羅志田

20世紀(jì)中外都是多事之秋，有太多不令人樂(lè)觀的現(xiàn)象，這曾使我懷疑史學(xué)是否具備“資治”的功能。實(shí)際上，《資治通鑒》出來(lái)以后，中國(guó)歷史似也不比以前好（還有一種可能，就是我們的史學(xué)研究太讓人失望，不能使政治得到“應(yīng)有的”借鑒）。

后來(lái)讀書稍進(jìn)，乃有所悟：中國(guó)史學(xué)的基本主旨就是“守先待后”，這不僅是一種守護(hù)的責(zé)任，也幫助我們因應(yīng)任何可能面臨的問(wèn)題。《易經(jīng)》說(shuō)，“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”。通過(guò)“知古”，君子提高自己，是謂“蓄德”。而其目的，不僅是應(yīng)對(duì)（個(gè)人和群體）面前的生活，還要“以其所已知，推其所未知”（即梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“慧觀”）。簡(jiǎn)言之，“守先待后”意味著一種通透的長(zhǎng)程眼光，不忘過(guò)去，關(guān)注現(xiàn)在，同時(shí)還面向未來(lái)。

時(shí)間的意識(shí)，通觀的眼光，是史學(xué)的要素，可能也是史學(xué)對(duì)其他領(lǐng)域最能提供幫助的地方。故所謂“資治”，不僅是告訴讀者歷史上發(fā)生過(guò)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為后來(lái)人之借鑒，更多是提供一種上述的長(zhǎng)程眼光，可以繼往開來(lái)。

“資治”針對(duì)的當(dāng)然是“治者”，故《資治通鑒》就是寫給皇帝和官員看的；或用今天更好聽的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是給政治家看的。政治家最寶貴的，當(dāng)然是有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。即使處理當(dāng)下面臨的問(wèn)題，一個(gè)心中有過(guò)去和未來(lái)的政治家，與一個(gè)只看眼前、就事論事的官員，是非常不一樣的?！百Y治”思路真正的優(yōu)點(diǎn)，就是讓政治家知道過(guò)去和未來(lái)，把當(dāng)前的問(wèn)題放在所謂的歷史長(zhǎng)河中來(lái)處理。這樣的處理方式，一定會(huì)比只知眼前者要好很多。

實(shí)際上，一時(shí)代的整體政治主要參考和借鑒什么樣的學(xué)問(wèn)，基本也能反觀那一時(shí)代政治的風(fēng)貌。若借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)，則最大限度地追求當(dāng)前利益；借鑒法學(xué)，則事事以防弊為先，注重程序的公正；借鑒史學(xué)，則眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)、知所先后……

2014年兩位美國(guó)學(xué)者寫了一本《歷史宣言》（Jo Guldi & David Armitage,The History Manifesto,Cambridge University Press），Annalee Newitz寫了一篇書評(píng)，題目就是“為什么21世紀(jì)史學(xué)應(yīng)取代經(jīng)濟(jì)學(xué)”。根據(jù)那本書的研究，直到20世紀(jì)70年代，西方都還是史學(xué)給政治提供指導(dǎo)和參考，從那以后則變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要追求利益，而且是追求眼前的快速回報(bào)。當(dāng)這樣的原則成為決策的唯一思路，連公眾也會(huì)關(guān)注和期待立竿見影的“回報(bào)”，治國(guó)者乃不得不隨時(shí)證明其決策的“正確”。在此世風(fēng)影響下，史學(xué)也變得傾向微觀和短程。作者以為，史學(xué)應(yīng)重新回歸長(zhǎng)程思路，以為今后決策者所借鑒。

原來(lái)西方史學(xué)也一向“資治”，且也體現(xiàn)在提供長(zhǎng)程眼光之上。不過(guò)在中國(guó)傳統(tǒng)思維里，“資治”是第二位的，“蓄德”才是第一位的。根據(jù)上面所引《易經(jīng)》那句話，史學(xué)可以說(shuō)就是君子之學(xué)。若就方法言，史學(xué)也可以說(shuō)是王者之學(xué)。

蓋史學(xué)與道家關(guān)系尤深，而道家向?yàn)榈弁跽f(shuō)法。我在《宰相之學(xué)》一文中說(shuō)過(guò)，帝王之學(xué)是“以虛無(wú)為本，以因循為用”，要自己無(wú)為，自然而然成為“萬(wàn)物主”。君主對(duì)臣下不是靠控制，而是靠自己的空虛開放，順其所長(zhǎng)，讓他們各自發(fā)揮聰明才智，于是“群臣并至，使各自明”。如《呂氏春秋》所說(shuō)，“因者”是“君術(shù)”，“為者”是“臣道”。王者自己主要?jiǎng)?wù)虛，而讓被王者領(lǐng)導(dǎo)的人做事。領(lǐng)導(dǎo)若事必躬親，每天累得吐血，事情還不一定做得好；其實(shí)無(wú)需自己太累，要在能調(diào)動(dòng)眾人的積極性，讓大家的才能都發(fā)揮出來(lái)，就是領(lǐng)會(huì)了“王者之學(xué)”的好領(lǐng)導(dǎo)。

史學(xué)方法亦然。史家最主要的功夫就是運(yùn)用史料，其法與“王者”同，就是要駕馭、統(tǒng)整和使用史料。治史者先要自身能虛，然后可因；無(wú)成心，去我執(zhí)，方能究史料之情。循其常情，順而用之（而不是自己為史料先、為史料后），則史料亦如“群臣并至”，進(jìn)而能“使各自明”，于是史意不呼而出。達(dá)此境界，始稱上乘。

故史學(xué)就性質(zhì)言是君子之學(xué)，就方法言是王者之學(xué)。它首先讓人成為君子，進(jìn)而可以資治，最適合用來(lái)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部。若領(lǐng)導(dǎo)都成了務(wù)虛的君子，被領(lǐng)導(dǎo)者不僅積極，行有余力，還可能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性。

（作者為歷史學(xué)教授）