毛攀云（湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系 湖南婁底 417000）

梅山民間藝術(shù)的數(shù)字化館藏與開(kāi)發(fā)*

毛攀云
（湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系 湖南婁底 417000）

〔摘 要〕大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨為梅山民間藝術(shù)的館藏與開(kāi)發(fā)提供了前所未有的契機(jī)。構(gòu)建梅山民間藝術(shù)的數(shù)字化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的新興，是我們的文化使命?；诖竺飞轿幕糜伍_(kāi)發(fā)的興起，梅山民間藝術(shù)數(shù)字化平臺(tái)，應(yīng)該型構(gòu)為全新的藝術(shù)圖景、鮮活的館藏景觀與濃縮的梅山視界，生動(dòng)展播原生態(tài)梅山民間藝術(shù)，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)相關(guān)數(shù)字化藝術(shù)產(chǎn)品，形成凝視與交互的梅山文化旅游新景觀。

〔關(guān)鍵詞〕民間藝術(shù) 數(shù)字化館藏 開(kāi)發(fā) 梅山

梅山以宋代章惇開(kāi)梅山時(shí)的新化、安化地區(qū)為核心，其范圍包括今天的湘中婁底以及益陽(yáng)、邵陽(yáng)的部分縣市。梅山文化圈是湖南五大文化圈之一，文化影響涉及大西南的諸多少數(shù)民族，波及湘南、湘西及廣西、貴州等地。梅山文化前期為早期的苗瑤文化，成為部分湘西南雪峰山文化的根脈；受漢文化影響的后期文化，是近、現(xiàn)代湖湘文化的重要源頭[1]。梅山流傳至今的民間藝術(shù)既淀積了千年民族智慧，也承載了民族融合的文化記憶，呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)形態(tài)。梅山民間藝術(shù)包括民間工藝美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)和戲曲等多種形式，具代表性的藝術(shù)有梅山剪紙、灘頭年畫、花瑤挑花、藍(lán)印花布印染技藝、狩獵工藝、木雕、黑茶制作技藝、梅山儺戲、儺頭獅舞、新化山歌、抬故事、舞春牛等。這些珍貴的梅山民間藝術(shù)，正在社會(huì)轉(zhuǎn)型中逐漸失去原有的文化生境。隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，將梅山民間藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化整合與開(kāi)發(fā)，使之得到更好的保護(hù)與傳承，并在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中凸顯其文化藝術(shù)價(jià)值，是文化保護(hù)與傳承的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

1 數(shù)字化：大數(shù)據(jù)時(shí)代梅山民間藝術(shù)館藏的文化使命

2011年10月，麥肯錫在《大數(shù)據(jù)：創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)和提高生產(chǎn)率的下一個(gè)新領(lǐng)域》的研究報(bào)告里使用“大數(shù)據(jù)”一詞，指出“大數(shù)據(jù)”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)[2]。大數(shù)據(jù)時(shí)代通過(guò)數(shù)據(jù)開(kāi)放、數(shù)據(jù)分析和核心價(jià)值發(fā)掘等方式，不僅帶來(lái)了信息技術(shù)領(lǐng)域的革命，也導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)各領(lǐng)域的創(chuàng)新、變革與全面升級(jí)。大數(shù)據(jù)包含4個(gè)“V”：數(shù)據(jù)量巨大、類型繁多、價(jià)值密度低和處理速度快。大數(shù)據(jù)技術(shù)主要包括數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)存取、基礎(chǔ)架構(gòu)、數(shù)據(jù)處理、統(tǒng)計(jì)分析、數(shù)據(jù)挖掘、模型預(yù)測(cè)、結(jié)果呈現(xiàn)。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，為梅山民間藝術(shù)館藏提供了新的手段，帶來(lái)了梅山民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的新契機(jī)。將豐富的梅山民間藝術(shù)資源與新的技術(shù)手段融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的新興，是當(dāng)下時(shí)代的文化使命。

1.1 文化癥候的現(xiàn)實(shí)訴求

數(shù)字化無(wú)孔不入的態(tài)勢(shì)，使人們的學(xué)習(xí)、工作與生活迅速被數(shù)字化技術(shù)所包裹。毋庸置疑，數(shù)字化改變了人們的生活方式，在讓人們無(wú)所適從的同時(shí)，也帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的便利。數(shù)字化帶領(lǐng)人們從技術(shù)的視角重新認(rèn)識(shí)世界與發(fā)現(xiàn)世界。梅山民間藝術(shù)正在面臨傳承危機(jī)、保護(hù)失范、生境消失等文化癥候，數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用為其提供了新的傳播平臺(tái)和生態(tài)空間，注入了新的動(dòng)力源泉。梅山民間藝術(shù)中的儺面、雕刻、年畫、山歌、儺戲等，通過(guò)數(shù)字技術(shù)處理，借助現(xiàn)代科技、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和新興媒體的力量，通過(guò)直觀、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)地展示其藝術(shù)樣態(tài)，為保護(hù)與傳承這些珍貴的民間藝術(shù)提供了新的保障。梅山民間藝術(shù)通過(guò)數(shù)字化處理后，不僅能以數(shù)據(jù)元的方式永久性保存在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，還能方便進(jìn)行查詢、利用和開(kāi)發(fā)，為科學(xué)分析傳統(tǒng)的文化藝術(shù)提供了技術(shù)支撐，也為教學(xué)、科研和藝術(shù)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)提供了動(dòng)態(tài)分析的資源庫(kù)，重新激活了這些古老的藝術(shù)門類。

1.2 數(shù)字館藏的價(jià)值表征

梅山民間藝術(shù)數(shù)字資源庫(kù)的建設(shè)既有著文化保護(hù)層面的價(jià)值，也有其資源利用價(jià)值。一是藝術(shù)資源館藏的系統(tǒng)化。散落在民間的藝術(shù)資源分布復(fù)雜，傳承體系多元，形式內(nèi)容多樣。通過(guò)數(shù)字化整合處理，利用基礎(chǔ)架構(gòu)、數(shù)據(jù)鏈接等相關(guān)技術(shù)手段，使各個(gè)藝術(shù)門類在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中根枝細(xì)化，譜系清晰，方便對(duì)藝術(shù)資源的動(dòng)態(tài)管理。二是藝術(shù)資源查詢的高效化。民間藝術(shù)資源系統(tǒng)一旦形成，教學(xué)、科研以及社會(huì)應(yīng)用可以便捷查詢，無(wú)需深入調(diào)研與收集資料。目前，梅山藝術(shù)已經(jīng)成為地方高校人文社會(huì)科學(xué)的研究重點(diǎn)，并不斷將這種地方特色文化資源滲透于課堂教學(xué)之中，數(shù)字資源庫(kù)建設(shè)的價(jià)值得到凸顯。三是藝術(shù)資源利用的現(xiàn)代化。隨著大梅山文化旅游圈的形成，梅山文化旅游逐漸興起，梅山藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)成為旅游的強(qiáng)大賣點(diǎn)，數(shù)字資源庫(kù)可以成為梅山藝術(shù)數(shù)字展覽館、梅山旅游紀(jì)念品、梅山文化旅游創(chuàng)意等的素材基地。尤其對(duì)一些不方便展演的民間藝術(shù)，數(shù)字化技術(shù)可以通過(guò)虛擬場(chǎng)景呈現(xiàn)。數(shù)字館藏對(duì)于資源共建共享與藝術(shù)傳播等都有著重要意義。

1.3 數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用[3]。數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)為梅山民間藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)提供了新的路徑，可以尋找新的范示來(lái)整合與開(kāi)發(fā)梅山民間藝術(shù)。首要任務(wù)是梅山民間藝術(shù)資源的收集與整理。依據(jù)民間工藝美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)和戲曲，分類發(fā)掘梅山民間藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目，全面搜集這些遺產(chǎn)素材，包括紙質(zhì)文本、演藝、儀式等，并用三維技術(shù)采集現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)，做成文字、圖像、音頻、視頻、三維動(dòng)畫等不同類型的梅山民間藝術(shù)資源。值得注意的是，藝術(shù)傳統(tǒng)越地道越正宗，原生態(tài)民間藝術(shù)資料留存得越多，其藝術(shù)價(jià)值就越高、開(kāi)發(fā)空間就越大。因此，采集原始數(shù)據(jù)時(shí)，絕不能隨意杜撰割舍與歪曲。其次，梅山民間藝術(shù)資源的分類。采取《資源描述與檢索》的編目規(guī)則，從內(nèi)容類型、媒介類型和載體類型進(jìn)行分類、分析和研究。在空間構(gòu)架上著重標(biāo)注“文化生境”和“藝術(shù)文本”。文化生境有藝人、藝事、藝社、地點(diǎn)、時(shí)間、背景、傳承、創(chuàng)新與自然地理信息等；藝術(shù)文本主要涵蓋各藝術(shù)門類自身的文本信息。最后，梅山民間藝術(shù)資源的數(shù)據(jù)架構(gòu)?；驹獢?shù)據(jù)包括藝術(shù)標(biāo)題、采集日期、來(lái)源、藝術(shù)類型、文化描述、視頻、音頻、圖片、文化關(guān)系、涉及范圍等等，并對(duì)不同藝術(shù)所特有的元數(shù)據(jù)做擴(kuò)展標(biāo)注，如腔韻、舞步、母題、道具、唱詞等。

2 數(shù)字景觀：創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的梅山民間藝術(shù)展演

顯然，數(shù)字化技術(shù)為梅山民間藝術(shù)的館藏保護(hù)和傳承帶來(lái)了革命性變化，但梅山民間文化藝術(shù)數(shù)字資源的利用大多停留在資源查詢與元素提取之上，對(duì)于數(shù)字化館藏本身的產(chǎn)業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上。從藝術(shù)本體來(lái)看，隨著梅山文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，梅山民間藝術(shù)已經(jīng)迅速成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的賣點(diǎn)和看點(diǎn)，神秘與璀璨的梅山民間藝術(shù)附加值不斷提升?；谶@樣的文化生境，精心打造的梅山民間藝術(shù)數(shù)字化平臺(tái)，不能僅僅定位為數(shù)據(jù)庫(kù)，應(yīng)該型構(gòu)為全新的藝術(shù)圖景、鮮活的館藏景觀與濃縮的梅山視界，生動(dòng)展播原生態(tài)的梅山民間藝術(shù)，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)相關(guān)的數(shù)字化藝術(shù)產(chǎn)品，形成凝視與交互的梅山文化旅游新景觀。

2.1 原生態(tài)藝術(shù)的數(shù)字化展播

梅山原生態(tài)藝術(shù)散落在各個(gè)村寨，受藝人、時(shí)間、地理、節(jié)慶等諸多因素制約，人們無(wú)法隨心所欲地進(jìn)行觀看，現(xiàn)實(shí)狀況制約了這些民間藝術(shù)的傳播與展演。如梅山年畫的制作，從土紙生產(chǎn)到年畫完成有30多道工序，整個(gè)流程需要數(shù)月的時(shí)間；梅山紙馬藝術(shù)，要等掛青時(shí)節(jié)才能看到全貌；新化山歌，離開(kāi)勞動(dòng)場(chǎng)景聽(tīng)到的表演唱歌，已經(jīng)失去了其中真正的野味；梅山儺戲，只有在祭祀或節(jié)慶儀式中才會(huì)表演，有的曲目要在大型的儀式活動(dòng)中才演出。大量的梅山民間藝術(shù)與節(jié)慶活動(dòng)緊密相聯(lián)，作為旅游景觀在時(shí)間和空間上都有局限。作為純粹的旅游展演藝術(shù)，其表演性又脫離了原始文化生境。這些不足，數(shù)字化技術(shù)可以進(jìn)行修補(bǔ)。通過(guò)將梅山民間藝術(shù)做成數(shù)字化視頻，將這些原生態(tài)的民間藝術(shù)還原，并且進(jìn)行解說(shuō)。游客走進(jìn)梅山民間藝術(shù)數(shù)字化展廳，通過(guò)大型數(shù)字化屏幕，全面觀看到不同的梅山民間藝術(shù)，完全不受時(shí)間和空間的限制，便能了解這些藝術(shù)形態(tài)的文化生境，還能了解藝術(shù)傳承的精髓與文化帶來(lái)的影響。當(dāng)然，拍攝制作的原生態(tài)影音視頻，雖然能再現(xiàn)梅山民間藝術(shù)場(chǎng)景，但游客與文化的距離感還是存在，這只是旅游語(yǔ)境下數(shù)字化館藏價(jià)值的重要延伸，以及對(duì)實(shí)地旅游的一種文化修補(bǔ)。

2.2 創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的數(shù)字化藝術(shù)景觀

基于文化旅游開(kāi)發(fā)的梅山民間藝術(shù)數(shù)字化產(chǎn)品，不能僅僅停留在對(duì)原生態(tài)數(shù)據(jù)的展播，而要主動(dòng)對(duì)接文化旅游市場(chǎng)，打造更具觀賞性與視聽(tīng)效果的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品。虛擬數(shù)字展示技術(shù)成為當(dāng)下文化遺產(chǎn)展演的新平臺(tái)，梅山民間藝術(shù)應(yīng)該通過(guò)虛擬場(chǎng)景、圖文聲像等數(shù)字媒體手段，創(chuàng)意構(gòu)建藝術(shù)圖景，向大眾多視角、全方位地展示梅山民間藝術(shù)的魅力。首先，要通過(guò)三維建模、特效渲染、剪輯疊加等科技手法，將梅山民間藝術(shù)的生產(chǎn)制作流程、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費(fèi)、文化影響真實(shí)再現(xiàn)。如梅山年畫藝術(shù)，可以將年畫雕版、年畫土紙、年畫套印等藝術(shù)流程及歷史消費(fèi)盛況進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原，能夠再現(xiàn)我們消失的藝術(shù)生態(tài)，并借助多媒體集成、數(shù)字?jǐn)z影、三維建模等技術(shù)，融聲音、圖像、視頻、文字等一體，使傳統(tǒng)藝術(shù)更具視聽(tīng)效果與藝術(shù)震撼。其次，是再現(xiàn)消失的梅山民間藝術(shù)景觀，即對(duì)梅山消失的民間藝術(shù)進(jìn)行虛擬再現(xiàn)，不僅通過(guò)數(shù)字技術(shù)恢復(fù)與保存了原始藝術(shù)，也滿足了游客的好奇心與梅山本土的懷舊情愫。如水車筒燈是民國(guó)時(shí)期梅山節(jié)慶的一種民間傳統(tǒng)燈籠藝術(shù)，在民間很難再覓尋到這種技藝，只有個(gè)別年事高的老人還能記起大致流程與燈籠藝術(shù)的熱鬧場(chǎng)景。可以憑借老人們的口述，用數(shù)字化技術(shù)將其復(fù)原呈現(xiàn)。最后，要發(fā)掘與提取梅山民間藝術(shù)元素，如年畫中的喜慶吉祥圖案、梅山建筑藝術(shù)中的浮雕與窗欄圖飾、儺戲中的面具、服飾中的圖樣等，通過(guò)元素提取與數(shù)字化技術(shù)重組，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)梅山民間藝術(shù)數(shù)字化產(chǎn)品，包括制作成吉祥物動(dòng)漫、廣告宣傳片、游戲、微電影，隨后開(kāi)發(fā)各種實(shí)體衍生品。利用數(shù)字化技術(shù)建構(gòu)區(qū)域文化地標(biāo)，形成顯著的文化引力中心，產(chǎn)生新的旅游景觀。

2.3 凝視與交互的文化旅游景觀

凝視是數(shù)字化展演的主要旅游消費(fèi)方式，這源于數(shù)字化產(chǎn)品對(duì)時(shí)間與空間的濃縮。梅山民間藝術(shù)的數(shù)字化圖景實(shí)際上是一種“景觀的符號(hào)再現(xiàn)”[4]。參觀者通過(guò)凝視民間藝術(shù)的數(shù)字化可視圖景，體驗(yàn)消費(fèi)的快感，尋找與探索人們?yōu)橹畠?chǔ)備的其他知識(shí)。吳曉在《景觀凝視與民間藝術(shù)旅游展演的意義生產(chǎn)》一文中指出，凝視作為旅游者的主體行為方式，其對(duì)象主要是以視覺(jué)化、圖像化呈現(xiàn)出來(lái)的景觀。他認(rèn)為，景觀凝視使得旅游者成為一個(gè)文本意義的生產(chǎn)者，能夠不斷對(duì)民間藝術(shù)展演文本進(jìn)行意義生產(chǎn)和增殖，從而實(shí)現(xiàn)展演文本與受眾世界的潛在對(duì)話[5]。梅山民間藝術(shù)的數(shù)字化展廳作為一種屏幕凝視，由于設(shè)計(jì)者有針對(duì)性地凸顯了藝術(shù)符碼，通過(guò)對(duì)話而獲取新的藝術(shù)感受往往會(huì)比實(shí)地更為豐富。同樣“能使參觀者產(chǎn)生某種成就感和快感，并編排著他們的各種體驗(yàn)”[6]。體驗(yàn)充滿現(xiàn)代技術(shù)的數(shù)字景觀所帶來(lái)的刺激與狂歡，這其中更有交互技術(shù)使然。交互是數(shù)字化展演的另一種重要的旅游消費(fèi)方式，是指參觀者對(duì)數(shù)字虛擬場(chǎng)景的操作與反饋，使用戶有身臨其境的沉浸感，能有超越現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)，能實(shí)現(xiàn)無(wú)限延伸的景深。交互技術(shù)使人與景的旅游對(duì)話充滿經(jīng)驗(yàn)性、直接性與想象性，體驗(yàn)更加復(fù)雜，不同的個(gè)體會(huì)獲得不一樣的對(duì)話快感。

梅山民間藝術(shù)的數(shù)字化館藏與開(kāi)發(fā)是當(dāng)下湘中區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要課題，隨著梅山文化旅游的深入推進(jìn)，其文化意義、傳播效應(yīng)與產(chǎn)業(yè)價(jià)值都將十分凸顯。作為湖南重要的文化版塊，梅山民間藝術(shù)數(shù)字化的成功應(yīng)用也將為其他文化的館藏與開(kāi)發(fā)提供參照。

（來(lái)稿時(shí)間：2015年3月）

參考文獻(xiàn)：

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2.Big data: The next frontier for innovation, competition, and productivity.[2015-03-12].http://www.mckinsey.com/insights/mgi/research/ technology_and_innovation/big_data_the_next_frontier_for_innovation

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〔分類號(hào)〕G250.7

〔作者簡(jiǎn)介〕毛攀云（1977-），男，湖南人文科技學(xué)院區(qū)域文化研究基地副研究員，研究方向：民間藝術(shù)與藝術(shù)傳播。

* 本文系湖南省軟科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“梅山文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013ZK2022）和湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開(kāi)放基金項(xiàng)目“梅山民俗藝術(shù)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)：14K054）研究成果之一。

Digital Collection and Development of Meishan Folk Art

Mao Panyun
( Department of Fine Arts, Hunan University of Humanities, Science and Technolog )

〔Abstract 〕The big data age is providing the chances for digital collection and development of Meishan folk art which have never been greater. Constructing digital platform for Meishan folk art and realising the emerging traditional art are our culture mission. Based on tourism development of Meishan culture, the digital platform of Meishan folk art should be constructed as a completely new art image, living collection scene and concentrated vision of Meishan. It vividly presents Meishan folk art of original ecology and creatively develops digital art products and form a new interactive tourism attraction of Meishan art.

〔Keywords〕Folk art Digital collection Development Meishan