李樹俠

（南開大學 周恩來政府管理學院，天津 300071）

西北農(nóng)村地區(qū)“頂門”觀念的生成條件及其社會影響

李樹俠

（南開大學 周恩來政府管理學院，天津 300071）

“頂門”是指在同一家族內兩個家庭之間因一方無男嬰而對另一方之子進行過繼的一種社會行為。在西北農(nóng)村地區(qū)，受傳統(tǒng)觀念影響，“頂門”習俗還有不同程度的存留，它影響著家族內部及社區(qū)中人們之間的關系。研究這個課題有助于我們更好地了解西北農(nóng)村地區(qū)人們的家族關系及社會關系。

家族；家庭；“頂門”觀念；生成條件；社會影響

“頂門”即頂立門戶，頂是頂替的意思，門是代表同一姓氏且具有親緣關系的門戶家族，是指在同一家族內兩個家庭之間因一方無男嬰而對另一方之子進行過繼的一種社會行為。一方面，“頂門”與姓氏密切相關，體現(xiàn)了此種社會行為主要發(fā)生在家族內部。姓氏是一個家族存在的象征符號，個人的姓氏象征著家族的繁榮、對父母的孝順尊敬及個人的尊嚴?！皫浊陙?，中國人的姓氏一直起著別婚姻、分貴賤、辨親疏，團結同姓，鞏固宗法制大家族的作用。它是傳統(tǒng)的‘四世同堂、五世其昌’大家族的精神紐帶和文化標志?！盵1]在姓氏中滲透了中國傳統(tǒng)家族觀念，對姓氏的重視說明人們尊祖敬宗。在西北農(nóng)村地區(qū)，通常將同一個姓氏且具有親緣關系的家庭用“門”來進行概括，門是門戶、一家人的意思。另一方面，它是在中國家族觀念影響下產(chǎn)生的“重男輕女”、“不孝有三，無后為大”等傳統(tǒng)思想的直接反映?！靶詣e偏好是生育文化中的重要組成部分，主要體現(xiàn)為家族中的長輩對子女性別的期望?！盵2]“在我國長期的歷史發(fā)展中，這種對孩子性別的偏好主要表現(xiàn)為對男孩的偏好?！盵3]實質上，“頂門”就是人們對男孩性別偏好這種傳統(tǒng)思想影響下所產(chǎn)生的一種行為選擇，并且在時間的推移下逐步形成了一種約定俗成的社會觀念。

一、“頂門”觀念的生成條件

“頂門”觀念作為中國傳統(tǒng)思想的一種具體體現(xiàn)，是基于一定的政治、經(jīng)濟、社會、文化因素共同作用而產(chǎn)生的結果，是傳統(tǒng)社會的宗法制度、生產(chǎn)模式、熟人社會、養(yǎng)兒防老觀念等生成條件作用的必然產(chǎn)物。今天看來，雖然這些條件已經(jīng)失去了原有的歷史環(huán)境，但由此所形成的思想觀念和價值取向仍在很大程度上決定著西北農(nóng)村地區(qū)“頂門”這種社會行為的長期存在。

（一）宗法制度

我國古代社會是一個宗族社會，宗族是出于家庭和國家之間的一個重要紐帶。[4]夏朝確立的宗法制是按照與父系血緣關系的遠近親疏來維護統(tǒng)治階級掌握國家政權的一種制度，其核心理念是“嫡長子繼承制”，特點是具有強迫性、等級性和排斥性。宗法制在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中對人們的家族觀念和家族結構產(chǎn)生了重要的影響，使各個宗族的族規(guī)等級更加森嚴。在宗法社會中，女性的權益被父權社會完全地控制著，女性完全處于被統(tǒng)治的地位。宗法制強迫古代國家從上到下必須遵從等級制度，并堅決排斥女性在宗族中的權利和外族對本宗族的侵害。[5]宗法社會將“男尊女卑”視為天意，女性沒有財產(chǎn)占有權以及勞動權，從而使女性在物質基礎上完全依附于男性。

宗法制度使人們形成了強烈的家族觀念，家族具有保證物質生產(chǎn)、人口延續(xù)以及維持家族成員關系、調節(jié)成員行為等多種功能。正是由于宗法制塑造的等級觀念、男尊女卑思想等使頂門這種社會行為得以產(chǎn)生，其既是宗法制在社會生活中的一種反映，也是頂門觀念生成的一種重要條件。雖然傳統(tǒng)社會宗法制度已經(jīng)消亡，但傳統(tǒng)的家族及在歷史上形成的家族觀念至今仍存在于現(xiàn)實生活之中。類似于敬重共同的祖先、宗族成員之間的團結互助等意識并沒有隨著宗法制度的瓦解而消失，在西北農(nóng)村地區(qū)隨處可見的族譜、祠堂就是最好的證明。在西北農(nóng)村地區(qū)，家族結構和家族制度、家族觀念對維護農(nóng)村社會秩序和每個家庭的和諧穩(wěn)定起了重要的作用。因此，可以說“頂門”觀念無論在歷史上，還是在現(xiàn)實生活中都是宗族制度這一政治條件下帶來的一種重男輕女思想的具體表現(xiàn)。

（二）農(nóng)耕經(jīng)濟

中國傳統(tǒng)社會是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，人們主要的生產(chǎn)方式是從事農(nóng)業(yè)耕作。限于當時生產(chǎn)技術不發(fā)達的經(jīng)濟模式，勞動力自然就成為農(nóng)村非常重要的生產(chǎn)要素。相對于女性來說，由于男性在身體上的特征及體力上的強勢使他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這種經(jīng)濟活動中占據(jù)著絕對的優(yōu)勢，并由此形成了一種男權思想，男性在社會生活中的主導地位被逐漸確定下來。男性在農(nóng)耕經(jīng)濟模式下具有的主導地位使得家族為了壯大其勢力和提高生產(chǎn)能力，便不斷延伸出諸如“重男輕女”、“延續(xù)香火”的思想，并把這種思想逐漸發(fā)展為一種價值觀念和思維模式。沒有子嗣的男人將沒有后代視為一個家庭的最大缺憾，他們會在心理上認為自己有罪，愧對祖宗。

在朝代的不斷更替和時代的不斷發(fā)展中，類似于“多子多?！钡乃枷肴栽诋斀裎鞅睆V大農(nóng)村地區(qū)普遍存在。目前，在我國這樣一個以男性占主導地位的社會當中，雖然婦女的社會地位和受教育程度隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展有所提高，人們對子女期望的數(shù)量在相對減少，但對男孩的性別偏好卻沒有很大的改觀。[6]在西北農(nóng)村一個男人不論婚否，只要他膝下無子就會被人嘲諷挖苦，“因為‘無后’即無法祭祀祖先，‘香火’斷絕，祖靈不得血食，而家族財產(chǎn)隨即歸之他姓?！盵7]在西北農(nóng)村地區(qū)，很多家庭因為無子而被人鄰里親人嘲笑的事件在生活中屢見不鮮。按照馬克思主義關于社會存在決定社會意識的觀點，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟這種社會存在決定著重男輕女這一社會意識，而頂門正是這一社會意識之下被延續(xù)下來。就是說，由于當前西北農(nóng)村地區(qū)許多地方仍未完全擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，這在很大程度上決定著頂門觀念短期內尚無法從人們的現(xiàn)實生活中完全消逝。

（三）熟人社會

從歷史上看，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是基于血緣、地緣、姻緣而形成的熟人社會，其人際關系主要體現(xiàn)為情感關系、親情關系等。這種以情感、親情為紐帶的人際關系促使和強化頂門觀念的生成。中國社會內核始終是一個以血緣或親緣關系為紐帶的“面對面的社群”或“圈子社會”。[8]這種人際關系反映在特定的地域內部，尤其是一個家族內部具有親緣或世交或情感關系的家庭比比皆是。無論在廟堂之上還是在鄉(xiāng)野民間，同家族內無法生子的人總是要想辦法過繼個男嬰，通常是尋求與自己有血緣關系的家庭，如侄子或外甥等，以避免遭致斷子絕孫的詛咒。熟人社會所具有的血緣、地緣、姻緣等人際關系，保證了頂門這種社會行為得以產(chǎn)生，使之具備了重要的社會條件，從而使頂門觀念在社會生活中生長并不斷強化。

在當前西北農(nóng)村地區(qū)，由于區(qū)域相對封閉，同一家族內部的感情關系、親情關系、地緣關系并沒有被完全打破，它們仍然是連接不同家庭之間關系的重要紐帶。一個家族內部家庭之間在日常生活中能夠在許多方面提供相互支持、相互幫助。就“頂門”這種社會行為而言，在熟人社會所形成的人際關系中，當某個家族內的一個家庭沒有男孩，而另一個家庭比較多子，兩家便會協(xié)商過繼多子家庭中的一位男孩到自己家中來，為這個“無子”的家庭頂門。在實地調研中發(fā)現(xiàn)，西北農(nóng)村地區(qū)多數(shù)人認為，只有男性家長才能獲得真正意義上的名分和地位，所以對于無子的家庭來說，他們總是想方設法過繼男嬰，以此保障一個家庭中將來有一位成年男子。

（四）養(yǎng)兒防老觀念

在中國傳統(tǒng)社會中，因女兒長大成人后嫁到男方重新組建家庭，加之當時社會保障不足乃至缺失，所以普遍認為依賴于女兒為其父母養(yǎng)老送終是不可靠的?！凹蕹鋈サ呐畠?，潑出去的水”，當自己失去勞動能力或年齡大時，兒子是保障自己老有所養(yǎng)的最好選擇。在此意義上形成的“養(yǎng)兒防老”觀念無疑是促使頂門這種社會行為得以生成的又一個重要條件。當一個家庭沒有男孩子時，便會從別的家庭“借”男孩子為自己將來養(yǎng)老提前做好準備。費孝通先生在論述續(xù)絕時提到：“我將分析沒有親生孩子，或是有孩子而因為性別關系在單系繼替中不能合格做繼承者時，人們怎樣對付這問題了……積極的辦法是找人來頂替缺額?！盵9]頂門無疑是解決這種絕續(xù)的一種有效辦法。在西北農(nóng)村實地調研中，發(fā)現(xiàn)那些已婚不能生育的家庭，已婚喪偶無男嬰的家庭，再婚沒有男嬰的家庭等，都表達了過繼男孩子目的之一是為了自己將來養(yǎng)老的意愿。

在寧夏銀川J村實地調研時，劉某告訴我們頂門觀念在當?shù)厥艿酱蠹业钠毡橹匾?，他說：“我的一位親戚和我的鄰居在酒后發(fā)生了沖突，氣急敗壞的鄰居便嘲諷我家的親戚‘生不出兒子，死了都沒人管’。這些話戳到我和我家親戚的痛處，鄰里之間從此斷絕了交往。”徐某向我們說道：“他家鄰居的一個初婚女性嫁給了第二次結婚的男性，婚后他們生了兩個女兒，因為男子在第一次婚姻中生有一男孩，在第二次婚姻中這位男子又育有兩個女兒，他感到生活很圓滿，而他妻子卻還想生有自己的兒子，她認為自己有了兒子老了以后就會有個依靠，自己的財產(chǎn)才不會給了‘外人’的孩子，但隨著她年紀的增長，最終卻不能如愿。因此在生活中，她每當聽到有親朋好友生有男孩都會羨慕不已，而對自己的丈夫進行指責”。

二、“頂門”觀念的社會影響

“頂門”觀念自產(chǎn)生起就對當?shù)厣鐣a(chǎn)生了一系列影響，這些影響主要包括對家庭和家族規(guī)模的影響、對當?shù)厝藗兩鐣P系網(wǎng)絡的影響和對生育觀念和決策的影響等。

（一）“頂門”觀念對家庭規(guī)模的影響

家庭是社會的基本單位，家族是由家庭組成的一個共同體，沒有家庭就談不上家族。當前，我國的家庭結構有很多種類型，如核心家庭、擴大家庭、聯(lián)合家庭等，不同類型的家庭結構，其規(guī)模也會從一人到數(shù)十人以及數(shù)百人而不同，傳統(tǒng)社會的人們傾向于生育男孩是因為男孩可以傳宗接代，使一個家庭和家族變得人丁興旺，壯大其家庭和家族的人口規(guī)模，“頂門”就是人們擴大家庭和家族規(guī)模的一種方式。

在調查中，一位年近八旬的老人說他家上下共有五代男孩替自家不同的世交“頂門”，每一代孩子的姓氏都不相同。在過去他們的家族與另一家族世代交好，而另一個家族在下一代中沒有男孩，他們便令本家族剛出生的男嬰跟隨世交家族的姓氏，待孩子長大后，這個家族的另一個交好的家族也需要頂門，于是他們的后代又去給其他家族頂門，就這樣一代又一代，一共上下五代人都在給其他家族頂門，致使一家?guī)状说男帐暇幌嗤钡降谖宕⒆犹嫫渌易屙旈T后，他們便不愿再讓本家族子孫外流，于是將第五代“頂門”孩子的姓氏改為最初本宗族的姓氏，他們的“頂門”生活也隨之結束。

（二）“頂門”觀念對社會關系網(wǎng)絡的影響

首先，社會網(wǎng)絡是隨著社會中的個體成員之間的互動而形成的穩(wěn)定的社會關系體系，社會網(wǎng)絡注重人們之間的互動與聯(lián)系，因為人們之間的互動和聯(lián)系影響著人們的社會行為。[10]“頂門”關系中人們之間的互動和聯(lián)系較頻繁，由“頂門”形成的社會關系網(wǎng)絡也比較穩(wěn)定和諧。西北農(nóng)村地區(qū)“頂門”關系中人們之間的互動和交流，主要圍繞的是血緣、親緣和地緣關系?！绊旈T”的孩子在維護和保持家庭和家族間的關系起了至關重要的作用，對于“頂門”孩子撫養(yǎng)的好與壞，牽扯著兩個家族或家族內部人員的關系發(fā)展的走向，“頂門”可以使兩個家族之間的聯(lián)系更加密切，也可以使兩家之間的關系從此斷絕。也就是說，如果被過繼的孩子在成長發(fā)展階段被養(yǎng)育的好，有好的前途，兩個家族之間的親緣關系會越來越親密；如果抱養(yǎng)的孩子被養(yǎng)育的不盡人意，這兩個家族之間可能會由親緣關系轉向陌路，從此結下仇恨、互相詆毀甚至大打出手、老死不相往來。而如果是家族內部的孩子抱養(yǎng)，這個孩子就會影響到親族家庭間的關系走向。

在J村的孫某，他的親生父親姓楊，孫某出生后，由于家中貧困，父母欲將其送予他人來撫養(yǎng)。當時孫某的爺爺去世后奶奶改嫁于一位姓孫的老人。這位孫姓老人膝下無子，便將孫某過繼為自己的孫輩，將其撫養(yǎng)長大，孫某雖從小到大和他的父母生活在一起，但他卻是給孫家“頂門”的孩子。后來孫某和他的兄弟姐妹相繼結婚，當孫某的第一個兒子出生后，他楊家兄弟認為這個孩子是楊家的后代，便要求孫某將孩子改姓為楊，因為孫某也本是楊家的后代，他們不愿讓自家的孩子跟著外人姓，使楊家的子孫流失。但孫某并不同意，因為是孫姓老人將他含辛茹苦地撫養(yǎng)長大，也是父母自愿決定將他送予他人撫養(yǎng)，在這件事上孫某和他的兄弟之間沒有達成一致。孫某與其異性親兄弟之間因此事在很長一段時間都有隔閡，互不往來。

其次，當前在發(fā)展緩慢的農(nóng)村地區(qū)，人們盡管接受的文化教育和新觀念的影響較小，但在現(xiàn)代化的潛移默化的影響下，人們的生育觀念還是在發(fā)生著變化，人們之間的關系也主要從親緣血緣關系轉向了地緣和業(yè)緣關系，人們從甘愿用孩子換取與其他家族的關系穩(wěn)定到不愿使自家的人口外流。家庭或家族間的“頂門”關系被中止，如果處理不當便會對當?shù)厣鐓^(qū)帶來一些不安全和不穩(wěn)定的因素，人們不再在日常生活和勞作中義務性的互相幫助，甚至村民之間會發(fā)生謾罵和斗毆，這對當?shù)氐纳鐣€(wěn)定團結造成了一定的困擾。

在調查張姓一家中，張姓夫妻現(xiàn)育有一子一女，但他們卻頂著計劃生育的風險在十年前又生有一子，他們將這個孩子生在了張姓妻子的娘家，因妻子的弟弟年過四十還未婚，妻子不愿看到自己的弟弟沒有后代并讓整個家族都隨之斷了“香火”，因此這個孩子便由妻子的弟弟來撫養(yǎng)，這樣既免去了張姓夫妻被計劃生育罰款的風險，又可令本家后繼有人?！绊旈T”在發(fā)展緩慢的農(nóng)村地區(qū)，也為一部分人解決了生活中的大事，讓本來沒有孩子的家庭有了孩子，使這些家庭變得完整幸福，為人們解決了生活問題的同時，也為當?shù)氐纳鐣姆€(wěn)定做出了貢獻。

（三）“頂門”觀念對生育觀念和生育決策的影響

首先，改革開放后，我國在逐漸順應時代的發(fā)展發(fā)生著翻天覆地的變化，為了控制人口總數(shù)，我國施行計劃生育政策，這些都在漸漸地影響著人們的生育觀念和生育決策。但是，我國自古以來就有重男輕女的思想傾向，其中宗法制和儒家文化的共同作用對“重男輕女”思想的發(fā)展和影響尤為明顯。在過去，很多人認為結婚是為了“傳宗接代”，雖然社會在發(fā)展，但是婚姻家庭在生育觀念上總是渴望著生育男孩，而“頂門”觀念則是傳統(tǒng)生育觀的一種表現(xiàn)，它滲透著傳統(tǒng)的家族觀念，也是“重男輕女”、“男尊女卑”的表現(xiàn)。

其次，“頂門”是傳統(tǒng)家族觀念和家庭觀念影響下對孩子性別偏好的另一種形式。男孩偏好是我國傳統(tǒng)生育觀念的主要特征，也是導致我國性別不均衡的根本原因。雖然隨著社會的進步人們的思想觀念逐漸在開放，但是廣大農(nóng)村地區(qū)的村民對傳統(tǒng)觀念仍有著深厚的感情。從生育觀念和生育決策方面來看，人們對于生育年齡、生育數(shù)量和性別偏好等方面的觀念都在與時俱進，但并不是所有的人都對孩子性別沒有偏好。也有很多家庭的男性因為女性沒有為自己生養(yǎng)男孩而決定離婚。在家族和外人以及自己的傳統(tǒng)思想的壓力下，為了生男孩離異另娶的男性也為數(shù)不少。據(jù)統(tǒng)計，我國2005年的離婚率1.37‰，2012年上升到了2.29‰，7年間共增長了67%，平均每年的增長率為8%，[11]離婚率逐年增高，人口壓力逐年呈上升趨勢，男女比例嚴重失衡，“頂門”制度也不失為其原因之一。在農(nóng)村，有一部分男性因自己的妻子沒有為自己生育男孩而對妻子大打出手，直到妻子為自己生了男孩才肯作罷，否則便會選擇離婚。1990年我國的人口出生性別比為111.8，到1995年上升到了117.4，增加了5.6個百分點。同20世紀80年代一樣，其主要原因仍是兩個孩子以上出生性別比的上升。[2]說明從20世紀90年代以來人們在的生育觀念和生育決策中性別偏好依然存在，甚至愈演愈烈。

在調查中有一劉姓夫妻婚后育有一女但無子，因傳統(tǒng)社會及思想對其造成了很大的生活壓力，無子的家庭使他們會感到羞愧，于是他們抱養(yǎng)了一個男嬰，當這個孩子長到十五歲時養(yǎng)父去世，養(yǎng)母告訴自己的孩子他不是自己所親生，但不愿告訴他親生父母是誰，而且一家遷居到很遠的地方，不愿讓自己的孩子長大以后會去找自己的親生父母，令劉家香火中斷。

最后，受“頂門”觀念的影響，過繼孩子的人主要集中在20世紀70年代及70年代前出生的人，他們所受家庭和家族的傳統(tǒng)思想觀念的影響比較大。不能說20世紀70年代后出生的人沒有過繼或抱養(yǎng)孩子的情況，只是他們對于孩子的性別偏好尤其是對男孩的偏好沒有之前明顯，尤其是在社會快速發(fā)展的今天人們所接受的教育越來越多，思想觀念也在逐漸開放，傳統(tǒng)家族觀念下的生育觀念也發(fā)生了很大變化，“重男輕女”的傾向明顯在減弱，但并不代表這樣的觀念就此消失。我國的生育率現(xiàn)在迅速下降的同時出現(xiàn)了出生性別比持續(xù)升高現(xiàn)象，許多學者都對此現(xiàn)象的產(chǎn)生進行了實證分析和理論解釋。在中國社會，農(nóng)民性別偏好的變化大大的滯后于生育數(shù)量和時間選擇的變化，性別偏好是鄉(xiāng)土社會生育需求的核心所在。許多調查證實當前中國農(nóng)民的生育愿望是既要少生、又要生男孩，因而生育的性別選擇技術得到廣泛使用，使出生性別比持續(xù)不斷地升高。[12]在年輕一代中，我們仍舊可看到為數(shù)不少的人希望自己的下一代是男孩。在人口普查數(shù)據(jù)中也可看出我國男女比例嚴重失衡，據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國的出生人口性別比為118.06，這個數(shù)值嚴重偏高于正常值，與第五次全國人口普查結果相比，出生性別比提高了1.2個單位值。[13]出生人口性別比例的失衡，男性總體數(shù)量上多于女性，在很大程度上表明人們還在受著傳統(tǒng)生育觀的束縛。

三、結　語

在我國傳統(tǒng)社會中“頂門”觀念對西北農(nóng)村地區(qū)的家族和家庭的發(fā)展影響較深，這些影響也體現(xiàn)在了各個方面：

（一）“頂門”觀念體現(xiàn)了宗族在政治經(jīng)濟方面的作用

對于歷史悠久的中華民族來說，傳統(tǒng)的宗族觀念源遠流長，宗族及其觀念對我們的生活影響無處不在。在政治方面，宗族作為一個將同族人聯(lián)系起來的一種基層的社會組織，在注重親情、血緣關系的基礎上強調了個人義務，為維護群體的穩(wěn)定反對社會動蕩做了重要貢獻，在一定的程度上對政府基層工作的薄弱環(huán)節(jié)起了彌補作用。在經(jīng)濟方面，宗族整體經(jīng)濟的發(fā)展對我們整個社會經(jīng)濟的發(fā)展繁榮起了積極的作用，同時也為我們社會的安定和團結貢獻了力量。在傳統(tǒng)社會里，族長是一個家族的權威，具有部分的強制力，他能夠對村民的糾紛進行調節(jié)。[14]各個傳統(tǒng)的家庭在各自的宗族族長的管理下生活，“頂門”觀念來源于在宗族主導的鄉(xiāng)土社會，它在宗族社會里服務于宗族及各個家庭。

（二）“頂門”體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會的女性地位

從“頂門”制度中可以看出女性在傳統(tǒng)社會中的地位之低，女性在任何具有決定性意義的事上幾乎沒有話語權，包括在過繼孩子的問題上，很多情況下都由家庭或家族男性家長做主。在傳統(tǒng)的觀念影響下，女性很多時候被認為是生育的工具，“女性的家庭地位把女性局限于家庭空間，這使男性更多地活動于公眾領域謀求政治經(jīng)濟資源，家庭不能競爭于社會，便構成了兩性的家內/公共格局?！盵2]女性更多的時候被認為要回歸家庭，以家庭為重，從出生到結婚甚至到老，“重男輕女”的思想影響著女性的一生。但也是因為女性的地位一直被忽視，很多女性希望自己可以生有男孩，或通過“頂門”使自己有子嗣，借以提高自己在家中的地位和話語權。

（三）“頂門”體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會中人們的社會關系

傳統(tǒng)家族觀念影響下的“頂門”觀念不僅幫農(nóng)村地區(qū)的一部分人解決了家庭矛盾，在某種程度下也加強了農(nóng)村地區(qū)人們之間社會關系網(wǎng)絡的擴展與穩(wěn)定?，F(xiàn)在的西北農(nóng)村地區(qū)，現(xiàn)代化程度普遍較低，交通不便，人們進行生產(chǎn)勞動時，僅靠一家之力不足以完成全年的生產(chǎn)，過繼的孩子將各門戶間緊密地聯(lián)系了起來，他們頻繁互動，關系更加穩(wěn)固，人們通過“頂門”交換使用勞動力，完成生產(chǎn)生活，同時各門戶間的社會關系網(wǎng)絡也得到了擴展與穩(wěn)固。

（四）“頂門”觀念體現(xiàn)了我國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)家族觀念影響下的“頂門”制度在農(nóng)業(yè)社會生根發(fā)芽并發(fā)展，可以看出在當代一些農(nóng)村地區(qū)教育資源的缺乏、師資力量的的薄弱及農(nóng)村社會發(fā)展的緩慢。在現(xiàn)代化建設進程中，我們在關注城市發(fā)展的同時更應該努力提高農(nóng)村地區(qū)教育質量，加快農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，“采取各種社會經(jīng)濟和政策措施，尤其是禁止通過科技手段進行選擇性生育，使我國出生性別比逐步恢復正常，乃是當務之急?！盵2]加強農(nóng)村地區(qū)生育政策的宣傳，逐漸改變農(nóng)村地區(qū)的家庭生育觀念。

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〔責任編輯 艾小剛〕

C954

A

1671-1351（2015）05-0048-05

2015-06-16

李樹俠（1990-），女，寧夏銀川人，南開大學周恩來政府管理學院在讀碩士研究生。