安汝杰

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211189)

荒原馳騁的俠士：論魯迅的俠義精神

安汝杰

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211189)

痛心疾首于墨家俠義精神的丟失和異化，堅(jiān)守墨家踐行的原俠精神是魯迅思想世界中的原俠呼喚，其所贊揚(yáng)的原俠精神是一種為正義、為民眾赴湯蹈火、萬(wàn)死不辭的墨家大俠風(fēng)范。魯迅文本以民族生存和民族利益為基本立足點(diǎn)，向欺壓和剝削中國(guó)人民的各國(guó)列強(qiáng)和封建勢(shì)力發(fā)出了復(fù)仇的呼聲。作為荒原馳騁的俠義之士，魯迅不僅自己表現(xiàn)出崇高的俠義情懷，就是對(duì)于那些身上攜帶有尚義任俠基因的青年一代，魯迅同樣是竭力提攜、關(guān)愛(ài)有加。

魯迅；俠義精神；原俠精神

千年不衰的俠義精神在近代中國(guó)富有愛(ài)國(guó)情懷的知識(shí)階層中得以復(fù)活，知識(shí)階層的愛(ài)國(guó)之士懷著一種為民族謀幸福的激情，承擔(dān)著知識(shí)群體的歷史使命，使催人奮進(jìn)的俠義精神得以彪炳史冊(cè)和受到生活于水深火熱之中、積苦積弱的萬(wàn)民景仰。尤其是魯迅，作為“五四”健將和成就卓著的現(xiàn)代作家，其對(duì)存在于歷代國(guó)人心中的俠義精神的整理、反思及其內(nèi)心割舍不斷的崇俠情懷，是千古文人俠客夢(mèng)的現(xiàn)代闡釋[1]，而且也使俠義精神增添了幾多現(xiàn)代意涵。魯迅以他思想家獨(dú)有的批判眼光，洞徹俠義精神的歷史局限性，并對(duì)其進(jìn)行了入木三分地批評(píng)。然而，魯迅作為現(xiàn)代歷史的見(jiàn)證人和傳統(tǒng)文化的繼承者，其對(duì)俠義精神的身體力行有目共睹、世所共見(jiàn)。不管是思想世界、文本世界抑或是現(xiàn)實(shí)世界中的魯迅，總不能抹去俠義精神的印跡，同時(shí)俠義精神也構(gòu)成了魯迅浩瀚精神遺產(chǎn)的宏偉大廈和富麗景觀。循著歷史的隧道，回到魯迅的世界，先生的俠義精神能夠催促幾多迷茫、幾多徘徊，深感“多歧路、今安在”的當(dāng)今人們重新發(fā)現(xiàn)并找回自我，使人得到一種心靈的洗禮和平添一種高尚的情操。不僅如此，俠義精神作為千百年來(lái)中華民族的文化留影和內(nèi)心憧憬，那種勇?lián)x、豪氣沖天和嫉惡如仇的境界對(duì)于迷失于物質(zhì)叢林中的人類來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一劑安魂良藥，是一種心靈的救贖。

一、思想世界中魯迅的原俠呼喚

魯迅所推崇的真義的墨俠精神在歷史的演進(jìn)長(zhǎng)河中，由于人為因素的影響，日漸走向了歧路，與原真原味的俠義精神漸行漸遠(yuǎn)，實(shí)實(shí)在在的古代大俠幾乎湮沒(méi)于追名逐利的世俗世界。真?zhèn)b遁跡，強(qiáng)盜興起，但是盜亦有道的強(qiáng)盜或篤信殺富濟(jì)貧的格言或堅(jiān)守替天行道的原則之流，是謂盜俠。俠之盜者反對(duì)的是奸佞之臣，不反對(duì)皇家權(quán)威，他們打家劫舍的對(duì)象是政治地位不高的富商巨賈，即是平民而非權(quán)貴，他們骨子里仍是奴子習(xí)性[2]。奴子習(xí)性的漸長(zhǎng)，任俠風(fēng)氣的衰落表明魯迅所推崇的墨俠精神早已被改造的面目全非，對(duì)此痛定思痛的魯迅就決定對(duì)俠義精神的變質(zhì)和異化及代之而來(lái)的奴子習(xí)性給予無(wú)情的抨擊。由此可知，魯迅之于俠義精神的毫不留情的抨擊是對(duì)于原俠精神(墨俠精神)的變質(zhì)和異化而進(jìn)行的。俠義精神在其演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，不斷遭到曲解，往往成為一些別有用心者謀取個(gè)人私利的工具，俠作為民族文化精神紐帶的意義逐漸淡化，而對(duì)于作為現(xiàn)代著力張揚(yáng)和身體力行原俠精神的思想家來(lái)講，原俠精神的泯滅和不彰毫無(wú)疑問(wèn)是令魯迅痛心疾首之事。因而，不管是奴性十足的盜俠抑或是痞性十足的文俠，魯迅都毫不留情地進(jìn)行貶斥抨擊。魯迅生前曾批判過(guò)恬不知恥的上海文人，并一針見(jiàn)血地指出才子的盛名掩蓋不住這些文人地地道道的痞子身份[3]。至于才子，則是說(shuō)這些人確有文學(xué)造詣，詩(shī)句詞章的文字功夫了得；所謂的痞子，魯迅認(rèn)為，“沒(méi)有理想或者思想主張而隨時(shí)拾起各色理論來(lái)為己用的文人不論古今中外都是痞子”。由此可知，痛心疾首于墨家俠義精神的丟失和異化，堅(jiān)守墨家踐行的原俠精神是魯迅思想世界中的原俠呼喚。

魯迅作為傳統(tǒng)主流文化的挑戰(zhàn)者，其對(duì)于俠這一以武犯禁的末流文化精神的贊賞，實(shí)質(zhì)上就是魯迅式的對(duì)抗傳統(tǒng)的文化選擇?！皬闹螄?guó)修身的儒家文化通向它的異途，魯迅毅然決然地選擇了被正統(tǒng)文化打壓千年的墨俠傳統(tǒng)，墨俠精神傳統(tǒng)構(gòu)筑了魯迅對(duì)抗主流傳統(tǒng)的思想基石，并影響著他的人生航向?！盵4]從魯迅的思想軌跡來(lái)看，他對(duì)于俠義精神一直堅(jiān)持著辯證的態(tài)度和觀點(diǎn)，他雖然肯定墨家之俠為國(guó)家和人民不畏強(qiáng)暴的大俠風(fēng)范，卻對(duì)于俠義精神的流變和異化，給予了客觀冷靜的分析，這是魯迅的個(gè)性使然，同時(shí)這種批判針對(duì)原俠精神的丟失而展開(kāi)，卻也是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。魯迅所期盼和呼喚的就是那種平民百姓日夜渴望的為民除害的俠之大者，“我以我血薦軒轅”所憧憬的就是一種信仰堅(jiān)定、心系蕓蕓眾生的俠義夢(mèng)幻。魯迅對(duì)俠的歷史流變進(jìn)行了一番爬梳整理，他的本意還在于發(fā)揚(yáng)俠義精神的精髓，召喚為國(guó)為民的原俠精神，他所贊揚(yáng)的原俠精神是一種為正義為民眾赴湯蹈火、萬(wàn)死不辭的墨家大俠風(fēng)范。

二、文本世界中魯迅的俠義關(guān)照

俠義夢(mèng)幻一直縈繞在魯迅的思想世界中，這必然會(huì)在其文本世界中不時(shí)顯露出俠的蹤跡來(lái)。復(fù)仇是魯迅文本中的至關(guān)重要的俠之母題，其仇是家國(guó)之仇，而不是個(gè)人恩怨，他的復(fù)仇有著崇高的意義。魯迅文本以民族生存和民族利益為基本立足點(diǎn)，向欺壓和剝削中國(guó)人民的各國(guó)列強(qiáng)和封建勢(shì)力發(fā)出了復(fù)仇的呼聲。魯迅于1907年發(fā)表的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《破惡聲論》等戰(zhàn)斗文章，謳歌了一些勇敢的思想界之斗士，旨在發(fā)出為國(guó)民復(fù)仇的呼喊，向壓迫我國(guó)民的各國(guó)列強(qiáng)和封建勢(shì)力提出強(qiáng)烈的控訴。是時(shí)的中華大地，國(guó)已不國(guó)、民不聊生，魯迅呼吁摩羅精神，目的在于喚醒愚昧的勞苦大眾，鑄造國(guó)民當(dāng)中的思想界之斗士和英雄，“直逼舊社會(huì)之堡壘，與異族蠻人血斗到底，解除民眾困苦”[5]。而英雄主義、個(gè)人力量和俠有著諸多相類之處，為俠者往往單槍匹馬為國(guó)為民而戰(zhàn)，因而俠常以英雄的高大形象出現(xiàn)在民眾意識(shí)中，他們是魯迅文本中足以扭轉(zhuǎn)乾坤的超人，因而，魯迅文本歌頌英雄超人和思想斗士之時(shí)卻也一并贊頌大俠也就順理成章了。

對(duì)于腐敗殘暴的當(dāng)局的復(fù)仇，魯迅動(dòng)用自己的文學(xué)天才，采用雜文的文學(xué)形式對(duì)腐朽權(quán)貴進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)地口誅筆伐。擅長(zhǎng)寫(xiě)雜文的魯迅，其雜文充滿戰(zhàn)斗的激情，大都表現(xiàn)出路見(jiàn)不平、拔刀相助的俠之豪邁：《華蓋集》對(duì)于破壞民族民主運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)勢(shì)力(帝國(guó)主義和封建軍閥)的有力控訴和堅(jiān)決抗?fàn)?；《而已集》之于專制政黨對(duì)愛(ài)國(guó)青年的破壞的揭露；《且介亭雜文末編》之于專制政府推行沙文主義的抗擊等。魯迅的雜文切中時(shí)弊、有感而發(fā)，被評(píng)論家視為匕首和投槍，匕首和投槍的比喻生動(dòng)地說(shuō)出了魯迅之于古之俠義精神的弘揚(yáng)，古之為俠者無(wú)不和劍有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，“俠不離劍，行不離義”，后來(lái)文人任俠之風(fēng)興起，如詩(shī)仙李白就是手不釋劍的文人代表[6]。然文人任俠帶劍，劍對(duì)其來(lái)說(shuō)只是一種可有可無(wú)的裝飾，其血液中流淌的始終就是那種可貴的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的報(bào)國(guó)安民的原俠精神[7]。作為無(wú)勇武之力的文人，其唯一能夠采用的就是借助俠義精神和磊落文本來(lái)“以文犯禁”，文人只有通過(guò)正義的文字表露對(duì)腐敗統(tǒng)治者進(jìn)行控訴才能顯示其存在的價(jià)值。文人用文字抒發(fā)自己的一腔熱血和滿腔悲憤，用文字號(hào)召群眾投入戰(zhàn)斗序列，這是當(dāng)時(shí)關(guān)心民族生存和民眾生活的不辱使命的文人的自覺(jué)選擇，同時(shí)也是古之原俠精神在現(xiàn)代文人身上的鮮活再現(xiàn)。魯迅充滿戰(zhàn)斗意味的雜文是他借以行俠仗義的利劍，魯迅雜文再現(xiàn)了一位飽含激情的文人學(xué)士和壯懷激烈的豪客大俠之間的精神溝通和同舟共濟(jì)。雜文使魯迅作為一位善使文士之劍的英雄形象赫然紙上，魯迅文本的時(shí)代意義也因此在俠義精神的烘托下愈加熠熠生輝，從而獲得了永恒的生命。

三、現(xiàn)實(shí)世界中魯迅的俠骨柔情

使氣任俠的俠義精神作為魯迅思想的一股暗流，其于魯迅的日常行動(dòng)中有鮮明的體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)世界中魯迅的一言一行都有為俠者的精神展現(xiàn)，但由于種種原因魯迅之俠不夠徹底，不時(shí)表現(xiàn)出對(duì)俠的批判成分，而現(xiàn)實(shí)世界中的魯迅是充滿俠骨柔情的義士確屬不爭(zhēng)的事實(shí)。自從1908年拜章太炎為師后，魯迅與章的學(xué)術(shù)交流和精神聯(lián)系就一直持續(xù)著，章太炎所推崇的儒俠獻(xiàn)身精神和熱衷的革命共和事業(yè)都對(duì)魯迅產(chǎn)生著長(zhǎng)久的影響。早在留學(xué)期間，魯迅就積極加入革命黨人在日本成立的革命組織光復(fù)會(huì)，刺殺清季高官顯宦的革命計(jì)劃即將實(shí)施，然而由于魯迅堅(jiān)持堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗原則的緣故終未落實(shí)。不論如何，當(dāng)時(shí)熱血的魯迅受到章太炎等革命黨人的影響，已經(jīng)進(jìn)入了俠義之士的行列。章太炎在其參加革命黨期間就以罵人著名，而魯迅則在20世紀(jì)30年代大罵文壇，大有一罵不可收之勢(shì)，而且罵亦有道，“在中國(guó)罵人是很常見(jiàn)的事情，遺憾的是國(guó)人不明為何罵人、何人該罵之理，因而此罵是盲目之罵?，F(xiàn)在有必要明確罵人之道，才能繼續(xù)罵之事業(yè)”[8]。另外，對(duì)于與其同一時(shí)代的革命志士秋瑾，魯迅投以無(wú)限的敬仰，學(xué)者一致認(rèn)為魯迅小說(shuō)中的夏瑜的原型就是革命黨人秋瑾。正是由于現(xiàn)實(shí)生活中魯迅和秋瑾、章太炎等革命志士的密切交往和對(duì)革命事業(yè)的深刻同情，也由于對(duì)封建落后思想流毒的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，因而魯迅能夠寥寥數(shù)筆就成功塑造了夏瑜這一無(wú)悔于革命事業(yè)者的典型形象。魯迅與這些有著俠義精神的革命志士有著深切的交往，因而俠義精神之暗流就自然而然地奔騰在先生體內(nèi)。在親歷女師大學(xué)生事件血與火的教訓(xùn)后，魯迅深刻認(rèn)識(shí)到革命成功的有力武器就是“火與劍”[9]。這表現(xiàn)出魯迅之于文人的一種凄涼解嘲，其思想里當(dāng)時(shí)閃爍的大概就是唐代李白“十步殺一人，千里不留行”的豪俠詩(shī)句。

作為荒原馳騁的俠義之士，魯迅不僅自己表現(xiàn)出崇高的俠義情懷，就是對(duì)于那些身上攜帶有尚義任俠基因的青年一代，魯迅同樣是竭力提攜、關(guān)愛(ài)有加，例如青年作家蕭軍。蕭軍是上個(gè)世紀(jì)30年代東北作家群中的佼佼者，其剛強(qiáng)激烈、灑脫無(wú)畏、俠骨柔腸的鮮明個(gè)性得到了魯迅的贊賞。魯迅在1934給避難山東半島的蕭軍的信中寫(xiě)道：“不要問(wèn)現(xiàn)在需要做什么，要做自己力所能及的事情。當(dāng)前亟需的是促進(jìn)斗爭(zhēng)發(fā)展的文字，設(shè)若作家有戰(zhàn)斗的激情，不管他寫(xiě)哪種題材的文章，其文章一定會(huì)充滿斗爭(zhēng)意味的?！盵10]在之后的五十多年里，蕭軍將魯迅的關(guān)愛(ài)銘記在心，并作為自己畢生奮進(jìn)的動(dòng)力。在受到魯迅關(guān)愛(ài)支持的所有青年中，恐怕蕭軍是受到其關(guān)懷最多的作家。魯迅不僅教蕭軍讀書(shū)寫(xiě)作，而且更是諄諄教導(dǎo)其做人的道理，這能夠從魯迅寫(xiě)給蕭軍的幾十封信件中可以得知：作為長(zhǎng)者的魯迅對(duì)蕭軍這位積極抵抗日本侵略者的愛(ài)國(guó)青年的良苦用心依稀可見(jiàn)。蕭軍受到魯迅的格外關(guān)愛(ài)，是由于蕭軍言行舉止中顯現(xiàn)的俠義情懷打動(dòng)了先生，與魯迅精神世界中的俠義夢(mèng)幻琴瑟和弦、腔調(diào)一致。

四、結(jié)語(yǔ)

奴子習(xí)性的漸長(zhǎng)，任俠風(fēng)氣的衰落表明魯迅所推崇的墨俠精神早已被改造得面目全非，痛心疾首于墨家俠義精神的丟失和異化，堅(jiān)守墨家踐行的原俠精神是魯迅思想世界中的原俠呼喚。魯迅對(duì)俠的歷史流變進(jìn)行了一番爬梳整理，他的本意還在于發(fā)揚(yáng)俠義精神的精髓，召喚為國(guó)為民的原俠精神，他所贊揚(yáng)的原俠精神是一種為正義為民眾赴湯蹈火、萬(wàn)死不辭的墨家大俠風(fēng)范。復(fù)仇是魯迅文本中至關(guān)重要的俠之母題，其仇是家國(guó)之仇，而不是個(gè)人恩怨，他的復(fù)仇有著崇高的意義。魯迅文本以民族生存和民族利益為基本立足點(diǎn)，向欺壓和剝削中國(guó)人民的各國(guó)列強(qiáng)和封建勢(shì)力發(fā)出了復(fù)仇的呼聲。魯迅充滿戰(zhàn)斗意味的雜文是他借以行俠仗義的利劍，魯迅雜文再現(xiàn)了一位飽含激情的文人學(xué)士和壯懷激烈的豪客大俠之間的精神溝通和同舟共濟(jì)。魯迅與章太炎、秋瑾等有著俠義精神的革命志士有著深切的交往，因而俠義精神之暗流就自然而然地奔騰在先生體內(nèi)。作為荒原馳騁的俠義之士，魯迅不僅自己表現(xiàn)出崇高的俠義情懷，就是對(duì)于那些身上攜帶有尚義任俠基因的青年一代，魯迅同樣是竭力提攜、關(guān)愛(ài)有加。

[1] 安汝杰，劉曉燕.中國(guó)俠義精神論釋[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(8)：69-74.

[2] 魯迅.魯迅雜文全集[M].鄭州：河南人民出版社，2002：112-114.

[3] 魯迅.魯迅全集：第十一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：291-292.

[4] 湯晨光.魯迅與墨俠精神[J].魯迅研究月刊，1997(1)：23-29.

[5] 龔鵬程.中國(guó)文人階層史論[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004：293-299.

[6] 劉保剛.試論近代中國(guó)的俠義精神[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，46(2)：149-154.

[7] 孫剛，殷優(yōu)娜.中國(guó)古代詩(shī)詞中的武俠審美文化研究[J].體育科學(xué)，2013，33(4)：63-69.

[8] 增田涉.魯迅回憶錄[M].北京：北京出版社，1998：1336-1338.

[9] 魯迅.魯迅輯錄古籍叢編：第四卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：140-142.

[10] 魯迅.魯迅書(shū)信集：上卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1976：635-637.

(責(zé)任編校：李秀榮)

Courageous Man of the Wildness： Studies on Lu Xun’s Chivalrous Spirit

AN Ru-jie

(School of Humanities， Southeast University， Nanjing 211189， China)

Lu Xun felt sad about the loss and alienation of chivalrous spirit of the Mohism. Adhering to the original practice of the Mohist spirit is the core of Xia Lu’s thought， and Lu Xun had highly praised the Mohist practice of seeking justice for the people even at the cost of one’s life. Lu Xun’s works have national survival and national interests as the starting point and call for revenge on foreign powers and feudal forces that oppress Chinese people. As a chivalrous man in the wilderness， Lu Xun not only demonstrated his lofty chivalry， but also showed care and concern for young generations.

Lu Xun； chivalrous spirit； original spirit of chivalry

I210.96

A

1672-349X(2015)02-0073-03

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.02.020