柏楨

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趙氏孤兒故事的演變與忠奸斗爭

柏楨

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

趙氏孤兒故事主要講述春秋時(shí)代趙氏慘遭滅門而后復(fù)立的傳奇故事，其中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的忠奸斗爭意識(shí)。宋代以前從君臣矛盾突出到后來以君王尊、為君王諱的轉(zhuǎn)變，使得忠奸斗爭漸漸凸顯；宋元時(shí)期忠奸斗爭融入了家國淪亡情緒，上升到關(guān)乎國運(yùn)存亡的高度；而明清二元對(duì)立模式的忠奸斗爭，使這一時(shí)期的趙氏孤兒故事具有濃厚的忠奸斗爭色彩，忠君思想得到極端化的強(qiáng)調(diào)。

趙氏孤兒故事；忠奸斗爭；忠君思想

趙氏孤兒故事主要講述春秋時(shí)代趙氏慘遭滅門而后復(fù)立的傳奇故事。從春秋一直到清代，它在史書、文人筆記、雜劇、傳奇、章回小說等作品中廣為流傳，故事的人物、情節(jié)、環(huán)境也都各有變化，展現(xiàn)了同一個(gè)故事在流傳中總會(huì)經(jīng)歷不同時(shí)代書寫者再創(chuàng)造的過程。先唐時(shí)期的趙氏孤兒故事尚處于故事形態(tài)演變的雛形期，展現(xiàn)出質(zhì)樸的歷史原貌，而文本則多集中于經(jīng)書和史書中，始于《春秋》，以《左傳》和《史記》為扛鼎之作；唐宋時(shí)期的趙氏孤兒故事處于穩(wěn)定期，《左傳》版和《史記》版故事同時(shí)流行于世，文獻(xiàn)多集中于史書和筆記中；元明清時(shí)期的趙氏孤兒故事無論是人物還是情節(jié)都出現(xiàn)重要變化，屬于故事轉(zhuǎn)變期，涉及文獻(xiàn)也頗為豐富，雜劇、傳奇、小說遍地開花，故事內(nèi)容主要以元明兩個(gè)刊本的雜劇《趙氏孤兒》的記述為主線，佐以時(shí)代的政治和文化內(nèi)涵。

趙氏孤兒故事自《史記》的記載開始，就打上了鮮明的忠奸斗爭色彩。為救孤兒，眾多忠臣義士與以奸臣屠岸賈為首的邪惡勢(shì)力展開了一場智慧與力量的雙重角逐，忠奸之爭的勝利與否直接關(guān)系到趙氏孤兒的存亡命運(yùn)。而趙氏孤兒順利長大成人，成功復(fù)立趙氏家族的故事結(jié)局，在一定意義上也可以看作是忠臣對(duì)奸臣的一次絕對(duì)性勝利。無論敘述方式隨時(shí)代如何演變，趙氏孤兒整個(gè)故事系統(tǒng)在忠奸斗爭方面都經(jīng)歷了忠奸力量的不斷消長：有時(shí)忠奸勢(shì)力相當(dāng)，有時(shí)奸大于忠，有時(shí)忠大于奸，正是在這樣的權(quán)力較量中，孤兒的命運(yùn)隨之跌宕起伏。歷代趙氏孤兒故事里忠奸力量的消長和沖突情況的不同，可以反映出各時(shí)期忠奸斗爭的不同特點(diǎn)。

一、宋前：從家國之爭到為君王諱

宋代以前的趙氏孤兒故事在忠奸斗爭主題上經(jīng)歷了一個(gè)從無到有的變化過程。忠的概念可以說是故事中一直存在并且是各文本的作者都極力予以強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，而奸的元素在先秦的故事中則始終處于缺失狀態(tài)。直到《史記》，奸臣屠岸賈的出現(xiàn)才彌補(bǔ)了奸臣缺失的環(huán)節(jié)，開啟了趙氏孤兒故事的忠奸斗爭主題。

先秦故事沖突的核心在于忠臣趙盾與晉靈公的矛盾，國君的昏聵與忠臣的屢諫不從構(gòu)成二者之間的巨大沖突。除去趙盾遂成為國君所愿，而國君荒淫也引發(fā)民怨，于是有了趙盾弒君和趙氏滅族。在這些故事中，奸臣隱退，晉靈公實(shí)質(zhì)上充當(dāng)了類似后世“奸臣”的負(fù)面角色，其昏庸與殘暴比之奸臣更是有過之而無不及。忠臣趙盾對(duì)國君的屢諫和耿直與君王的無視和厭惡形成了一種暗地斗爭。強(qiáng)諫下的民主精神與君主個(gè)人獨(dú)斷的矛盾注定了趙盾的悲劇結(jié)局。一邊是苦口婆心，強(qiáng)諫圣上的無奈與堅(jiān)持；一邊是荒淫腐敗、蔑視生命的殘暴與惡毒，善惡是非傾向十分明顯。二者雖不是傳統(tǒng)意義上的忠奸斗爭，但同樣可以看作是一種“忠奸”對(duì)立式的斗爭，只不過君王走到臺(tái)前，暫時(shí)客串了一把奸佞。

《史記》中奸臣屠岸賈的正式出現(xiàn)，奠定了后世所有版本中趙氏孤兒故事的忠奸斗爭主題。司馬遷不僅首創(chuàng)孤兒故事，而且首次把奸臣屠岸賈這一典型形象引入讀者的視線，將其與孤兒命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來。雖然《晉世家》中也詳細(xì)交代了晉靈公與趙盾之間的君臣之隙，但其明顯可以看作是《趙世家》中所敘趙氏孤兒故事的前傳。正是由于趙盾弒君的“大逆不道”，才有了奸臣屠岸賈欲誅靈公之賊趙盾的討逆之舉。文本記載屠岸賈的這場血腥行動(dòng)為“矯以君命，并命群臣”，也就是說屠岸賈是背著國君晉景公私自搞了一場聲勢(shì)浩大的屠殺趙氏行動(dòng)。在這場滅門事件中，國君是無辜的，因?yàn)樗幻稍诠睦?，毫不知情；參加行?dòng)的臣子們是無辜的，因?yàn)樗麄儽煌腊顿Z脅迫而為，無奈之下與奸臣為伍，故事唯一的兇手只有奸臣屠岸賈。他一手策劃了趙氏滅門，并且殘忍到要斬草除根以絕后患，于是有了趙氏孤兒的艱辛命運(yùn)。

在皇權(quán)至上的古代中國，封建帝王都是神秘、神圣、不可褻玩的，都是集美好人格于一身的理想人物。人們寧愿相信陷害忠良等諸多惡事皆是由君王身邊的奸臣所為，也不愿意相信君王會(huì)與奸臣合謀做壞事。而《史記》故事里奸臣元素的凸顯，正是皇權(quán)膨脹，為君王諱的突出表現(xiàn)。漢代實(shí)現(xiàn)了我國大一統(tǒng)王朝，中央集權(quán)統(tǒng)治空前加強(qiáng)，天人感應(yīng)學(xué)說倡導(dǎo)君權(quán)神授，賦予了封建帝王更加神秘、權(quán)威的色彩。隨著儒學(xué)思想深入人心，忠君愛國、維護(hù)君主成為漢人普遍的行為操守。這種相信帝王、屈從皇權(quán)的意識(shí)經(jīng)歷魏晉南北朝的板蕩與異動(dòng)，到了唐代，隨著儒家思想重要地位的進(jìn)一步確立及法律的保障，變得更加堅(jiān)固。與之相應(yīng)的是唐代趙氏孤兒故事對(duì)《史記》版忠奸斗爭的延續(xù)，奸佞繼續(xù)扮演著君王的替代人，干了君王們想干又不方便干的所有惡事。而其中的惡事之一便是為皇帝除掉心頭之恨，這自然包括那些犯顏直諫的忠臣們。

二、宋元：融入家國淪亡情緒的忠奸斗爭

宋元時(shí)期，趙氏孤兒故事在忠奸斗爭主題上的突出特點(diǎn)是融入了家國淪亡的危急情緒。從宋代內(nèi)憂外患的時(shí)代背景到元代異族統(tǒng)治、江山易主的歷史事實(shí)，趙氏孤兒故事可謂均參與其中，或激勵(lì)了鐵蹄踐踏下宋人空前強(qiáng)烈的愛國熱情，或平添了元蒙武力統(tǒng)治下漢族江山不保的喟嘆與感傷。

宋代趙氏孤兒故事的最大特點(diǎn)是故事本身與時(shí)代場景的積極互動(dòng)，表現(xiàn)在忠奸斗爭主題上的則是由緊張對(duì)外關(guān)系所引發(fā)的對(duì)于忠奸問題的大討論。強(qiáng)化故事的忠奸斗爭主題并大肆宣揚(yáng)，以達(dá)到教化國民奮起反抗，警示朝廷抗奸啟忠的目的。宋代文治雖盛，而武功征伐則稍遜，缺乏一支強(qiáng)大的軍隊(duì)保家護(hù)國。對(duì)外戰(zhàn)爭的失敗、不斷割地求和的屈辱以及百姓生活的水深火熱，迫使宋代自上而下地集體反思究竟是什么造成了今日之困。而“奸臣當(dāng)?shù)馈本瓦@樣被適時(shí)地拉了出來，充當(dāng)了宋代君昏臣腐的替罪羊。因此，批判奸臣，表彰忠義成為宋代趙氏孤兒故事的核心內(nèi)容。上到帝王將孤兒趙武認(rèn)作宋代宗祖，為救孤之人程嬰、杵臼、韓厥立廟封侯；下到宋代百姓篤信孤兒神廟，求雨祈福，代代不衰，官方的認(rèn)可與贊揚(yáng)加速了趙氏孤兒故事的傳播。

元代趙氏孤兒故事中的奸臣勢(shì)力變得更加強(qiáng)大了，甚至一度超越君王，大有挾天子以令天下的意味。故事一改先前文本中屠岸賈后世討逆的情節(jié)設(shè)置，將其與忠臣趙盾安排成同朝為官，但文武不和。屠岸賈欲殺趙盾，并不是要為自己的主子靈公除去心頭之患，而是為了除忠臣進(jìn)而弒君篡位，取靈公而代之，成為晉國的新國君。鉏麑行刺、惡犬撲盾這些原本是靈公為剪除趙盾所施行的陰謀計(jì)劃，在元雜劇中被完全地移植到了屠岸賈的身上。這一移花接木手法的運(yùn)用，將屠岸賈塑造成了一個(gè)為奪權(quán)不擇手段的大奸臣，而靈公則默默地退居故事后方，甚至讓人產(chǎn)生一種靈公軟弱需要忠臣趙盾抗奸護(hù)主的錯(cuò)覺。救孤主人公之一公孫杵臼的罷職歸農(nóng)，也正是出于屠岸賈禍亂朝政、把持大局的政治現(xiàn)實(shí)，忠奸斗爭在奸佞的強(qiáng)大壓力下變得愈發(fā)激烈。為抓捕趙氏孤兒而屠殺全城嬰兒的舉動(dòng)則將屠岸賈的嘴臉進(jìn)一步妖魔化、丑惡化了，除奸斗爭在很大意義上成為拯救生命的一場較量。

之所以對(duì)流傳已久的趙氏孤兒故事進(jìn)行主題上的重大改編，離不開雜劇作者紀(jì)君祥所處時(shí)代環(huán)境和人生經(jīng)歷的影響。故事講述的是春秋之事，反映的卻是作者的元朝情志。蒙元統(tǒng)治下的漢族知識(shí)分子社會(huì)地位低下，仕進(jìn)無門，漂泊無依的中原心緒只能化作雜劇創(chuàng)作中的一縷幽思、一腔悲憤。《趙氏孤兒》便是紀(jì)君祥國破家亡之恨的流露，滲透了濃重的反元復(fù)宋思想。元代的民族歧視政策更加劇了漢人對(duì)文治興盛的宋朝的懷念，江山易主情緒投射在趙氏孤兒故事中就化作了奸臣屠岸賈弒君篡位的巨大野心。對(duì)奸臣的極度強(qiáng)調(diào)和對(duì)君主王權(quán)正義性的弱化對(duì)比鮮明，成為此時(shí)期趙氏孤兒故事中忠奸斗爭的突出特點(diǎn)。改朝換代，似乎一觸即發(fā)，君主的權(quán)威受到了前所未有的挑戰(zhàn)。這一方面隱含了紀(jì)君祥對(duì)君主昏庸無能的憤恨，正是君昏才致國家衰頹，奸臣當(dāng)?shù)?；另一方面也表達(dá)了作者對(duì)奸邪暴虐屠岸賈們的極度譴責(zé)，故事中的屠岸賈妄想奪權(quán)取而代之，無異于元蒙侵占宋土。反屠岸賈以復(fù)趙氏，實(shí)際上象征著作者反元復(fù)宋的家國理想，影射之意時(shí)時(shí)流露文間。

三、明清：二元對(duì)立模式的忠奸斗爭

明清時(shí)期的趙氏孤兒故事在忠奸斗爭方面體現(xiàn)出強(qiáng)烈的儒家正統(tǒng)政教色彩，忠奸斗爭不再以損害君主權(quán)威為指向，而更具道德評(píng)判意味，忠與奸的絕對(duì)對(duì)立恰恰成為弘揚(yáng)忠君愛國思想的最佳方式。

《元曲選》本雜劇《趙氏孤兒》完全摒棄了君臣沖突，趙氏滅門事件緣起于一場慘烈的忠奸之爭，奸臣屠岸賈陷害忠良趙盾這一基本矛盾成為故事的導(dǎo)火索。而到了《東周列國志》中，雖然久已缺失的晉景公開始走向臺(tái)前，但其與奸臣屠岸賈同流合污，將國事全托屠岸賈，寵用奸臣而廢棄忠臣，鏟滅趙氏的陰謀甚至有晉景公授意之嫌，充分顯示了君王的昏庸和奸臣讒言惑主的厲害。在文本的反復(fù)渲染下，故事中忠奸斗爭模式正式形成：一方面是以程嬰、杵臼、韓厥、周堅(jiān)、靈輒、提彌明等忠義之士舍命救孤保趙，另一方面是屠岸賈利欲熏心，殘害賢良的罪惡之舉，二者構(gòu)成強(qiáng)烈的矛盾沖突，展開斗爭在所難免。而這場斗爭的勝利與否，關(guān)系到的不僅是趙氏一家能否沉冤得雪，更重要的是能否為晉國除掉奸臣，還國家政治清明，以至君明臣賢。在這里，忠奸陣營對(duì)立鮮明，忠的一方秉持絕對(duì)之忠，奸的一方秉持絕對(duì)之惡，界限鮮明，不容混淆。因此，有了故事中程嬰殺子的冷漠無情，為我們塑造了一個(gè)“高大全”式的道德楷模，忠君愛國之心完全超越了人間親情。忠臣義士們過于忠君的描繪顯然有失真實(shí)感，但卻成就了忠臣們典型的形象——為正義事業(yè)可以不惜犧牲一切。與之相應(yīng)，奸臣也形成了自身一系列特征——多疑、殘暴、陰險(xiǎn)、狡詐，一個(gè)奸臣屠岸賈儼然集合了歷代奸臣形象的典型特征。不僅如此，屠岸賈為擒趙氏孤兒竟然要屠盡全城嬰兒，這樣殘忍的行徑簡直是喪盡天良，已經(jīng)無法簡單地用“奸臣”二字來概括，是反人類、反社會(huì)的暴虐之舉。由此看來，明清時(shí)期的趙氏孤兒故事分別對(duì)忠與奸進(jìn)行了擴(kuò)大化和極端化的描寫，強(qiáng)調(diào)忠奸對(duì)立，用善與惡的二分法對(duì)人的行為進(jìn)行簡單的價(jià)值判斷，這是此時(shí)期趙氏孤兒故事忠奸斗爭主題的最大特點(diǎn)。

此階段趙氏孤兒故事里忠奸斗爭主題的變化除了忠奸二元對(duì)立模式的形成外，還有對(duì)昏庸君王的隱性批判，這在《東周列國志》中表現(xiàn)得最為明顯。“晉景公寵用屠岸賈，復(fù)如靈公之日”[5]510，將晉景公與眾所周知的昏君靈公相提并論，暗含對(duì)景公重用奸臣的諷刺批判之意。屠岸賈買通太史，以“刑罰不中”之言就輕松地使景公下定決心“聲靈公之冤，正趙氏之罪”，可見讒言之厲害與國君之昏昧。景公“乃書趙盾之罪于版，付岸賈曰：‘汝好處分，勿驚國人！’”[5]510一句囑咐，簡單卻意味深長，說明趙氏滅門再也不是先前文本所述屠岸賈的擅自行動(dòng)，而是景公授意之下的一場討逆密殺，這是歷代文本首次點(diǎn)明國君對(duì)趙氏滅門的確切指示，細(xì)微變化展現(xiàn)出的是作者對(duì)封建君王偏聽偏信、昏庸陰險(xiǎn)的政治批判。但這種批判無疑是隱晦的，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境是不允許對(duì)君王有微詞的，因此故事還是為國君們蒙了一層遮羞的面紗，畢竟是受了屠岸賈之流的蠱惑，圣聰蒙蔽下才做出了錯(cuò)誤的決策。

事實(shí)上，趙氏孤兒故事只是表現(xiàn)忠奸斗爭主題作品中的一個(gè)典型而已，以絕對(duì)忠奸對(duì)立為題材的作品于明清時(shí)期大量出現(xiàn)，其中不乏許多優(yōu)秀的時(shí)事劇，忠奸斗爭是其必然會(huì)涉及的重要題材之一。究其原因，明清的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不容忽視。有明一代，專制政權(quán)的高度集中在一定程度上加強(qiáng)了民族統(tǒng)一，但同時(shí)也導(dǎo)致了皇帝權(quán)力部分落入宦官之手的政治隱患。尤其是明末，太監(jiān)借助與皇帝親近的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，趁機(jī)干預(yù)政事，甚至開始左右朝政，大有為皇帝代言的趨勢(shì)。在皇帝一個(gè)比一個(gè)昏庸懦弱的背景下，明代可以說是一個(gè)盛產(chǎn)權(quán)奸的時(shí)代。嚴(yán)嵩是明代有名的奸臣，被譽(yù)為明代第一直諫之臣的楊繼盛也是因彈劾嚴(yán)嵩而獲罪。繼嚴(yán)嵩之后，宦官魏忠賢崛起，其迫害忠良，排除異己，壓制皇帝，專斷國政，自稱“九千歲”，以致人們“只知有忠賢，而不知有皇上”，足見其權(quán)勢(shì)炙手可熱。崇尚清流品性的東林黨人與魏忠賢展開慘烈斗爭，這一忠奸之戰(zhàn)，超越朝廷范圍而對(duì)社會(huì)影響極大。坊間對(duì)于忠奸斗爭故事的熱衷，反映了普通百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中忠奸對(duì)立的廣泛關(guān)注。人們對(duì)忠良之士的崇拜敬仰，對(duì)奸邪小人的唾罵不恥，刺激了這一時(shí)期文藝作品中忠奸斗爭主題的繁榮發(fā)展。故事中的忠奸之爭或直接取材社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《寶劍記》中對(duì)高俅的描繪，《清忠譜》中對(duì)魏忠賢與周順昌等五義士血戰(zhàn)場面的講述；或借用歷史題材寄予作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻之意，如《八義記》借春秋時(shí)期的趙氏孤兒故事反映現(xiàn)實(shí)中異常激烈的忠奸斗爭，傳奇作品中的忠奸對(duì)立與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的忠奸斗爭恰恰相映成趣。對(duì)忠臣的勝利期盼寄予了廣大民眾除奸的美好幻想，正是封建制度的巨大慣性，使人們渴望回歸傳統(tǒng)皇權(quán)的統(tǒng)治之下，甚至盲目地相信只要奸臣逆賊們受到懲罰，清官忠臣們順利執(zhí)政，就可以實(shí)現(xiàn)國祚昌盛。

在明清時(shí)期的趙氏孤兒故事中，道德評(píng)判代替法律，成為衡量忠奸斗爭的唯一標(biāo)尺，尤其是雜劇中忠奸界限分明，猶如涇渭之水。這種忠奸二元對(duì)立的絕對(duì)性與強(qiáng)烈的道德評(píng)判性，要追溯至儒家倫理道德觀對(duì)忠君思想與人倫道德的推崇?？资ト寺氏忍岢鲆匀?、禮為核心的道德體系，其對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)一開始是包含著一定的民主、平等因素在內(nèi)的，而后世的儒家學(xué)者們?cè)趥鞯肋^程中卻不斷將這種倫理道德絕對(duì)化、強(qiáng)制化，到了程朱理學(xué)手中則被更加地大肆闡揚(yáng)，逐漸變得僵化冷漠。人性之善惡，被比之于陰陽，抹殺了人類復(fù)雜的道德情感，而片面地強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義，倡導(dǎo)絕對(duì)高尚的倫理道德，忽視了個(gè)體要求的豐富性。程朱理學(xué)至明清時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成為中國封建思想的正宗，順理成章地占據(jù)了中華文化統(tǒng)領(lǐng)的寶座。思想領(lǐng)域完全理學(xué)化的結(jié)果造成了故事中忠臣義士與亂臣奸黨兩兩相對(duì)的斗爭模式，人物性格簡單蒼白，臉譜化嚴(yán)重。

總而言之，趙氏孤兒故事的文本演變，實(shí)際包含著豐富的忠奸斗爭意識(shí)，從歷代忠奸元素的互動(dòng)關(guān)系入手，可以展現(xiàn)春秋至清代趙氏孤兒故事中忠奸斗爭的嬗變軌跡。

[1] [漢]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959．

[2] 向宗魯．說苑校證[M]．北京：中華書局，1987．

[3] 徐沁君．新校元刊雜劇三十種[M]．北京：中華書局，1980．

[4] [明]臧晉叔．元曲選[M]．北京：中華書局，1989．

[5] [明]馮夢(mèng)龍．東周列國志[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1979．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

Studies on the Evolution ofand Faithfulness vs. Evilness Struggle

BAI Zhen

(Nankai University, Tianjin 300071, China)

The Orphan Story is about the legend of the orphan of Zhao survived the massacre of his family and then re-established in the Spring and Autumn Period, which contains a strong sense of struggle of faithfulness vs. evilness. Before the Song Dynasty, the highlights are the contradiction between emperors. In the Song and Yuan Dynasties, the conflict is up leveled to faithfulness vs. evilness involving more family and nation factors. In the Ming and Qing Dynasties, this kind of binary opposition becomes the highlights of the stories.

The Orphan Story; faithfulness vs. evilness; loyalty

I206

A

1006?5261(2015)03?0020?04

2014-11-02

柏楨（1988―），女，山東淄博人，碩士研究生。