?！鄙驈奈囊苍詳ⅰ哆叧恰返膭?chuàng)作目的是建立一座類似希臘小廟的理想“建筑”，翠翠本身寄托了作家理想化的人性，因而翠翠形象顯得并不“圓形化”，反而像一個特定符號。新感覺派小說中的女性是作家感受都市社會的注解，甚至打上了作家藝術追求的烙印。在眾多作家審視下誕生的女性形象中，值得一提的是李劼人《死水微瀾》中的鄧幺姑，她“改變了鄉(xiāng)村女子自五四以來多為作家備受同情的對象的歷史”*朱棟霖.中國現(xiàn)代文學史:上冊[M].北京：高等教育出版社，2012：150.，凸顯了作為女性個體形象的真實性。

1940年代，解放區(qū)文學出現(xiàn)了新女性形象。作家把她們設定在新生產(chǎn)關系中而不是現(xiàn)實生存關系中進行敘事，所以，《小二黑結(jié)婚》中的小芹是新生產(chǎn)力中沖破傳統(tǒng)婚戀關系的代表者，她是“新時代精神的傳聲筒”。創(chuàng)作被稱為具有清新氣質(zhì)的孫犁，筆下多是具有犧牲精神和革命意識的女性，無一不是主流價值觀的“代言人”。而《白毛女》被賦予“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的全新主題，再加上融合西洋歌劇與民間戲曲，使得革命意識形態(tài)與民間審美趣味獲得某種統(tǒng)一，因而得到政治家與老百姓的共同贊許。這些創(chuàng)作，無不反映那個時代解放區(qū)主流價值的追求。

但是，在解放區(qū)創(chuàng)作之外，能夠從生存角度思考女性形象的卻也不乏其人，比如通俗小說大家張恨水、游走于雅與俗之間的張愛玲、以《圍城》創(chuàng)作為翹楚的錢鐘書等，給現(xiàn)代文學平添了別樣的女性風韻。

總之，主流作家先入為主的“民主+家國觀念”的大敘事投射，使女性在現(xiàn)代文學30年中演繹的歷史變成了男性潛意識規(guī)范下的歷史，這個潛意識合理化存在的價值標尺就是家國價值觀念的實現(xiàn)。這種敘事使讀者無法完全了解那個年代女性在現(xiàn)實生存中的真實形象。

二、 政治與理想觀念下的女性形象

從1949年后到“文化大革命”結(jié)束，中國社會濃厚的政治色彩具體投射到文學創(chuàng)作中，就出現(xiàn)了被政治意識形態(tài)化的文學形象，尤其是女性形象。

新中國成立后，毛澤東文藝思想成為文藝領域話語權(quán)威?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中明確提出的“以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位”，一度成為文學藝術作品價值衡量的尺度。郭沫若在“第一次中華全國文藝工作者代表大會”上宣告：“代表地主階級的封建文藝已經(jīng)在理論上解除武裝”；“代表大資產(chǎn)階級的國民黨法西斯文藝”也已經(jīng)“受到全國文藝界和全國人民的唾棄”；“歐美沒落資產(chǎn)階級文藝影響之下的為藝術而藝術的文藝理論已經(jīng)完全破產(chǎn)”，“曾經(jīng)在這種為藝術而藝術的資產(chǎn)階級文藝思想影響之下的許多文學家藝術家，也逐漸改變了他們的人生觀和藝術觀，接受了無產(chǎn)階級思想的領導”；“無產(chǎn)階級文藝思想領導的為人民服務的文學藝術，隊伍日益壯大，方向日益明確，因此就日益受到廣大人民群眾的歡迎和擁護”*轉(zhuǎn)引自:高建平.當代中國文藝理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2011：3.。可見，文藝創(chuàng)作的政治氛圍濃厚。受新社會改造與建設熱情的鼓舞與影響，廣大文藝創(chuàng)作者對新社會充滿著無限憧憬，真誠地懷著極大的政治熱情，以謳歌新社會的姿態(tài)塑造了很多革命者的形象，而其中有一類是剛烈的女英雄，即在戰(zhàn)爭中凸顯善良本性、勇于犧牲和奉獻精神的女性，比如《紅巖》中的江姐；還有經(jīng)過革命和社會斗爭洗禮成長為革命者的，比如《青春之歌》中的林道靜?？傮w而言，十七年創(chuàng)作中，一系列具有革命思想和革命意志的女英雄們，成為這一時期女性形象的主角。在革命與愛情、革命與個人主義之間的文本構(gòu)成中，女性被明顯政治意識形態(tài)化了。另一類是抒寫了“由家庭走上社會，從奴隸到主人”的中國農(nóng)村勞動婦女形象，“但她們畢竟是活躍于‘大躍進’時代的人物形象，作品又難免打上‘左’的時代烙印”*朱棟霖.中國現(xiàn)代文學史:下冊[M].北京：高等教育出版社，1999：19.。

但是，任何歷史時期，文學書寫都會產(chǎn)生“復調(diào)”式的創(chuàng)作現(xiàn)象，在以革命敘事為主流的文學創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了非典型化的女性形象，但很快因為與當時政治主流的不合拍，被塵封進而終止了其進一步的藝術創(chuàng)作探索。《我們夫婦之間》的張同志出身于農(nóng)民，是革命生活的堅守者，但是，面對和平時期的都市生活，不可避免地表現(xiàn)出日常生活中的尷尬、困窘，盡管革命與政治追求是其主要的精神品格，但是作家仍然從現(xiàn)實出發(fā)，展現(xiàn)了其作為女性和母親所面臨著的夫妻審美趣味、生活習慣差異而產(chǎn)生的生活境遇。她粗魯過、野蠻過，與那些典型的女革命者形象差距很大。小說一出現(xiàn)就以“迎合小市民低級趣味”而受到批判。類似作品還有宗璞的《紅豆》、陸文夫的《小巷深處》、高纓的《達吉和她的父親》等，都遭到了不同程度的批評。

1976年后，中國社會迎來了社會與文化的解凍期，“人的價值、人的尊嚴、人性復歸、人道主義，成為新時期開始的時代最強音。它在文學上突出地表現(xiàn)出來，也在哲學上表現(xiàn)出來?！?李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：212.這個時期的文學敘事繼承了五四個性解放潮流中“人”的現(xiàn)代追求?！叭说闹匦掳l(fā)現(xiàn)，是新時期文學潮流的頭一個也是最重要的特點，它反映了文學變革的內(nèi)容和發(fā)展的趨勢?！蓖瑫r，也因為作家作為歷史傷痕的經(jīng)驗者，女性形象從理想的政治觀念束縛中逐漸走出來，慢慢實現(xiàn)了生存化的或者經(jīng)驗化的敘事，但是，卻又被作家理想的傾訴符號化了?！?0年代是一個可以稱為‘小五四’的時期，在這個時期內(nèi)無數(shù)的知識者相信自己已經(jīng)來到了啟蒙的黃金年代，可以充分運用啟蒙的哲學改造社會，‘文明和愚昧’的對立激發(fā)起他們拯救世界的理想沖動。”*藍愛國.游牧與棲居——當代文學批評的文化身份[M].北京：中國社會科學出版社，2005：156.所以，1980年代初期作家主體情緒經(jīng)驗的社會化色彩，在敘事中不可避免地投射于筆下的女性。比如1970年代末期，揭露“文化大革命”給“無數(shù)普通中國人的生活和心靈帶來的無法彌合的創(chuàng)傷的‘傷痕文學’‘反思文學’試圖承繼‘十七年’的‘革命現(xiàn)實主義’傳統(tǒng)，骨子里卻彌漫著與‘五四’時期相似的感傷情緒和浪漫憧憬。‘生存文學’則直接從域外汲取靈感和整理浩劫體驗的技巧和模式?！?林建法,喬陽.中國當代與世界文學——漢語寫作與世界文學:下卷[M].沈陽：春風文藝出版社，2006：551.女性從第一個十年文學中落后麻木的精神病態(tài)和覺醒后的精神傷感(時代標記)的“受害者”形象一變而為作家在新社會體制下的新啟蒙對象，比如《人生》里的巧珍、《黃土地》里的翠巧等，以及成為男性精神和身體傷痛寄托與治療的具有《邊城》“翠翠”特質(zhì)卻被母性化的新女性形象。比如在《綠化樹》、《靈與肉》、《今夜有暴風雪》、《牧馬人》等作品中，女性成為男性知識分子“和大地融為一體的人性價值實現(xiàn)過程，一個不堪回首歷史倫理化為偉大經(jīng)驗的過程”*藍愛國.游牧與棲居——當代文學批評的文化身份[M].北京：中國社會科學出版社，2005：148.的“寄托者”和“守護者”。即使汪曾祺的沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的悲劇意識的小說創(chuàng)作，筆下的女性仍然彰顯著自己的審美理想。簡而言之，1949年代后到1980年代初期，女性形象由理想的革命伴侶、精神伙伴到人性蘇醒后男性理想中的“女人”的轉(zhuǎn)變，是由概念中的女性逐步向生存化的女性轉(zhuǎn)變，是從抽象化的意義符號到具體女人的一種敘事嘗試，但交織著作家這個主體因時代突變而發(fā)生的經(jīng)驗追憶和理想追求。

三、商品化敘事中的當代女性形象

1980年代中后期，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國社會思想、文化進一步從一體化的政治意識形態(tài)中解脫出來，向多元化發(fā)展，在創(chuàng)作方面，受西方現(xiàn)代派文學的影響，出現(xiàn)了尋根小說、先鋒派小說、紀實小說和新寫實小說等創(chuàng)作。這一時期可以說達到了五四以來文學創(chuàng)作的另一高峰期，文學干預社會的影響力仍然受到極大關注。作家充滿“愿景”的創(chuàng)作，仍然使人物形象帶有主體話語權(quán)的社會色彩，因而女性形象充滿作家社會理想的標記。莫言的“小說將人置于荒蠻而奇?zhèn)ァ⒋值Z而豪放的境地，表現(xiàn)出人的生命的高貴、尊嚴、絢爛與悲愴，引入了一種富于生命激情和民間意識的尺度”*朱棟霖.中國現(xiàn)代文學史(1917-2010)[M].北京：北京大學出版社，2012：312.。他的《紅高粱》塑造了一位具有強烈生命意識、原始人性沖動的女性，是敘述主體“對精神匱乏和生命委頓的現(xiàn)實的強烈感應”，體現(xiàn)了作家在越來越眾聲喧嘩、充滿浮躁氣息的現(xiàn)實社會中，對個體生命的渺小和卑瑣的焦慮，對英雄主義沒落發(fā)出的喟嘆情調(diào)，從而形成了一類“狂歡化”的女性形象。

但是，隨著中國社會進入1990年代以來，商品經(jīng)濟和改革開放的推進，經(jīng)歷了自身文化的巨變，意識形態(tài)性的核心價值觀念在生存層面遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，所謂“碎片化，去中心化、去本質(zhì)化、去權(quán)威化”，令日常生活顯得過度迷惘。“從歷史必然性到生命偶然性，只要肉體感覺而無視歷史社會群體意識；從二元對立論到多元論甚至無元論，對人的超越性和目的加以嘲弄懷疑而走向虛無；從意義確定性到不確定性甚至生命的意義化約為權(quán)和錢；從精英文化到大眾文化的世俗游戲，甚至只有世俗游戲而拒斥一切非世俗的價值追求。”*王岳川.后現(xiàn)代后殖民主義在中國[M].北京：首都師范大學出版社，2002：37.

在這樣的社會現(xiàn)實面前，作家干預社會的激情在逐步被邊緣化的社會境遇中，不得不走向消退，作家的人文追求面臨著危機。在《曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機》一文中，王曉明“強烈地感受到一種共同的后退傾向，一種精神立足點的不由自主地后退，從‘文學應該幫助人強化和發(fā)展對生活的感受力’這個立場后退，甚至是從‘這個世界上確實存在著精神價值’這個立場后退?！?王曉明，張宏，徐麟等.曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機[J].上海文學,1993(6):68.由此，創(chuàng)作出現(xiàn)了媚俗化傾向：“一旦外在的權(quán)威瓦解了，便只有靠取悅于公眾來糊口?！?王曉明，張宏，徐麟等.曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機[J].上海文學,1993(6):64.就生活缺乏精英化審美感受的大眾而言，對注重個體日常生存感覺的創(chuàng)作表現(xiàn)出異常的熱情，所謂的“身體寫作”、“下半身寫作”及王朔的“痞子文學”一度受到追捧。張宏對世俗傾向的文學尖銳地批評：“調(diào)侃的態(tài)度沖淡了生存的嚴肅性和嚴酷性。它取消了生命的批判意識，不承擔任何東西，無論是歡樂還是痛苦，并且，還把承擔本身化為笑料加以嘲諷。這只能算作是一種卑下和孱弱的生命表征?！?王曉明，張宏，徐麟等.曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機[J].上海文學,1993(6):64.

而在人文精神危機的現(xiàn)實境遇中，另一種表現(xiàn)是零度寫作狀態(tài)的出現(xiàn)。在西方語境中，零度寫作意味著作家去主體化的創(chuàng)作，即沒有主體價值判斷的敘事態(tài)度。而在中國1990年代的話語中，卻還蘊含著作家失卻主流話語束縛和去政治意識形態(tài)化的開放心態(tài)?！敖⒃谝庾R形態(tài)集體實踐基礎上的歷史敘事發(fā)生分離，多元文化和個人主義敘事開始出現(xiàn)……”*陳曉明《“歷史終結(jié)”之后：90年代文學虛構(gòu)的危機》，轉(zhuǎn)引自：王岳川.后現(xiàn)代后殖民主義在中國[M].北京：首都師范大學出版社，2002：130.比如余華、莫言創(chuàng)作中的暴力呈現(xiàn)。最終，在1990年代“急速的社會世俗化過程”中“好不容易剛剛確立的生存重心和理想信念被世俗無情地顛覆、嘲弄，他們所賴以自我確認的那些神圣使命、悲壯意識、終極理想頃刻之間失去了意義?！?許紀霖《道統(tǒng)、學統(tǒng)與政統(tǒng)》，轉(zhuǎn)引自：王曉明.人文精神尋思錄[M].上海：文匯出版社，1996：46.在理想被赤裸裸的現(xiàn)實粉碎，失卻未來社會化愿景的作家，把最后籠罩女性的一層美麗面紗，毫不留情地撕破，女性各色人性和各色生存樣態(tài)終是為敘事主體冷漠地客觀透視下走向文學文本。借用王岳川的話說，“這種非神圣主體的個體將那種集體性的烏托邦，還原為個體性的自我存在?！本痛?，女性在現(xiàn)代文學中揭下了宏大敘事的面紗，終以主體的姿態(tài)，出現(xiàn)在文本敘事中。女性在這樣的語境中，一變而為肉身與精神多元并生的女人，規(guī)避于作家審視的場域外，承擔的是個體生存中的角色，摒除了經(jīng)過典型化處理后的類型化特征。

總之，女性形象顛覆了以往大主題敘事中的存在形態(tài)，不再是“知識分子人格史、心靈史和精神史”的具體投射，也不再是以歷史、環(huán)境、理想為存在支撐的產(chǎn)物。女性形象最終回歸于自身經(jīng)驗的本體中，以個體生存的主體視角活躍于作家的文本敘事中。作家所呈現(xiàn)的歷史場景成為作家敘事精心結(jié)撰的生存場域，女性作為場域的主體，得以血肉豐滿地呈現(xiàn)。令人困惑的是，在商業(yè)化寫作的大潮中，女性在各種文本中被欲望、野蠻、不文明、甘于玩偶一樣的心態(tài)，幻化成不同角色，而生存的詩性和崇高的精神品格一再被解構(gòu)。

以男性為核心的主體文化，在日益民主的現(xiàn)代社會逐漸被解構(gòu)。家國觀念不再唯一成為文學創(chuàng)作的意識形態(tài)追求，女性在文本中承擔的角色也隨之發(fā)生改變，女性視角從批評層面，回歸于文本書寫自身，女性形象實現(xiàn)了“我是誰，為什么，往何處去”的本體思考。