鐘書林

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“陶學(xué)”的建構(gòu)與貢獻(xiàn)——論鐘優(yōu)民先生的陶淵明研究

鐘書林

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）

鐘優(yōu)民是當(dāng)代陶淵明研究專家，他是提出“陶學(xué)”建構(gòu)設(shè)想的第一人，并為之不斷完善、實踐，幾十年如一日，自覺地以自己的研究實踐充實和闡釋陶學(xué)的體系建設(shè)。其《陶淵明研究資料新編》《陶學(xué)發(fā)展史》等力作，在新發(fā)現(xiàn)材料匯編和更新學(xué)術(shù)方法上，都具有獨特的貢獻(xiàn)。

鐘優(yōu)民；陶學(xué)；陶淵明研究

鐘優(yōu)民出生于1936年，著名古典文學(xué)專家。與鐘哲明、鐘良明一起，被譽為“苗族鐘氏兄弟三杰”，入選《百年中國100位苗族杰出人物簡介》。鐘先生曾長期供職于吉林省社會科學(xué)院，歷任文學(xué)所所長等職，兼任中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、東北地區(qū)古典文學(xué)學(xué)會副理事長等職。1985年晉升研究員，1992年享受國務(wù)院特殊津貼。鐘先生在陶淵明研究、中古文學(xué)和文學(xué)史學(xué)等領(lǐng)域做出了重要成就。主要著作有《陶淵明論集》《陶淵明傳》《歷代陶學(xué)研究概述》《陶學(xué)史話》《陶學(xué)發(fā)展史》《陶淵明研究資料新編》等。特定的時代背景和家學(xué)淵源，使他對陶淵明具有極為深厚的情感，一生以陶淵明為主要研究對象，傾注了巨大的感情和精力。自改革開放至今，他筆耕不輟，始終奮斗在陶淵明研究的前沿，并做出了重要貢獻(xiàn)。

一

鐘優(yōu)民是提出“陶學(xué)”建構(gòu)設(shè)想的第一人，并為之不斷完善、實踐，這是他對于陶淵明研究與發(fā)展的重要貢獻(xiàn)之一。

早在1985年，鐘優(yōu)民在全國首屆陶淵明學(xué)術(shù)研討會上，就提出了“陶學(xué)”的建構(gòu)設(shè)想。至今30年過去了，“陶學(xué)”的提法已為陶淵明學(xué)界廣泛接受，雖然不乏一些商榷的聲音，但它已經(jīng)深入人心，為陶學(xué)界學(xué)者所認(rèn)同。

針對陶學(xué)產(chǎn)生的背景，鐘優(yōu)民作了詳盡的闡述，他指出：“齊梁以降，具有不同美學(xué)趣味、文學(xué)觀念和價值取向的批評家曾分別從不同視角，對陶淵明其人其文進(jìn)行多層面的探索，付出了大量的心血，在選編、集注、?？?、詁箋、輯佚、版本、目錄、考據(jù)、釋文、賞鑒、品味諸方面，都取得了豐碩成果，積累下浩繁資料。特別是20世紀(jì)以來，學(xué)者們運用不同的理論工具、思維角度和文藝觀念，研究陶淵明的思想和藝術(shù)，努力將陶公的智慧和創(chuàng)造溶進(jìn)現(xiàn)代文明……使具有科學(xué)形態(tài)的陶淵明研究逐漸定型，直至發(fā)展成為一項專門的中國古典文學(xué)的分支學(xué)科——陶學(xué)。它和詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、雕龍學(xué)、文選學(xué)、李杜學(xué)、詩學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、紅學(xué)等學(xué)科一樣，在長期醞釀、形成、壯大的發(fā)展過程中演變?yōu)楠毦咛厣膶W(xué)科體系，逐漸成為一門相當(dāng)迷人的‘顯學(xué)’?！盵1]3鑒于“紅學(xué)”等古典文學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展，鐘優(yōu)民結(jié)合陶淵明研究的歷史、現(xiàn)狀和未來，首倡“陶學(xué)”，應(yīng)該說是審時度勢、眼光睿智超前的。

鐘優(yōu)民對“陶學(xué)”給予了清晰的界定。何謂陶學(xué)？他在《世紀(jì)回眸陶壇百年》開宗明義說：“何謂陶學(xué)？乃關(guān)于陶淵明及其詩文的閱讀、鑒賞與評估的研究之學(xué)?！辩妰?yōu)民的這一界定，得到同輩陶學(xué)家的肯定，李華在評論鐘優(yōu)民的《陶學(xué)史話》時指出：“陶學(xué)，是關(guān)于陶淵明及其詩文的學(xué)問，是歷代陶學(xué)家的感受、理解和評價的總匯。這是一個永無止境的學(xué)科，任何天才評論家皆不可能窮盡其對陶淵明的解釋?！盵2]從而確定了“陶學(xué)”作為一門學(xué)科發(fā)展的長久性、無止性。鐘優(yōu)民也不止一次地強調(diào)這一點。譬如他在《陶學(xué)發(fā)展史·后記》末尾說：“歌德說過：莎士比亞是說不完的。我同樣要說：陶淵明也是說不完的。”

對于陶學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)，首先，鐘優(yōu)民強調(diào)當(dāng)代陶學(xué)不同于傳統(tǒng)的陶淵明研究。他指出：“當(dāng)代陶學(xué)與傳統(tǒng)陶淵明研究頗有區(qū)別，它力求擺脫傳統(tǒng)陶淵明詩文評點或?qū)€別問題即興隨感性的研究模式，而是將陶淵明的思想、藝術(shù)和接受作為一個自足系統(tǒng)加以探討，倡導(dǎo)研究的整體性、綜合性和動態(tài)性，梳理陶學(xué)進(jìn)展，不再單純歸納或重復(fù)先賢的已有結(jié)論，而是為了總結(jié)歷史，開辟未來，讓陶公的人格精神和藝術(shù)生命通過讀者的參與和創(chuàng)造不斷發(fā)揚光大，千古流芳?！盵3]其次，他非常重視陶學(xué)系統(tǒng)、完整的學(xué)科體系的建設(shè)。他說：“陶學(xué)研究必須強調(diào)樹立一種體系意識，把陶學(xué)體系的建構(gòu)視為陶學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。陶淵明的實踐已經(jīng)反復(fù)證明，陶學(xué)學(xué)科體系的薄弱已成為陶淵明研究產(chǎn)生飛躍的重大障礙，建構(gòu)陶學(xué)學(xué)科體系必須引起陶壇同仁的高度重視?！盵1]5并且呼吁：“今后的陶學(xué)研究亟須在此基礎(chǔ)上，更全面深入地清理陶學(xué)的特質(zhì)、淵源、流變、體式諸范疇，將高屋建瓴的宏觀鳥瞰與扎扎實實的微觀分析有機統(tǒng)一，并結(jié)合陶學(xué)發(fā)展各歷史階段的社會思潮、文學(xué)風(fēng)尚、審美角度等眾多因素的變遷，把陶學(xué)研究再提高一個層次，進(jìn)一步完善作為學(xué)術(shù)史的陶學(xué)體系的構(gòu)架，以充實中華民族的文化寶庫?！盵1]8

對于陶學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的艱難性和長期性，鐘優(yōu)民也深表關(guān)注和重視。他曾在回眸20世紀(jì)，展望21世紀(jì)陶學(xué)發(fā)展時說：“二十世紀(jì)陶淵明研究的成就生動顯示陶學(xué)所具有的內(nèi)在的強大生命力，也在事實上透露出下一個世紀(jì)陶學(xué)發(fā)展的基本趨勢。正如有的論者所指出的，當(dāng)代陶學(xué)體系遠(yuǎn)未成熟，尚未形成鮮明的獨立學(xué)派，不為無見。因為體系和學(xué)派不是輕而易舉就建立并成熟起來的，體系、學(xué)派靠的是堅實的獨到的理論見解和一系列真知灼見，特別是建立學(xué)科的核心概念，即中心范疇?！薄疤諏W(xué)作為中國古代文學(xué)的一個分支，它和其他分支學(xué)科一樣，皆有其特定范疇。如何確定范疇，并借助范疇、概念去把握該學(xué)科各個層級上的本質(zhì)―網(wǎng)上紐結(jié)，陶學(xué)史的學(xué)科體系就奠基于這一系列范疇及其網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之上。通過對這些范疇的爬梳、闡釋和歷史反思，探討陶學(xué)發(fā)展的內(nèi)、外部條件，觀照其成就、局限和原因，識其一切因果、聯(lián)系，疏其重大特色、規(guī)律，這是對撰稿者史識、史學(xué)、史才和史德的嚴(yán)峻考驗?！盵4]鐘優(yōu)民并不回避有些論者的懷疑，但是他對于陶學(xué)的學(xué)科發(fā)展充滿信心，并通過親身實踐，去建構(gòu)陶學(xué)的發(fā)展體系。

對于陶學(xué)體系構(gòu)建，他呼吁百家爭鳴、百家齊放的研究模式。他說：“陶學(xué)研究內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的一系列命題、范疇，是國內(nèi)外無數(shù)評論家千百年辛勤勞動的積淀，它與歷史發(fā)展不同階段的文化風(fēng)尚（包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理、道德、宗教等）保持密切聯(lián)系。陶學(xué)發(fā)展系統(tǒng)既可以作為一個知識系統(tǒng)來把握，其功能是作為文化積累具有永久保存的價值；又可以作為一個鑒賞系統(tǒng)來把握，其功能是提供審美的不同視角、方法?！畽M看成嶺側(cè)成峰’，視角不同，結(jié)論各異，見仁見智，千姿百態(tài)?！盵1]3他將陶學(xué)看作是一個開放性的系統(tǒng)，倡議見仁見智，千姿百態(tài)，從而使陶學(xué)研究永葆活力、青春。

對于陶學(xué)學(xué)科體系的價值意義，鐘優(yōu)民說：“陶學(xué)系統(tǒng)雖然只是關(guān)于一個偉大作家的學(xué)術(shù)研究史，但它卻具有普遍意義與典型品格，透過它的深入研究，可以舉一反三，了解古代優(yōu)秀現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在歷史價值河床中的浮沉變化，看到一個偉大作家千百年來對歷代詩人成長的熏陶和沾溉。因此陶學(xué)史的研究不但可以為陶淵明研究確定新的起點，為開創(chuàng)陶學(xué)研究新局面提供重要參照坐標(biāo)，而且可以促進(jìn)古代文學(xué)研究向更高層次和品位進(jìn)軍?！蓖瑫r，“也將進(jìn)一步擴大中國古典文學(xué)在世界各國的廣泛影響”[1]4。鐘優(yōu)民所談的陶淵明研究的價值和意義，值得我們珍視。尤其是在中華傳統(tǒng)文化日益走向世界的大潮中，越發(fā)凸顯出上述的價值和意義。

二

鐘優(yōu)民不僅提出陶學(xué)的體系構(gòu)建，并且?guī)资耆缫蝗眨杂X地以自己的研究實踐充實和闡釋陶學(xué)的體系建設(shè)。這是他對于當(dāng)代陶淵明研究的又一重要貢獻(xiàn)。

早在20世紀(jì)80年代初，鐘優(yōu)民即以《陶淵明論集》開始享譽陶學(xué)研究界[5]?！短諟Y明論集》以嶄新的學(xué)術(shù)視角，開陶學(xué)體系建構(gòu)之先聲。表現(xiàn)最為突出的是運用西方美學(xué)思想體系對陶淵明的美學(xué)思想加以體系化探討，體現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)陶淵明研究的諸多嶄新特點。楊公驥曾經(jīng)高度贊揚《陶淵明論集》的學(xué)術(shù)史價值，認(rèn)為《陶淵明論集》史料精博、考證嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)翔實、論斷公允，對于陶淵明研究具有開拓意義。

在《陶淵明論集》之后，鐘優(yōu)民不斷思索和探討當(dāng)代陶學(xué)發(fā)展的出路。《九江師專學(xué)報》1984年第1期，“陶淵明研究”專欄創(chuàng)刊，同時刊發(fā)了王瑤的《陶淵明研究隨想》和鐘優(yōu)民的《開創(chuàng)陶淵明研究新局面的淺見》，這兩篇論文都對改革開放以來陶學(xué)發(fā)展提出了思考，并指明了方向。1985年，在全國首屆陶淵明學(xué)術(shù)研討會上，鐘優(yōu)民提出了陶學(xué)體系的構(gòu)想。由此可見，他的這一構(gòu)想，已是思索已久，絕非突然而發(fā)。之后，他更是孜孜不倦，深入思考和具體實踐其陶學(xué)體系構(gòu)建。從《陶淵明論集》（1981年）出版到《陶學(xué)史話》（1991年）問世，整整10年間，鐘優(yōu)民把陶淵明置身于魏晉南北朝的文學(xué)發(fā)展史中，從曹魏時期的曹植，到同時代的謝靈運、鮑照，再到南北朝文學(xué)的集大成者庾信，皆納入其研究視野，從而深刻而具體地揭示陶淵明在文學(xué)史上的重要地位。在此基礎(chǔ)上，他出版了《陶學(xué)史話》，初步建構(gòu)起陶學(xué)發(fā)展史的框架體系。

對于《陶學(xué)史話》在陶學(xué)學(xué)科體系實踐中的地位，李華尤其肯定了兩點，第一是“指明了學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)代審美觀念中探究陶學(xué)的美學(xué)軌跡”，第二是“明確了學(xué)科研究對象，在全景再現(xiàn)中尋繹陶學(xué)的客觀規(guī)律”[2]。他還說：“以當(dāng)代人所具有的宏觀目光來正視陶學(xué)研究，恰是《陶學(xué)史話》的聚光點”，“陶淵明‘隱逸’論這個陶學(xué)研究最大的癥結(jié)點，鐘先生完全是把史料放在當(dāng)代思想意識及審美觀念的時空中進(jìn)行釋解的。這種當(dāng)代人所具的宏觀目光，來自著者的史識、史學(xué)、史才，來自對陶淵明其人其作的深邃探索?！盵2]《陶學(xué)史話》已初步體現(xiàn)了鐘優(yōu)民對于陶學(xué)框架體系的建構(gòu)思路，他將全書“依時分章，大抵歸為陶學(xué)發(fā)展的時代背景、基本特點、主要成就（關(guān)于哲學(xué)思想、辭官歸田、君臣觀念、道德人品與詩品、藝術(shù)表現(xiàn)以及代表性作品等）、代表性論著、陶公價值取向等幾大類，并從其內(nèi)在聯(lián)系的分析中，品評歷代陶學(xué)家各自的得失”[2]。

在《陶學(xué)史話》問世的同時，鐘優(yōu)民把更多的精力投入陶學(xué)基礎(chǔ)史料的搜集、整理上，把陶學(xué)體系的建構(gòu)建立在堅實的文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)之上。為此他又用了近十年的時間，完成了陶學(xué)發(fā)展史和陶學(xué)文獻(xiàn)史料的整理工作，于2000年推出兩部力作——《陶學(xué)發(fā)展史》《陶淵明研究資料新編》，同年8月20日，《九江師專學(xué)報》對兩書予以特別介紹。兩書洋洋大觀近百萬字。尤其是《陶淵明研究資料新編》，在20世紀(jì)60年代集體編撰的《陶淵明研究資料匯編》的基礎(chǔ)上，鐘優(yōu)民以一人之力，新增928位作者1543則資料，其中之甘苦，難盡為人知。而對于陶學(xué)發(fā)展之重要貢獻(xiàn)，為世人所共睹。

《陶學(xué)發(fā)展史》在《陶學(xué)史話》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善了陶學(xué)的體系建構(gòu)。從1981年《陶淵明論集》嘗試探索，到1985年陶學(xué)體系構(gòu)想的提出，再到《陶學(xué)史話》和《陶學(xué)發(fā)展史》，鐘優(yōu)民經(jīng)過30年的不懈努力，醞釀、提出、成型、完善，完成了對陶學(xué)體系的建構(gòu)和思考，有篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功。

《陶學(xué)發(fā)展史》以充分而扎實的史料，史、評結(jié)合，系統(tǒng)而深入地描述和揭示了南北朝至20世紀(jì)90年代的陶淵明研究歷程和發(fā)展規(guī)律，其中尤其重視對當(dāng)代陶淵明研究的總結(jié)，特別是港臺與國外的陶淵明研究與傳播。王卓把《陶學(xué)發(fā)展史》對于陶學(xué)學(xué)科的發(fā)展所具有的重大意義歸納為五個重要的方面，稱贊該書“總結(jié)出陶淵明研究的角度：倫理道德，社會學(xué)，審美，文化學(xué)，心理學(xué)，哲學(xué)，比較文學(xué)，接受美學(xué)及其他角度。這都是涉及到陶學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中根本性的問題”[6]。對于陶學(xué)發(fā)展而言，《陶學(xué)發(fā)展史》客觀地全景式地描述了陶學(xué)發(fā)展的歷程和流變，對陶學(xué)發(fā)展每個階段的特征、成就和嬗變進(jìn)行歸納；同時，它深入具體地為讀者展示了陶學(xué)作為一個學(xué)科體系，如何涉及研究對象、方法、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，由此建立起完整的陶學(xué)體系。所以，谷云義稱譽說：“《陶學(xué)發(fā)展史》以開闊的視野和恢弘的氣勢，建立起一個陶學(xué)研究的完整體系”，“這在陶學(xué)研究史上是個重大的突破。它把陶學(xué)研究提高到一個空前的水平，也表明當(dāng)代的陶學(xué)研究登上了一個前人未曾攀登的峰頂?！盵1]1

三

鐘優(yōu)民爬梳、鉤沉史料，慧眼卓識，能夠力破陳見，言人之所未能言，取得了一系列陶淵明研究的成果。

第一，鐘優(yōu)民通過十?dāng)?shù)年的辛苦爬梳和整理，抉發(fā)出陶學(xué)發(fā)展史上的許多“第一次”，刷新了以往陶淵明接受與傳播過程中的一些誤會和認(rèn)識。例如，《陶學(xué)發(fā)展史》指出：第一位寫《效彭澤體》的詩人是王僧達(dá)，而不是鮑照或江淹。劉宋詩人王僧達(dá)第一個賦《學(xué)陶彭澤體》詩，在鮑照《學(xué)陶彭澤體》、江淹《擬陶征君田居》詩之前。鐘優(yōu)民指出：“以往文學(xué)史家多將他推舉為擬陶首唱之人，則純屬以訛傳訛，有違歷史真實?！眴螒{此點而論，有人稱鐘優(yōu)民的陶淵明研究，改寫文學(xué)史，洵非虛譽。又如，《陶學(xué)發(fā)展史》指出，第一個為陶詩作注的人是南朝蕭梁時的李善，而不是南宋時候的湯漢；是“宋人首次注意到陶公對僮仆的寬容體恤”，是宋人汪藻首次推舉“陶公為中國山水詩的開山之祖”，是宋人“開《陶集》集注之先河”，具有里程碑的意義；是清人全祖望首次向陶淵明系陶侃曾孫說發(fā)難；等等。在史料的發(fā)掘上，也是如此。如首次梳理出初唐武德年間（618―626年），竟有賀襄“自詡為陶潛再世”；首次發(fā)現(xiàn)了明代無名氏所作的描述王弘與陶淵明交往的雜劇《陶淵明東籬賞菊》；等等。尤其是首次對于唐末馮贄《云仙雜記》中數(shù)則標(biāo)明出自《淵明別傳》史料的發(fā)掘，更是為許多陶淵明研究者所未見，遑論一般讀者。

第二，這些“第一次”，折射出著者學(xué)術(shù)史的眼光。例如，對于南朝詩人周舍田園詩的發(fā)現(xiàn)，亦言前人所未言。鐘優(yōu)民爬梳發(fā)現(xiàn)，南朝周舍接受陶淵明田園詩的影響，寫有《還田舍》一詩，詩中的“武陵巖”“容我膝”等典故，皆出自陶集；他還指出該詩“雖未曾躬身耕種，對農(nóng)事缺乏親切感受，但就其取材而言，卻是南朝頗為罕見的較為典型的一首田園詩，往下到初唐，才有王績類似的田園詩出現(xiàn)，故其在田園詩歌發(fā)展的鏈條上，占有承上啟下的重要地位，值得重視”。尤其是對北朝詩人的陶淵明接受，他做了詳盡的梳理和研究。陶淵明作品由東晉的自編文集，到南朝蕭統(tǒng)搜羅備至的八卷本《陶淵明集》，再到北朝陽休之十卷本《陶淵明集》，其間如何發(fā)展變化，鐘優(yōu)民為我們首次勾勒出了一個清晰的輪廓。

第三，精心探究每一時代的陶學(xué)發(fā)展特征，并給予極為中肯的評價。以鐘優(yōu)民探討陶淵明詩文在唐代的接受和傳播為例，即可窺見一斑。郭紹虞曾說，唐人視陶淵明“為酒徒或隱士”。而至于唐人對陶淵明接受和傳播的具體情形，較長時間內(nèi)大體是一片空白，直到鐘優(yōu)民《陶學(xué)發(fā)展史》的出現(xiàn)。鐘優(yōu)民指出，唐人對于陶淵明的接受，不僅僅是酒徒、隱士和做官的一面，還有對他詩文的接受。鐘優(yōu)民指出，“陶淵明的有關(guān)名篇，唐人開始刮目相看，加以重點品評”[1]37，如《閑情賦》《桃花源詩并記》等。他還指出，關(guān)于《桃花源記》“桃源”的爭論，“唐人首揭序幕”，當(dāng)時許多著名詩人如王維、韓愈、權(quán)德輿等，都加入了討論，對于唐人的這一歷史貢獻(xiàn)，鐘優(yōu)民評述說：“以后各個朝代，各個階層，各種思想的人，均對它做出不同接受、闡釋和創(chuàng)造，直至當(dāng)代”，“其勢不消歇，唐人首倡之功，不可掩沒”[1]40。

第四，注重文學(xué)批評史上對陶淵明否定的聲音，這是鐘優(yōu)民陶淵明研究中的又一重要創(chuàng)獲。學(xué)術(shù)研究中，人們不免愛屋及烏，為尊者諱，不愿涉足對自己鐘愛的研究對象不利的領(lǐng)域，有些學(xué)者甚至不能容忍他人批評自己鐘愛的研究對象。而鐘優(yōu)民卻不然，他對于陶淵明感情甚深，在他的筆下，稱呼陶淵明則用“陶公”，但在他的論著中，對歷代批評和否定陶淵明的意見，他都一概予以重視，并加以梳理和研究。例如他在爬梳唐人對陶淵明尊崇的同時，也注意到唐代人“對陶公之隱大不以為然者，亦頗有其人”，他舉的第一個例子就是中唐詩人劉禹錫，并談到晚唐杜牧對陶淵明的態(tài)度是“視淵明為心胸狹小、眼光短淺之徒”。此外，鐘優(yōu)民還指出“在清人普遍稱譽主旋律下，對淵明人品稍有非議者亦偶爾聽到，盡管它屬于偏頗之論”，如王夫之認(rèn)為陶淵明被鐘嶸稱為“隱逸詩人之宗”，“亦以其量不宏而氣不勝”；全祖望認(rèn)為陶淵明“并不具備經(jīng)世治國之才，如果早有先見之明，當(dāng)初何必進(jìn)入官場呢”；馮班不滿意陶淵明的酗酒，“開文人視酗酒為風(fēng)流瀟灑之先河，過莫大焉”。

總體而言，《陶學(xué)發(fā)展史》所設(shè)計的陶學(xué)學(xué)科建構(gòu)，是有目共睹，并且深受好評的。中國臺灣學(xué)者李華基稱贊說：“鐘氏之所以能異于時輩，獨立開拓‘自來無史’的陶學(xué)史領(lǐng)域，是得力于他十余年間對陶學(xué)史料鉤沉輯佚的功夫。本書從材料的搜集與整理方面為陶學(xué)這一新興學(xué)科奠下牢固基礎(chǔ)，在資料上多有發(fā)現(xiàn)?！崩钊A基還指出《陶學(xué)史話》一書“附錄《陶淵明研究資料索引》，更是從《陶集》古代善本、現(xiàn)代版本、陶學(xué)研究專著、論文等幾個方面，開列了當(dāng)今所能看到的最為完備的索引目錄（一直收到1991年），其中有的是直接從外文資料翻譯過來的”[7]。到2000年《陶學(xué)發(fā)展史》出版時，鐘優(yōu)民又將陶學(xué)研究“索引目錄”拓展到2000年，數(shù)十年間這一播惠學(xué)林的工作，他從沒停止過?！短諟Y明研究資料索引》搜羅近百年的陶淵明研究論著，其中包含日本、韓國及我國香港與臺灣地區(qū)的資料索引，令人嘆服和敬佩。

四

鐘優(yōu)民不斷更新學(xué)術(shù)觀念，始終活躍于陶學(xué)界的前沿。

鐘優(yōu)民平生為學(xué)沒有離開陶學(xué)，始終緊緊圍繞陶淵明。偶爾看似偏離陶淵明而轉(zhuǎn)向其他的研究，如他對曹植、謝靈運、鮑照、庾信等人的研究，也都是為了更好地為陶淵明研究打基礎(chǔ)。一生只癡心一位古賢或古著，像這樣的研究者，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，恐怕是較為罕見的。鐘優(yōu)民始終對陶淵明懷有極大熱忱，正因為其用心之專、之誠，所以他取得了陶學(xué)研究豐碩成果。他曾回首往事，認(rèn)為自己對陶公人品與詩品的神往，源于新中國成立前初中國文課本中的《桃花源記》，“文革”結(jié)束后，“吉林省社會科學(xué)院恢復(fù)文學(xué)研究機構(gòu)建制，在籌建文學(xué)所的同時，筆者抓的第一個項目就是陶淵明研究，發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文就是《論陶淵明和他的詠懷詩》（《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1978年第5、6期合刊）”[1]574。三年后，他就出版了新時期第一本陶淵明研究專著《陶淵明論集》，以嶄新的研究視角，闡釋一個全新的陶淵明形象，贏得廣泛推崇。

《陶淵明研究資料新編》是陶學(xué)的新發(fā)現(xiàn)材料匯編，而《陶學(xué)發(fā)展史》的成功，則是鐘優(yōu)民與時俱進(jìn)，不斷更新學(xué)術(shù)方法的又一體現(xiàn)。他在《陶學(xué)發(fā)展史·后記》中自敘，在20世紀(jì)80年代方法熱的激勵下，他圍繞國家社科基金項目“文學(xué)史方法研究及其實踐”展開了為期數(shù)年的探究，在此基礎(chǔ)上，完成了《陶學(xué)發(fā)展史》。他說：“積平生治學(xué)體驗，痛感學(xué)術(shù)史的探討，重在兩端，一為新觀點與新方法的指引，一為新材料的開拓，舍此而外，別無捷徑?！薄短諏W(xué)發(fā)展史》在學(xué)術(shù)方法上，除前文所述的陶學(xué)體系建構(gòu)外，最典型的就是接受美學(xué)新方法的引入。早在1991年出版的《陶學(xué)史話》中，鐘優(yōu)民就以接受美學(xué)的新方法來解讀陶學(xué)發(fā)展歷程，并得到好評。鐘優(yōu)民《陶學(xué)史話》《陶學(xué)發(fā)展史》的成功，成為古典文學(xué)研究領(lǐng)域中接受美學(xué)研究的典范之作。鐘優(yōu)民之后，李劍鋒《元前陶淵明接受史》（2002年）、李劍鋒《陶淵明及其詩文淵源研究》（2005年）、劉中文《唐代陶淵明接受研究》（2006年）等力作，也相繼問世。陶淵明接受美學(xué)的研究，無論是從質(zhì)量，還是數(shù)量，都走在了古典文學(xué)學(xué)科的前列。

鐘優(yōu)民是陶淵明研究乃至古典文學(xué)研究領(lǐng)域較早具有國際合作交流視野并能始終運用于自身學(xué)術(shù)研究的佼佼者。早在1984年，鐘優(yōu)民在《開創(chuàng)陶淵明研究新局面的淺見》中呼吁：“我們還應(yīng)該放開眼界，關(guān)心國外關(guān)于陶淵明的研究。這方面日本學(xué)術(shù)界長期以來做了很多有益的工作，著述不少?！辈⑶抑赋觯骸霸谔諟Y明研究工作上，現(xiàn)在已具有良好條件開展國際學(xué)術(shù)交流，建議有關(guān)方面積極發(fā)起，在不久即將舉行的陶淵明誕生一千六百二十周年紀(jì)念活動中，邀請國外有關(guān)陶洲明研究者，屆時到陶淵明的故鄉(xiāng)或其他適當(dāng)?shù)攸c聚會，并邀請臺灣省和港澳地方的有關(guān)學(xué)者前來共同交流研究心得，推動陶淵明研究出現(xiàn)新的高潮。”從這個意義上看，鐘優(yōu)民還應(yīng)是第一位倡導(dǎo)加強陶淵明國際合作交流的大陸學(xué)者。此后，他相繼發(fā)表《陶淵明與世界文學(xué)》《陶淵明與朝鮮文學(xué)》等文章，陳忠也發(fā)表《日本發(fā)表出版陶淵明研究的情況》《韓國40年(1954―1995)陶淵明研究概況》等論文，唐滿先、包涵、李寅生等學(xué)者，則或與域外學(xué)者合撰論文，或翻譯、介紹域外文章。與此同時，海峽兩岸陶淵明研究專家互贈著述、交流信息、暢談心得也蔚成風(fēng)氣。不論是在《陶學(xué)史話》《陶學(xué)發(fā)展史》等專著中，還是在《陶學(xué)的由來與走向》《世紀(jì)回眸，陶壇百年》等論文中，鐘優(yōu)民始終關(guān)注著海外陶淵明研究的進(jìn)展。尤其是在《陶學(xué)發(fā)展史》的第九章“文化交流稱譽寰球”中，洋洋數(shù)萬字，備敘了東西方各國陶淵明研究的概況。

鐘優(yōu)民與時俱進(jìn)，不斷更新學(xué)術(shù)觀念，取得豐碩的陶淵明研究成就，贏得高度贊譽。王卓曾稱贊說：“讀過《陶學(xué)發(fā)展史》，觸目驚嘆的首推作者全新的學(xué)術(shù)觀念與研究方法。像鐘優(yōu)民這代畢業(yè)于20世紀(jì)60年代，成名于70年代末的大陸學(xué)者，在新時期之后以學(xué)術(shù)思想的異同大體上可以分為兩大部分，一部分人繼承了20世紀(jì)初至50年代中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，一部分人綜合了新時期后重入中國文壇的西方現(xiàn)代文論的研究理念，而由《陶學(xué)發(fā)展史》看，鐘優(yōu)民是為數(shù)不多的能夠兼容二者并辯證創(chuàng)新的人。”[6]鐘優(yōu)民的每一部力作，都以嶄新的學(xué)術(shù)理念，贏得學(xué)人的尊敬。魏正申曾這樣評述鐘優(yōu)民的學(xué)術(shù)理念及成就：“我國當(dāng)代著名的學(xué)者、文學(xué)史家、陶學(xué)專家鐘優(yōu)民先生，以其巨著《陶淵明論集》，代表我國陶研的一個新高度；以其陶學(xué)學(xué)術(shù)史奠基之作《陶學(xué)史話》，標(biāo)志陶學(xué)作為學(xué)科的真正意義上的誕生；同時，鐘先生又撰寫了《中國詩歌史·魏晉南北朝卷》（即張松如教授主編的《中國詩歌史》第二卷），還有曹植、謝靈運、鮑照、庾信等詩人的研究專著，他是我國第一位在宏觀總覽六朝文學(xué)基礎(chǔ)上，專題論陶的學(xué)者，說明他治陶的根基之深厚。公允地說，自二十世紀(jì)八十年代以來，隨著鐘優(yōu)民登上陶壇，陶學(xué)研究開始進(jìn)入了一個嶄新的歷史時代。可見，對這位陶學(xué)大師，從其獨具只眼的陶學(xué)觀、陶學(xué)理論的建樹、陶學(xué)研究史的奠基，以及諸多可貴的治學(xué)方法等等進(jìn)行探討，對推動陶學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，有頗為深遠(yuǎn)的意義?！盵8]魏正申是主要活躍于20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)之初的陶淵明研究專家，他對于鐘優(yōu)民的崇高評價，大體代表著陶學(xué)界的共識。

鐘優(yōu)民作為陶學(xué)學(xué)科體系的倡導(dǎo)者和踐行者，他還注重學(xué)科梯隊人才、后起人才的培育。他生性謙和，毫無傲人之氣；他獎攜后進(jìn)，言意敦敦。2012年在河南黃淮學(xué)院、江西星子縣等地先后召開的陶淵明學(xué)術(shù)研討會上，都能見到他奔波的身影。年近耄耋之年的他，在會場上仔細(xì)聆聽每一位代表的報告或發(fā)言，儀態(tài)謙遜，始終如一，其學(xué)品與人品，無不令后學(xué)敬仰。

[1] 鐘優(yōu)民．陶學(xué)發(fā)展史[M]．長春：吉林教育出版社，2000．

[2] 李華．鐘優(yōu)民《陶學(xué)史話》述評[J]．江西社會科學(xué)，1996(8)．

[3] 鐘優(yōu)民．世紀(jì)回眸陶壇百年[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001(2)．

[4] 鐘優(yōu)民．陶學(xué)的由來和走向[J]．九江師專學(xué)報，1997(3)．

[5] 鐘優(yōu)民．陶淵明論集[M]．西安：陜西人民出版社，1981．

[6] 王卓．精湛的文學(xué)史著深刻的學(xué)術(shù)啟示——《陶學(xué)發(fā)展史》讀后[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001(4)．

[7] 李華基．鐘優(yōu)民新著《陶學(xué)史話》述評[J]．九江師專學(xué)報，1992(2)．

[8] 魏正申．對陶學(xué)兩大癥結(jié)——“隱逸”與“忠晉”的創(chuàng)釋——鐘優(yōu)民先生治陶貢獻(xiàn)論[J]．九江師專學(xué)報，1995(4)．

[9] 鐘優(yōu)民．開創(chuàng)陶淵明研究新局面的淺見[J]．九江師專學(xué)報，1984(1)．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

Construction and Contribution of Tao Study——on ZHONG You-min’s TAO Yuan-ming Research

ZHONG Shu-lin

(Wuhan University, Wuhan 430072, China)

As an expert on TAO Yuan-ming Study, ZHONG You-min is the first man who proposes the idea to set up the Tao Study and continues to improve and practice the study. His new works “ The New Edition of the researches of TAO Yuan-ming” and “The Development History of Tao Study” have unique contributions on the accumulation of study materials and methodologies.

ZHONG You-min; Tao Study; research on TAO Yuan-ming

I206

A

1006?5261(2015)03?0007?06

2014-11-26

國家社會科學(xué)基金后期資助項目（13FW008）

鐘書林（1978―），男，湖南瀏陽人，副教授，博士，珞珈青年學(xué)者。