郭 秀 琦，樊 銳

(包頭師范學院 圖書館，內(nèi)蒙古 包頭014030)

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三國時期教育狀況芻議*

郭 秀 琦，樊 銳

(包頭師范學院 圖書館，內(nèi)蒙古 包頭014030)

在中國古代教育史上，三國時期有其獨特的亮點：統(tǒng)治者把教育和政治緊密結(jié)合，把倫理上的“孝”提升到“以孝治天下”的高度，成為德育最高準則，以此建立新的社會秩序；著名玄學家稽康提出了“越名教而超自然”的教育思想，即對任何事物都可以自由探索。在哲學的影響下，把“才性”等問題引入教育領(lǐng)域，人才分為十二流品，超越了前人。把發(fā)揮人的內(nèi)在潛質(zhì)作為完善人性的目標，標志著教育提高到一個新的發(fā)展階段；三國教育可分為公學和私學，公學成功經(jīng)驗是，皇帝非常重視教育，給教育以政策、人才和物資支持，不足之處是教材設(shè)置不夠合理，人才的考試和錄用脫節(jié)等，對教育產(chǎn)生一些負面影響。私學在改變民風和發(fā)展邊疆文化等方面貢獻很大。

三國；太學；地方教育；私學；教師；教材

一、三國時期教育思想的發(fā)展

1.從“越名教而超自然”到“才性”之辨

在中國古代教育史上，三國時期有其獨特的亮點。這一時期仍然延續(xù)兩漢的儒學教育，但在教育理念和因材施教方面超越了前人，對人的“才性”及類別的認識上有所突破。這些問題是由玄學家們討論人與自然關(guān)系時引起的，它的社會背景就是要解決材質(zhì)分離和現(xiàn)實社會中官吏名實不符等問題。何晏稱：“圣人無喜怒哀樂。”[1](P796)王弼則云：“言任自然之氣，致至柔之合，能若嬰兒之無欲乎？則物全其性得矣?！盵2](P380)何晏、王弼主要講道家限制欲望，可以達到養(yǎng)生的目的。它的現(xiàn)實意義在于，“言任自然之氣”，即排除了天對人的束縛，回歸自然，限制欲望，發(fā)揮人內(nèi)在潛質(zhì)，即調(diào)動主觀能動性是非常必要的，以達到人格的完美。受此推動，玄學家為了達到養(yǎng)生的目的，還要練內(nèi)功，即采用靜坐、吐納、導引的途徑打通人體脈絡(luò)，提高自身免疫力等內(nèi)容來完成。由此可見，其最終目的是探討天人關(guān)系問題，哲學再次充當了社會變革的前導。人們就哲學概念，即名與實、明教與自然、有與無、一與多、體與用、言與意等進行討論，稽康在討論名教與自然的關(guān)系時，提出了“越名教而超自然”[3](P491)的著名論斷，它的教育意義在于：主張順應(yīng)人性，不要違背人的自然屬性，打破一切條條框框，可以自由探索任何事物。人對事物的認識都是相對的，真理沒有窮盡，前人已成的定論，后人應(yīng)繼續(xù)探討。他還特別強調(diào)，玄學家要有獨立的人格，這是獲得正確認識的保證。這一思想對史學、教育等諸多領(lǐng)域，產(chǎn)生了深遠的影響。

當時整個社會，對人才十分重視。又引起了玄學家對“才性”問題展開討論。提到才性，不能不提“四本”：即“言才性同，才性異，才性合，才性離也?！盵4](P108)爭論的焦點是，人的德和才是統(tǒng)一的，反之，則認為有才未必有德。主張同、合的代表人物主要是鐘會，他主張人的才性一致，材料和性質(zhì)一致。在用人上，主張九品中正制和地方推舉制度相一致。主張才性離、異的代表人物主要是何晏、李豐，認為才能和材料無法用直接考察的方法去鑒別，才性的本質(zhì)無法用考核比較的方法來體驗，人們對上述問題的認識是無效的。那么，結(jié)論只能是材料和性質(zhì)的分離，才能和品德的分離。由于王弼、何晏等人的倡導，思想界發(fā)生了極大的變化，以漢代儒學作為是非標準的一統(tǒng)天下被打破了，出現(xiàn)了“周聃當路，與尼父爭途”[5](P1374)的景觀。受此影響，三國時代掀起了品評和使用人才的熱潮。

2.把人才分為十二類

對人才研究的進一步深化，則表現(xiàn)在對材質(zhì)問題的具體研究上。魏明帝時期，陳留太守劉邵，曾奉詔寫作《考課法》和《人物志》等書?！度宋镏尽贰疤接懥朔饨ńy(tǒng)治如何選拔人才的問題。把人分‘三材’及‘十二’流品(類型)。認為人‘稟陰陽以立性，體五行而著形’，從一個人的形質(zhì)可觀察到他的才性。對于人性、才能和形質(zhì)等種種表現(xiàn)分析甚詳；反映漢末魏初在用人制度方面的趨勢，開啟了魏晉士大夫品鑒人物的清談風氣。”[6](P1737)現(xiàn)在見到的《人物志》，是北涼時期劉昞作的注，是對該書的具體解讀。認為人有某一方面的才能，把人才分為十二類，即“有清節(jié)家，行為物范；有法家，立憲垂制；有術(shù)家，智慮無方；有國體，三材純；有器能，三材而微；有臧否，分別是非；有伎倆，錯意工巧；有智意，能煉眾疑；有文章，屬辭比事；有儒學，道藝深明；有口辨，應(yīng)對給捷；有雄杰，膽略過人?！盵7](P11～12)這部書還就人才的諸多方面，如研究人才的意義和人才心理等問題作了有益的研究和探討。諸葛亮在使用人才過程中，認為性和德在大多數(shù)情況下是分離的。因此，他加大考察力度，在《諸葛亮集·將苑》中提出知人七項主張，即從志、變、識、勇、性、廉和信七個方面，用法家的術(shù)去考察人才，用人的標準是德，是儒家人才思想，在這一基礎(chǔ)上，才能更好地因材施教。以上這些標志三國教育思想提升到一個新的發(fā)展階段。

二、三國時期的學校、教材和師資情況

1．太學教育

三國時期的學校叫辟雍，可分為國家、地方和私立三類。在學校教育上，分科和專科教育，開創(chuàng)了教育史上的新局面。從當時留下的一些史料看，國家級學校辦得一般，但代表了三國教育的主流，魏國中央的太學就是一個縮影。地方教育，以魏國河東郡為典型。私學以襄平管寧和吳國官吏虞翻在交州辦學為典型，材料較少，把它與地方教育一起敘述。魏國教育的發(fā)展，自曹操時草創(chuàng)。官渡之戰(zhàn)后，乘勝向河北袁氏殘余部隊進攻時，他就下了《修學令》：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義理讓之風，吾甚傷之。其令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下。”[1](P24)可見曹操對教育的關(guān)注，當時的教育以地方普及德育為主。從山東朱虛移居遼東襄平一帶的教育家管寧，工作卓有成效。他不但進行仁義教育，還身體力行，使禮讓蔚然成風。文帝對教育的重視，以修復(fù)孔廟和建立太學開始?！拔糁倌豳Y大圣之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上?！盵1](P77)他的政治主張行不通時，設(shè)立私塾進行教學和整理傳統(tǒng)文獻。“乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而作《春秋》，就太師而正《雅》《頌》，俾千載之后，莫不宗其文而述其作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表也?！盵1](P77)值戰(zhàn)亂之后，百廢待興?！鞍?漢平帝元始元年即公元1年，封孔子后裔孔均為褒成侯)之后，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之，又于其外廣為室屋以居學者?！盵1](P77～78)自春秋以來，孔子就和教育聯(lián)系在一起。漢代以來被尊為圣人。這一詔令向外界傳遞出強烈的信息，魏國要繼承漢代尊儒重教傳統(tǒng)，樹立儒學獨尊局面，由地方政府修復(fù)孔林內(nèi)一切建筑即是證明。這也是和當時實行的九品中正制相為表里的。才有后來黃初五年(224年)的“立太學制五經(jīng)課試之法，置《春秋谷梁傳》博士。”[1](P84)于是“新主乃復(fù)始掃除太學之灰炭，補舊石碑之缺壞，備博士之員錄，依漢甲乙以考課。”[1](P420)這是類似用今天抽簽的方法考試學生的學業(yè)?！凹卓浦^作簡策難問，列置案上，任試者意投射而答之，謂之射策。上者為甲，下者為乙?！盵8](P260)根據(jù)考試成績錄用，然后“申告州郡，有欲學者，皆遣入太學。太學始開，有弟子數(shù)百人。”[1](P420)這說明由于皇帝重視和提倡，在各級政府努力下，太學已初具規(guī)模。

到了魏明帝時期，又采取了一些穩(wěn)定提高措施。“至太和、青龍中，中外多事，人懷避就。雖性非解學，多求詣太學。太學諸生有千數(shù)，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子。弟子本亦避役，竟無能習學，冬來春去，歲歲如是。又雖有精者，而臺閣舉格太高，加不念統(tǒng)其大義，而問字指墨法點注之間，百人同試，度者未十。是以志學之士，遂復(fù)陵遲，而未求浮華者各竟逐也?！盵1](P420～421)針對學校管理者和教師業(yè)務(wù)上不到位的狀況，明帝下詔批評說：“尊儒貴學，王教之本也。自頃儒官或非其人，將何以宣明圣道？其高選博士，才任侍中、常侍者。申敕郡國，貢士以經(jīng)學為先?！盵1](P94)明確表示把稱職的博士調(diào)到自己身邊工作。為了提高經(jīng)學的地位，在地方的貢士中，把經(jīng)學的放在前面。學生不鉆研學業(yè)，走后門跑官要官的弊端，這是門閥政治在教育上的反映。對此，明帝又于太和四年(230年)二月下詔進行嚴厲批評：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學廢絕，后生進趣，不由典謨。豈訓導末洽，將進用者不以德顯乎？其郎吏學通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之?！盵1](P97)魏國教育出現(xiàn)了弊端，主要表現(xiàn)：一是學生過多，程度參差不齊，加上有些人上學是為了避役，影響了學風；二是考試要求過嚴，一般人成績都達不到錄取標準，出現(xiàn)了走后門要官的現(xiàn)象，對當時的政治影響很大；三是光靠魏明帝的幾道詔令是遠遠不夠的，得讓主管教育的各級官吏一起抓。必須要端正學習態(tài)度，找出不好好學習的具體原因，對一些有背景的官宦子弟必須清除，這是轉(zhuǎn)變學風的關(guān)鍵；四是應(yīng)設(shè)立獎勵淘汰機制，把考試和學生就業(yè)相聯(lián)系。到了三少帝時期，經(jīng)學有了很大的發(fā)展，特別是齊王曹芳、高貴相公曹髦，經(jīng)常出入太學，和博士討論經(jīng)學一些問題，涌現(xiàn)出了淳于俊、庾峻、王肅、馬照等知名博士。由于皇帝光臨，對改變學風起到了很大的促進作用。

魏明帝完善教育的另一重大舉措是，將文帝的《典論》刻在石碑上，立于宗廟和太學門外。那是太和四年二月，“詔曰太傳三公：以文帝《典論》刻石，立于廟門之外?！盵1](P97)對此，《三少帝紀》注釋說：“先帝昔著《典論》不朽之格言也，其刊石于廟門之外及太學，與石經(jīng)并，以永示來世?！盵1](P118)《典論》是文帝曹丕的一部文學批評專著，共二十篇，現(xiàn)僅存《自敘》和《論文》兩篇。在《論文》中，他認為文學具有獨立不朽的價值，作家可以根據(jù)各自不同的道路去獨立完成。在他看來，“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！盵6](P91)為了達到這一目的，他提倡作家間進行相互批評，才能共同提高。因作家們的視野有限，往往看自己長處多，看別人短處多，就容易沾染文人相輕的毛病。他還指出，一個作家適合一種文體等問題，而只有放這些問題在文學批評中，才能得到很好解決。這一措施對當時文學發(fā)展起到很大的推動作用。把已故皇帝的著作刻于石碑，附于先圣之后，揭示了文學日益脫離經(jīng)學，走上獨立發(fā)展的道路，體現(xiàn)了魏國政府的創(chuàng)新精神。

2．地方、私學教育

地方和私學教育的發(fā)展多與個人的影響、活動緊密相連，河東郡的教育發(fā)展是和樂詳分不開的?！皹吩斪治妮d。少好學，建安初，詳聞公車司馬令南郡謝該善左氏傳，乃從南陽步〔涉〕詣〔許，從〕該問疑難諸要，今左氏樂氏問七十二事，詳所撰也。所問既了而歸鄉(xiāng)里，時杜杜畿為(河東)太守，亦好學，署詳文學祭酒，使教后進，于是河東學業(yè)大興。至黃初中，徵拜博士。于時太學初立，有博士十余人，學多偏狹，又不熟悉，略把親教，備員而已?！盵1](P507)針對這一情況，主管教育工作的樂詳，就采取補救措施，擴大博士的知識面，立足于通。讓博士親教，并親自示范。“惟樂詳五業(yè)(經(jīng))并授，其或難解，質(zhì)而不解，詳無慍色，以杖畫地，牽譬引類，至忘寢食，以是獨擅名于遠近?！盵1](P507)樂詳對學生弄不懂和不想弄懂的地方，態(tài)度謙恭，循循善誘，直到學生完全接受?！霸攲W即精悉，又善推步三五，別受詔與太史典定律歷。太和中，轉(zhuǎn)拜騎都尉。詳學優(yōu)能少，故歷三世，竟不能出為宰守。至正始中，以年老罷歸于舍，本國宗族歸之，門徒數(shù)千人?！盵1](P507)盛況可以和孔子相比。樂詳?shù)慕虒W成就最值得后人借鑒之處，是成功地解決了教師的基本功等問題，在一定意義上說，這關(guān)系到教育的成敗。

襄平的教育發(fā)展，是和管寧等人的努力分不開的。曹操對國內(nèi)儒學著名學者給以關(guān)注，在建安初年，就聘儒學大師管寧入朝為官。管寧字幼安，北海朱虛人。漢末回避戰(zhàn)亂，便和同道邴原、王烈去了遼東。這三人共同的特點是，操行好，拒絕高官厚祿和金錢誘惑，以講授儒學為務(wù)。三人影響力很大，管寧“還乃因山為廬，鑿壞為室。越海避難者，皆來就之而居，旬月而成邑?！盵1](P354)邴“原在遼東，一年中往歸原居者數(shù)百家?！盵1](P350)如何對居民實行管理，成了一個大問題。管寧“遂講詩、書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，非學者無見也。由是度安其賢，民化其德。邴原性剛直，清議以格物，度已下心不安之?！盵1](P355)更重要的是以實際行動去感化民眾?！皩幩油吐洌瑫痴?，或男女雜錯，或爭井斗鬩。寧患之，乃多買器，分置井傍，汲以待之，又不使知。來者得而怪之，問知寧所為，乃各相責，不復(fù)斗訟。鄰有牛暴寧田者，寧為牽牛著涼處，自為飲食，過於牛主。牛主得牛，大慚，若犯嚴刑。是以左右無斗訟之聲，禮讓移于海表?！盵1](P355)可見，管寧推行的儒學教育，對改變民風，推進教化，起到了極大的促進作用。

吳國交州的教育情況比較復(fù)雜。交州是指現(xiàn)在越南中部北部和我國兩廣大部分地區(qū)，這里和我國中央政府的關(guān)系由來已久。秦統(tǒng)一六國后，又于前214年統(tǒng)一了嶺南，設(shè)置了桂林、南海、象郡，這一地區(qū)被正式納入我國版圖。到了漢武帝時期，中央開始在這里設(shè)立州，東漢時期仍然延續(xù)。東漢末年軍閥混戰(zhàn)，這里歸孫權(quán)管轄。222年孫權(quán)稱吳王不久，屬下騎都尉虞翻因?qū)掖畏秆灾敝G，出語不遜頂撞孫權(quán)，被流放到交州。這里地處偏遠，文化落后，虞翻到來之后，這一狀況有所改觀。政治上不被信任沒有使虞翻沉淪，“雖處罪放，而講學不倦，門徒常數(shù)百人。”[1](P1321)他利用公余時間進行講學，著書立說，“為《老子》、《論語》、《國語》訓注，皆傳于世”[1](P1321～1322)。亡佚的有《易》注等。加強了中原與邊疆文化的對接，十余年間培養(yǎng)出大批人才，對交州地區(qū)的私學發(fā)展作出了杰出的貢獻，為教育事業(yè)耗盡心血，做到了“鞠躬盡瘁，死而后已?！盵2](P7)他這種不計個人得失，甘于奉獻的精神，凸顯了一個教育家的本色，很值得我們緬懷和學習。這還說明吳國對他的資源開發(fā)利用遠遠不夠，如果早讓他擔任吳國主管教育的官吏，他對教育的貢獻會更大。孫權(quán)對他的重視是吳和燕外交失敗后，才感悟到虞翻直言的可貴，派人到交州詔他回來時，虞翻已死。這也是三國人才史上的敗筆。

三、三國時期的教師、教材分析

到了齊王正始(240—249年)年間，教育的主要矛盾已轉(zhuǎn)移到教材、教師和教學管理上。“正始中，有詔議圜丘，普延學士。是時郎官及司徒領(lǐng)吏二萬余人，雖復(fù)分布，見在京師者尚有萬人，而應(yīng)書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退，嗟夫！學業(yè)沉隕，乃至如此?！盵1](P420～421)材料說明兩種情況，一是教材和實際應(yīng)用脫節(jié)，如四百多人為什么操筆的不到十人？顯然是缺乏實踐性，做些普通的文案工作，一是熟悉各種文體，二是多加寫作訓練；二是教學管理工作不到位，他們借鑒前朝成功經(jīng)驗。早在文帝、明帝時期，針對教師素質(zhì)差，如何改變這種狀況，就應(yīng)采取河東樂祥模式。主管教育工作的文學祭酒，就應(yīng)采取相關(guān)補救措施，擴大博士的知識面，立足于通，這種情況就會改觀。樂詳?shù)慕虒W成就最值得后人借鑒之處，是成功地解決了教師的基本功和態(tài)度問題。

教師素質(zhì)差的另一個原因，是缺乏家法、師法的傳承，治經(jīng)者尤其如此。三國教育的教材主要是五經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。需要口口相授，才能有所發(fā)展，虞翻就是很好的例子。“臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》，曾祖父故平輿令成，纘述其業(yè)，至臣祖父鳳為之最密。臣亡考故曰南太守歆，受本于鳳，最有舊書，世傳其業(yè)，至臣五世?！盵1](P1322)通過虞翻的自述，清晰地介紹了虞氏《易》的傳承概況。他根據(jù)“前人通講，多玩章句，雖有秘說，于經(jīng)疏闊。”他“蒙先師之說，依經(jīng)立注?！盵1](P1322)人們普遍認為，吳國的經(jīng)學教育主要是今文經(jīng)學，而虞翻擅長的卻是古文經(jīng)學。他先把東漢末年以來經(jīng)學家作了對比。指出河南荀谞以知《易》聞名，在“西南得朋，東北喪朋”[1](P1322)問題上，犯了方向性錯誤，不及一般俗儒。南郡太守馬融號稱俊才，他對《易》的解釋，不及荀谞?！爸心吮焙｀嵭?，南陽宋忠，雖各立注。忠小差玄而未得其門，難以示世。”[1](P1322)再如“鄭玄所注《尚書》，以《顧命》康王執(zhí)瑁，古‘月’似‘同’從誤作‘同’，既不覺定，復(fù)訓為杯，謂之酒杯；成王疾困憑幾，洮頮(音會，洗臉)為濯(洗滌)，以為澣(同浣)衣成事?！逼溴e誤這正如玉人職所指出：“天子執(zhí)瑁(玉璽)以朝諸候，(把玉璽)謂之酒杯；天子洮頮(洗臉)謂之浣衣(說成洗衣服)?！盵1](P1322～1323)虞翻能這樣指出經(jīng)學家的不足，其水平要高于他們。這種師承關(guān)系，在蜀國也很多。如陳壽精《尚書》，從師譙周。李譔，初師從司馬徽、宋忠。后“著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》，多衣賈、馬，異于鄭玄?！盵1](P1027)成就不及虞翻。這些都為我們今天解決教師的基本功問題、學術(shù)發(fā)展問題指明了方向。

四、結(jié) 語

綜上所述，三國時期的教育，反映了經(jīng)學衰落，玄學興起。玄學家通過對“才性”、“名教”等問題的討論，更新了舊理念，催化了新思想。著名玄學家稽康的“越名教而超自然”的思想，就是這一時期的產(chǎn)物，對意識形態(tài)產(chǎn)生了非凡的影響；魏、蜀、吳在重新建立封建秩序過程中，以“孝”字作為核心，以教育為實施手段。魏國由于皇帝重視，太學很快形成規(guī)模。不足之處是在太學起步時期，學生有混學歷避徭役和跑官傾向，加之考試過嚴，師資素質(zhì)差，政府管理措施不利，造成了人才浪費。私學以管寧、虞翻等為代表，辦得很好。管寧的私學有力地改變了民風，虞翻對嶺南的文化發(fā)展和開發(fā)，作出了杰出的貢獻，弘揚了“大一統(tǒng)”思想。不足之處是缺乏經(jīng)費支持；在提高教師素質(zhì)方面，繼承傳統(tǒng)的家法、師法是十分重要的，這是引導人們創(chuàng)新的前提；此外，哲學、歷史、教育相結(jié)合，有效地推動了人才的研究與建設(shè)，促進了三國各項事業(yè)特別是文化事業(yè)的發(fā)展，事實說明，教育必須多元化，才能加強學生的個性化，這是培養(yǎng)人才的根本。

[1](晉)陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[2]樓宇烈等.王弼集校注[M].北京：中華書局，1980.

[3]嚴可均等.全上古三代秦漢三國六朝文(第三冊)[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

[4](劉宋)劉義慶.世說新語[M].北京：時代文藝出版社，2000.

[5](唐)房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[6]舒新城等.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1998.

[7](民國)張元濟等.四部叢刊(人物志)[M].上海：上海涵芬樓初次影印版，1919.

[8](劉宋)范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[責任編輯 常芳芳]

A Rustic Study on the Education in the Three Kingdoms Period

GUO Xiu-qi, FAN Rui

(Library, Batou Teachers College; Baotou 014030)

In the educational history of ancient China, the Three Kingdoms Period has unique characteristics, namely the education was integrated with the politics; the “Filial piety” became the highest criteria; “the talents” problem entered into the educational fields. The education in the Three Kingdoms Period was developed into a new stage. The schools in the Three Kingdoms Period were the public schools and the private schools.

The Three Kingdoms Period; Taixue; Local education; Private School; Teacher; Teaching material

2014-08-26

國家社會科學基金項目“閱讀史寫作研究、邊界、視野、史料和方法論研究”(11BTQ018)，包頭科技局軟科學項目“三國時期教育學閱讀學研究”(2013-2007-2-22)階段性研究成果。

郭秀琦(1955-)，男，吉林公主嶺人，包頭師范學院圖書館副研究館員，主要從事三國史研究。

G40-093

A

1004-1869(2015)02-0065-05