李 偉

春節(jié)紅包對(duì)于中國人來說并不陌生，春節(jié)期間長輩將壓歲錢用紅紙包裹贈(zèng)予晚輩，寓意紅紅火火、吉祥如意，這種慶祝節(jié)日的方式從古延續(xù)至今。然而，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，電子紅包作為一種全新的慶祝方式登臺(tái)亮相。在剛剛過去的羊年春節(jié)，一場“紅包大戰(zhàn)”席卷了整個(gè)中國，各式各樣的電子紅包鋪天蓋地，“搖、發(fā)、搶”成為今年春節(jié)的重要節(jié)日活動(dòng)，人們戲稱之為“手機(jī)上的春節(jié)”。

追溯電子紅包的發(fā)展歷程，它最早出現(xiàn)于銀行業(yè)，后來隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的快速發(fā)展，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的電子紅包業(yè)務(wù)逐步受到各大商家的青睞，尤其是得到騰訊QQ、微信、支付寶、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的推波助瀾后迅速進(jìn)入公眾視野，流行于最近兩年的新春佳節(jié)。以微信紅包為例，2014年，微信軟件推出的電子紅包業(yè)務(wù)一夜走紅，在2015年羊年春節(jié)更是大顯身手，其紅包收發(fā)總量超過了主要競爭對(duì)手支付寶。據(jù)騰訊公司統(tǒng)計(jì)，羊年春節(jié)僅除夕夜當(dāng)天微信、QQ累計(jì)收發(fā)紅包16億。①http://tech．qq．com/a/20150225/035170．htm。由此可見，電子紅包業(yè)務(wù)在短短幾年時(shí)間便得以迅猛發(fā)展。那么，這種全民搶紅包是一種什么社會(huì)現(xiàn)象?其背后的運(yùn)作邏輯和生成機(jī)理是什么?它會(huì)導(dǎo)致什么樣的社會(huì)后果?人們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象?本文擬將對(duì)這些問題進(jìn)行深入的學(xué)理思考。

一、資本擴(kuò)張:規(guī)訓(xùn)社會(huì)的源動(dòng)力

提及“規(guī)訓(xùn)”二字，首先映入腦海的人物便是權(quán)力分析大師?？隆Ｋ每脊艑W(xué)和譜系學(xué)的分析方法，系統(tǒng)地考察了人類權(quán)力的本質(zhì)及其歷史演變。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰——監(jiān)獄的誕生》一書中，通過對(duì)懲罰制度的演化史分析，他指出人類社會(huì)如何從古代殘酷暴虐的肉體懲罰逐漸過渡至“溫柔的”、人性化的身體規(guī)訓(xùn)，全景敞視監(jiān)獄的設(shè)計(jì)便是這種新型規(guī)訓(xùn)技術(shù)的完美體現(xiàn)，這種權(quán)力規(guī)訓(xùn)技術(shù)和規(guī)訓(xùn)機(jī)制滲透到學(xué)校、家庭、工廠、醫(yī)院、軍營、收容所等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?！案？聦⑷俺ㄒ暠O(jiān)獄的運(yùn)作機(jī)制和權(quán)力機(jī)制看作是一個(gè)生動(dòng)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)的縮影，也就是說，規(guī)訓(xùn)社會(huì)正是一個(gè)被放大的更趨完善的全景敞視監(jiān)獄”。〔1〕顯而易見，?？率菑臋?quán)力演變的角度來對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行解剖，無處不在的權(quán)力技術(shù)規(guī)訓(xùn)著人們的生活方式，“現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生由新的權(quán)力技術(shù)擴(kuò)展而來，新的生產(chǎn)的、管理的、創(chuàng)造的權(quán)力代替了過去粗暴的、壓迫的、殺戮的權(quán)力，這種新的權(quán)力技術(shù)充斥社會(huì)每一個(gè)角落、每一個(gè)細(xì)微之處”?！?〕然而，福柯只注意到了權(quán)力元素，忽略了現(xiàn)代社會(huì)金錢對(duì)于人們的統(tǒng)治與規(guī)訓(xùn)?！案？碌摹?guī)訓(xùn)’沒有過多強(qiáng)調(diào)資本的邏輯，更多地是一種法律的、政治的統(tǒng)治形式，與生產(chǎn)資本無關(guān)的統(tǒng)治技術(shù)”?！?〕

早于福柯將近一個(gè)世紀(jì)的另一位哲學(xué)家馬克思則從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度解讀了規(guī)訓(xùn)社會(huì)的本質(zhì)。以歷史唯物主義作為分析方法，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)變革的根本動(dòng)力。工業(yè)革命的深入推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代資本主義的誕生。在資本主義社會(huì)中，市場經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，它成為調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，無限度地追求剩余價(jià)值和利潤最大化是資本主義的本質(zhì)所在。資本的增長和擴(kuò)張邏輯成為規(guī)訓(xùn)社會(huì)的主要機(jī)制。“從某種重要的意義上說，資本主義是一種‘無政府’體制，因?yàn)樵谏a(chǎn)和消費(fèi)方面，市場并不受任何特定機(jī)構(gòu)的調(diào)節(jié)。而且它本質(zhì)上還是一種擴(kuò)張性的體制，其基本動(dòng)力來源于對(duì)利潤的無止境追求”?！?〕馬克思所講的異化，便是這種資本規(guī)訓(xùn)的方式之一。在資本主義生產(chǎn)體系中，工人被異化為一種商品，可以在市場上被自由買賣。同時(shí)，作為統(tǒng)治階級(jí)的資本家同樣被資本與金錢規(guī)制，“從私有財(cái)產(chǎn)和金錢支配了其自身的存在這一規(guī)律而言，資本家自身也受役于資本。工業(yè)家們只能是‘實(shí)干的、清醒的、樸素的 (節(jié)儉的)’”?！?〕與福柯所講的無處不在的權(quán)力規(guī)訓(xùn)一般，資本的規(guī)訓(xùn)也同樣覆蓋了現(xiàn)代社會(huì)的方方面面?！皬恼w來看，整個(gè)社會(huì)都被納入資本邏輯的擴(kuò)張中，個(gè)體要在社會(huì)中生存，就必須參與到社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中，為資本邏輯服務(wù)”?！?〕

而這種市場 (資本)邏輯統(tǒng)治社會(huì)肇始于19世紀(jì)，即波蘭尼所謂的“大轉(zhuǎn)型”時(shí)期。在《大轉(zhuǎn)型:我們時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)起源》一書中，波蘭尼批判了經(jīng)濟(jì)自由主義者信奉的“市場神話”，他認(rèn)為所謂的自我調(diào)節(jié)市場是“徹頭徹尾的烏托邦”〔7〕。在19世紀(jì)之前，人類的經(jīng)濟(jì)生活是嵌入于社會(huì)之中并為社會(huì)所制約，堅(jiān)持互惠、再分配及自給自足的家計(jì)原則，謀利并沒有成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)。但是到了19世紀(jì)，“與經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)關(guān)系相反，社會(huì)關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中”〔8〕，市場凌駕于社會(huì)，經(jīng)濟(jì)理性法則逐步拓展到其他社會(huì)領(lǐng)域，勞動(dòng)力、土地和貨幣都淪為商品。

中國改革開放30多年來，市場經(jīng)濟(jì)體系逐步建立并滲透到住房、教育、醫(yī)療等社會(huì)各領(lǐng)域?！敖疱X至上”“一切向錢看”成為人們的生活與生存法則?；貧w春節(jié)搶紅包這一話題，表面上看起來它不過是一種新型的節(jié)慶方式，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)紅包變?yōu)殡娮蛹t包。但對(duì)于電子紅包背后的互聯(lián)網(wǎng)巨頭企業(yè)來說，數(shù)億人搶紅包是一次吸納會(huì)員、廣告營銷、開拓市場和資本運(yùn)作的絕佳機(jī)會(huì)。例如，可以獲取上億用戶的銀行卡信息，未被領(lǐng)取及提現(xiàn)的紅包將會(huì)產(chǎn)生巨額沉淀資金，商家發(fā)放的優(yōu)惠購物禮券會(huì)刺激消費(fèi)等。正因?yàn)椤坝欣蓤D”，大量商家紛紛加入紅包大戰(zhàn)，除了支付寶、微信和QQ，陌陌、微博、快的、優(yōu)酷等品牌企業(yè)也紛紛加入了戰(zhàn)局。紅包大戰(zhàn)的背后是大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)金融搶占移動(dòng)支付市場、為未來的電子商務(wù)鋪平道路，這是巨頭企業(yè)們搶奪紅包陣地的核心目標(biāo)。

人們基本上不會(huì)在春節(jié)期間網(wǎng)購，紅包并不能為商家?guī)碇苯邮找?，反而?huì)使其暫時(shí)蒙受一定損失，因?yàn)橐恍┥碳視?huì)直接向用戶派發(fā)現(xiàn)金紅包，譬如羊年春節(jié)微信的5億和支付寶的1.56億現(xiàn)金紅包。①http://finance．chinanews．com/it/2015/02 －10/7049929．shtml。但是，資本家們“目光長遠(yuǎn)”，搶紅包雖然沒有將春節(jié)變?yōu)橘徫锕?jié)，但是卻在為未來的購物做準(zhǔn)備，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)紅包進(jìn)行電子化、網(wǎng)絡(luò)化的改造和包裝，其本質(zhì)在于倡導(dǎo)和訓(xùn)練一種新的消費(fèi)模式與生活方式，即通過手機(jī)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購物和移動(dòng)支付。而選擇在中國最重要的傳統(tǒng)佳節(jié)發(fā)紅包，利用這一重要的節(jié)日活動(dòng)進(jìn)行策劃和宣傳，可謂“天時(shí)地利人和”，所以才會(huì)有“微信紅包僅用2天綁定2億張個(gè)人銀行卡”②http://sh．qq．com/a/20150225/009047．htm。的商業(yè)奇跡。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為資本家們的“香餑餑”，除了近兩年興盛的春節(jié)電子紅包，還有阿里的“雙11”購物節(jié)也格外引人關(guān)注，經(jīng)過商家們的精心策劃與包裝，單身者們的節(jié)日“名正言順”地變成了狂購節(jié)。節(jié)日異化為商品，從前人們?cè)诠?jié)日消費(fèi)，現(xiàn)在卻變?yōu)椤跋M(fèi)節(jié)日”，盯著電腦、手機(jī)，狂購本身并不必需的物品，這已經(jīng)成為一種新型的節(jié)慶方式。節(jié)日本身的內(nèi)涵在逐步式微，淪為資本家的狂歡盛宴。其背后的基本邏輯在于，資本家為了獲取更多利潤、資本為了實(shí)現(xiàn)最大限度的增值，需要將人們馴化為購物狂和消費(fèi)機(jī)器。

二、技術(shù)創(chuàng)新:規(guī)訓(xùn)社會(huì)的助推手

無論是?？碌臋?quán)力規(guī)訓(xùn)還是馬克思的資本規(guī)訓(xùn)，都離不開科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步。追根溯源，西方文藝復(fù)興將人們從中世紀(jì)的宗教束縛中解放出來，揭開了近代歐洲以科學(xué)、理性占主導(dǎo)地位的歷史序幕。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步促進(jìn)了思維的解放和科學(xué)知識(shí)的增長，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都取得了顯著成就，科學(xué)主義、理性主義作為一種新的“意識(shí)形態(tài)”深入人心。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，工業(yè)革命應(yīng)運(yùn)而生，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用將人類帶入了工業(yè)社會(huì)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》感慨，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”〔9〕。自此，人類社會(huì)逐步完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化、城市化的快速推進(jìn)導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)高度復(fù)雜，社會(huì)分工日益精細(xì)化，新的行業(yè)與職業(yè)層出不窮;人口數(shù)量激增，同時(shí)人口流動(dòng)的規(guī)模與速度不斷加大加快。為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，各種各樣現(xiàn)代化的監(jiān)控與規(guī)制技術(shù)被發(fā)明出來，城市各個(gè)角落不斷增加的攝像頭即是明證。

?？略趯?duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的論述中，詳細(xì)的分析了知識(shí)與權(quán)力的連帶關(guān)系，即權(quán)力利用知識(shí)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，而知識(shí)通過權(quán)力得以發(fā)展，二者相互利用、相互促進(jìn)。

“我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識(shí);權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的;不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”?！?0〕邊沁設(shè)計(jì)的全景敞視監(jiān)獄便是規(guī)訓(xùn)技術(shù)和手段得以充分應(yīng)用的典型代表，福柯將其稱為“權(quán)力的眼睛”。這種監(jiān)獄設(shè)計(jì)充分利用了近代的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)，它是建筑學(xué)與幾何學(xué)的完美之作，對(duì)于時(shí)間和空間進(jìn)行了精致的安排。同時(shí)，借助現(xiàn)代管理科學(xué)，例如調(diào)查、測量、檢查、記錄、審問、裁決等一系列技術(shù)手段，使整個(gè)規(guī)訓(xùn)機(jī)制變得經(jīng)濟(jì)、便捷、高效。在這個(gè)過程中，為了獲得廣泛的智力基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)支撐，新的知識(shí)領(lǐng)域、專業(yè)學(xué)科和專家體系被創(chuàng)造出來服務(wù)于規(guī)訓(xùn)體制，例如犯罪學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科得以發(fā)展起來，并有一支專業(yè)技術(shù)人員大軍為其服務(wù)。

進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展日新月異，最為引人注目的便是通訊技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。春節(jié)電子紅包在短短兩三年便迅速走紅，背后離不開互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐。通過手機(jī)的發(fā)展史即可見一斑。世界上第一部手機(jī)問世于1973年，上世紀(jì)80年代末期進(jìn)入中國，當(dāng)時(shí)俗稱“大哥大”。在隨后短短30多年的時(shí)間里，手機(jī)的發(fā)展便經(jīng)歷了2G、2.5G、3G，奔入4G時(shí)代。據(jù)英國《每日郵報(bào)》報(bào)道，英國薩里大學(xué)的科學(xué)家近日研發(fā)出了最新、最快的5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。每秒可傳送約125GB的數(shù)據(jù)，只需1秒便可下載30部電影，比目前的4G技術(shù)快了6.5萬倍。①http://news．sina．com．cn/w/2015 －03 －01/150031554796．shtml。在手機(jī)更新?lián)Q代的過程中，其功能逐步拓展。最初的1G手機(jī)只能進(jìn)行語音通信;到了2G增加了收發(fā)短信及簡單上網(wǎng)功能;2.5G無線上網(wǎng)功能增強(qiáng)，可以下載圖片、鈴聲等;進(jìn)入3G、4G時(shí)代，數(shù)據(jù)傳輸速度大大加快，上網(wǎng)功能更加強(qiáng)大，手機(jī)擁有網(wǎng)頁瀏覽、電話會(huì)議、電子商務(wù)、手機(jī)電視、手機(jī)網(wǎng)游等多種功能。從中可以看出，手機(jī)智能化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展使其逐步演變?yōu)椤靶⌒陀?jì)算機(jī)”，幾乎擁有與計(jì)算機(jī)相同的功能，其核心目標(biāo)是使人們可以“隨時(shí)隨地”連入互聯(lián)網(wǎng)，一方面是上網(wǎng)的速度大大提升，另一方面是減少空間 (地域)對(duì)上網(wǎng)的限制，這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們的時(shí)間和空間的精密安排。

對(duì)時(shí)間和空間關(guān)系的分析是時(shí)間地理學(xué)的研究熱點(diǎn)，這一問題同樣受到了社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。例如，吉登斯便從時(shí)空關(guān)系的角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間和地點(diǎn)緊密相連、高度一體化，“‘什么時(shí)候’一般總是與‘什么地方’相聯(lián)系”?！?1〕但是到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著機(jī)械鐘的發(fā)明和推廣，時(shí)間得以從空間中分離。時(shí)間分離促成了社會(huì)關(guān)系的“脫域 (disembedding)”，貨幣和專家系統(tǒng)便是最顯著的脫域機(jī)制。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)行動(dòng)的“脫域”具有更大的促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們可以與千里之外的同伴聊天、購買異域他國的商品。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和手機(jī)APP的發(fā)展，進(jìn)一步擺脫了空間對(duì)人們社會(huì)行動(dòng)的限制。以購物為例，傳統(tǒng)社會(huì)中，人們需要在特定時(shí)間到特定地點(diǎn)購物，時(shí)間和地點(diǎn)都受到諸多限制;進(jìn)入計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們可以坐在電腦前購物，時(shí)間、地域的限制大大減少，但是使用電腦仍有一定不便①雖然筆記本電腦相對(duì)臺(tái)式電腦可以自由攜帶，但與手機(jī)相比，體形較大，使用起來仍有不便。;到了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，可以實(shí)現(xiàn)“全天候”“全地域”上網(wǎng)，上班途中、用餐期間，觸摸、點(diǎn)擊手機(jī)屏幕即可完成一次購物。從“電腦族”到“手機(jī)族”“低頭族”的轉(zhuǎn)變便可見一斑。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)時(shí)間、空間進(jìn)行細(xì)致入微的設(shè)計(jì)與安排，在美國社會(huì)學(xué)家戴維·哈維看來，這是因?yàn)榻疱X、空間和時(shí)間都是重要的“社會(huì)力量資源”，而且三者之間存在緊密聯(lián)系。“控制空間和時(shí)間在追求利潤中是一個(gè)關(guān)鍵性的要素……此外，金錢可以被用來控制時(shí)間 (我們自己的或者別人的時(shí)間)和空間。反過來，控制時(shí)間和空間可以反過來變?yōu)閷?duì)金錢的控制”，〔12〕“如果金錢不具有獨(dú)立于時(shí)間和空間之外的任何意義，那么始終有可能的就是通過改變利用和確定時(shí)間與空間的各種方式來追求利潤”。〔13〕新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用在對(duì)時(shí)間和空間的規(guī)訓(xùn)中發(fā)揮著不可替代的作用，尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以對(duì)時(shí)空有效“壓縮”。而技術(shù)創(chuàng)新又離不開資本的支撐，企業(yè)大量的創(chuàng)新研發(fā)投入便可體現(xiàn)這點(diǎn)。從這個(gè)角度而言，資本與技術(shù)同樣是相互利用、相互促進(jìn)的連帶關(guān)系。

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)，福柯的權(quán)力規(guī)訓(xùn)以及馬克思的資本規(guī)訓(xùn)，都以對(duì)時(shí)間和空間“精打細(xì)算”地規(guī)劃作為切入點(diǎn)，最大限度地減少人們社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間以及空間的限制。通過?？聦?duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的論述以及對(duì)手機(jī)技術(shù)發(fā)展演變史的考察，可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)得以實(shí)現(xiàn)的“左膀右臂”和“助推手”。

三、“反向運(yùn)動(dòng)”:規(guī)訓(xùn)時(shí)代的社會(huì)保護(hù)

前文論述了現(xiàn)代社會(huì)資本規(guī)訓(xùn)的基本邏輯以及科學(xué)技術(shù)在其中扮演的重要角色。那么，該去如何評(píng)價(jià)資本的不斷擴(kuò)張和入侵這一現(xiàn)象，它會(huì)導(dǎo)致什么樣的社會(huì)后果，這些問題值得繼續(xù)深入思考?；貧w電子紅包這一主題，春節(jié)歷來是中華民族的第一大節(jié)，象征著團(tuán)圓、喜慶、幸福、溫暖和親情，具有重要的文化與社會(huì)功能，它可以有效協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、傳承民族文化、增強(qiáng)民族自信心和文化認(rèn)同?！按汗?jié)新年在幾千年的文化積累與傳承中已經(jīng)成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)。春節(jié)負(fù)載著厚重的歷史積淀，是億萬中國人情感的聚合，在中國人心目中有著神圣的地位”。〔14〕那么，如此重要的一個(gè)節(jié)日被電子紅包和手機(jī)所征服，只剩下紅包成為津津樂道的話題，本應(yīng)豐富多彩的節(jié)日變得單一化、標(biāo)準(zhǔn)化。且電子紅包存在不容忽視的弊端，比如有人被釣魚網(wǎng)站詐騙、與家人鬧矛盾、搶紅包導(dǎo)致手指僵硬等。而這種節(jié)慶方式對(duì)于家庭關(guān)系、親情倫理和道德規(guī)范的破壞尤為值得注意。對(duì)于漂泊異鄉(xiāng)的游子，尤其是在企業(yè)、機(jī)關(guān)事業(yè)單位的職業(yè)群體來說，常年背井離鄉(xiāng)、異地工作，平時(shí)與家人團(tuán)聚的時(shí)間極少。那么，春節(jié)這本來用于陪伴親人的寶貴時(shí)間如果被電子紅包所占用，是否意味著金錢“變相地”購買了人們的時(shí)間，乃至于親情……“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我和你在一起，你卻在搶紅包”，這句戲謔之言道出了人們的不解與無奈，對(duì)于長輩們來說尤為如此。

邁克爾·桑德爾教授在《金錢不能買什么》一書中指出，在當(dāng)今社會(huì)，幾乎每樣?xùn)|西都“待價(jià)而沽”，極端的例子包括代孕服務(wù)、雇傭兵、花錢移民等。這充分體現(xiàn)了“市場和市場導(dǎo)向的觀念向傳統(tǒng)上由非市場規(guī)范所統(tǒng)轄的生活領(lǐng)域的入侵”，〔15〕人們從擁有一種市場經(jīng)濟(jì) (having a market economy)最終劃入了一個(gè)市場社會(huì) (being a market society)，〔16〕市場原則和規(guī)律型塑著一切社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的道德規(guī)范和倫理價(jià)值遭到市場和金錢的排擠與消解，人們逐步淪為金錢的“奴隸”。面對(duì)這種現(xiàn)狀，人們必須要重新思考市場的邊界、規(guī)范與道德，確定金錢能購買以及不能購買什么。盧曼的系統(tǒng)論思想認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)分化為政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等不同的功能系統(tǒng)，各個(gè)系統(tǒng)有自己明確的邊界和運(yùn)行機(jī)制，為社會(huì)整體的運(yùn)行發(fā)揮著特殊的功能。各個(gè)系統(tǒng)雖然相互依賴，但是卻不能相互干涉。 “各個(gè)系統(tǒng)互相支援、服務(wù)，并互相依賴，但卻是嚴(yán)格獨(dú)立運(yùn)行和獨(dú)立操作的……如果各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)交織混雜在一起，弄不清各自的運(yùn)作界限和邊界范圍，各個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行原則互相侵入，那就會(huì)不可避免地面臨經(jīng)濟(jì)腐敗、政治腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、科研腐敗、金融腐敗和司法腐敗等一系列無法遏制的現(xiàn)象”?！?7〕從這個(gè)角度而言，電子紅包的泛濫便可以被認(rèn)定為市場對(duì)于文化領(lǐng)域、生活領(lǐng)域的侵蝕。春節(jié)的文化內(nèi)涵是團(tuán)圓、親情、休閑與娛樂，而電子紅包雖然具有一定的文化娛樂功能，但本質(zhì)而言，它是帶有強(qiáng)烈商業(yè)色彩的市場營銷活動(dòng)，將多姿多彩的文化活動(dòng)變得“千篇一律”，人們被手機(jī)緊緊捆縛，春節(jié)原有的文化社會(huì)功能被扭曲和異化。

那么，對(duì)于市場向社會(huì)領(lǐng)域的入侵、資本對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)制，人們?cè)摬扇『畏N手段來進(jìn)行抵制，進(jìn)而保護(hù)社會(huì)固有的文化內(nèi)涵、道德規(guī)范呢?在權(quán)力規(guī)訓(xùn)的分析中，雖然福柯指出這種規(guī)訓(xùn)已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面，但是他并不認(rèn)為權(quán)力規(guī)訓(xùn)是鐵板一塊、自由的空間已經(jīng)完全喪失。相反，權(quán)力規(guī)制與權(quán)力抵抗是相生相伴的關(guān)系，權(quán)力無處不在，抵抗也無處不在，二者是規(guī)訓(xùn)關(guān)系中不可或缺的兩面。同樣，面對(duì)資本向社會(huì)領(lǐng)域的全面滲透，前文提及的卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》一書中也提出了在自由放任的市場經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的社會(huì)力量的抗?fàn)帲词袌鼋?jīng)濟(jì)與社會(huì)自我保護(hù)的“雙重運(yùn)動(dòng)”，“就近百年而言，現(xiàn)代社會(huì)由一種雙向運(yùn)動(dòng)支配著:市場的不斷擴(kuò)張以及它所遭遇的反向運(yùn)動(dòng)(即把市場的擴(kuò)張控制在某種確定方向上)”?！?8〕波蘭尼認(rèn)為，在這場抵抗運(yùn)動(dòng)中，雖然工人階級(jí)是保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主體，但社會(huì)中的所有群體都參與了這項(xiàng)事業(yè)。

在當(dāng)前中國社會(huì)是否存在這樣的反向運(yùn)動(dòng)?不同的學(xué)者持有不同觀點(diǎn)。鄧正來給出了否定的答案，他認(rèn)為中國既沒有可以抵制市場的社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，也沒有可以對(duì)該問題進(jìn)行辯論的公共領(lǐng)域，“中國有社會(huì)嗎?中國能形成這樣一種自生自發(fā)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)來抵制市場嗎?沒有……在中國，我們既沒有社會(huì)的力量、自生自發(fā)的力量、結(jié)構(gòu)性的力量，同樣我們沒有公共討論——認(rèn)真嚴(yán)肅的公共討論”?！?9〕王紹光則認(rèn)為“中國已出現(xiàn)了蓬勃的反向運(yùn)動(dòng)，并正在催生一個(gè)‘社會(huì)市場’。在‘社會(huì)市場’里，市場仍然是資源配置的主要機(jī)制，但政府通過再分配的方式，盡力將對(duì)與人類生存權(quán)相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行‘去商品化’，讓全體人民分享市場運(yùn)作的成果，讓社會(huì)各階層分擔(dān)市場運(yùn)作的成本，從而把市場重新‘嵌入’社會(huì)倫理關(guān)系之中”。〔20〕通過與波蘭尼“雙向運(yùn)動(dòng)”概念的比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)主要是指國家通過行政手段對(duì)于市場的干預(yù)而非社會(huì)自發(fā)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，電子紅包在短短幾年之內(nèi)就“紅滿天下”和第一大節(jié)的“淪陷”更多折射出人們對(duì)市場侵蝕缺乏抵抗力，資本家們一個(gè)簡單的游戲軟件和“塊兒八毛”就搶占了節(jié)日的風(fēng)頭。那么，在缺乏對(duì)市場的抵制運(yùn)動(dòng)以及公共討論的現(xiàn)實(shí)背景下，是否只能依賴政府對(duì)市場進(jìn)行調(diào)節(jié)，還是可以通過建設(shè)、培育社會(huì)力量自發(fā)抵制市場的入侵，這應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)議題并加以系統(tǒng)研究。

四、結(jié)語與思考

科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代性的建立，人類擺脫了前現(xiàn)代社會(huì)的重重桎梏，獲得巨大解放。然而，現(xiàn)代性終歸是一把“雙刃劍”，曾經(jīng)作為現(xiàn)代性動(dòng)力的因素反過來成為現(xiàn)代社會(huì)的枷鎖，馬克思的“商品拜物教”、韋伯的“鐵的牢籠”、哈貝馬斯的“生活世界的殖民化”以及福柯的“全景敞視監(jiān)獄”等一系列現(xiàn)代化的規(guī)訓(xùn)機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生，無所不在的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代社會(huì)的重要生存圖式?？偨Y(jié)起來，即:權(quán)力和資本便是規(guī)訓(xùn)現(xiàn)代社會(huì)的重要手段和載體。哈貝馬斯便是從這一角度來闡述“生活世界殖民化”，“現(xiàn)代的主要系統(tǒng)可以從市場和國家機(jī)關(guān)兩個(gè)層面來理解。市場是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)人的影響，其影響主要是透過金錢制約著人類的行為或生活世界。國家機(jī)關(guān)則可以是指透過科層式的行政架構(gòu)所產(chǎn)生權(quán)力來影響人的行為。換言之，金錢和權(quán)力是兩個(gè)現(xiàn)代社會(huì)制約人的行為的主要媒介”?！?1〕這里需要強(qiáng)調(diào)的是，?？乱饬x上的權(quán)力并不僅僅局限于哈貝馬斯所講的自上而下的政治權(quán)力，而是存在于一切社會(huì)關(guān)系中，沒有中心、沒有主體、沒有邊界。而在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本增長的邏輯凌駕于一切社會(huì)領(lǐng)域，人們感受最深刻的是金錢對(duì)于社會(huì)關(guān)系、道德規(guī)范的消解和異化。

近幾年，隨著電子商務(wù)的日益流行和普及，商家們利用傳統(tǒng)節(jié)日大做文章，無孔不入的宣傳廣告、琳瑯滿目的新式商品、別出心裁的營銷策劃驅(qū)動(dòng)著人們的購買欲望。中秋節(jié)、七夕節(jié)、光棍節(jié)、婦女節(jié)、圣誕節(jié)等日益商品化，而春節(jié)電子紅包的泛濫可以被看做這種商業(yè)模式的巔峰。筆者認(rèn)為，作為中國第一大節(jié)、同時(shí)也是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日的“淪陷”，是一個(gè)極具標(biāo)志性的“社會(huì)事件”，它體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)向社會(huì)領(lǐng)域的全面侵入，同時(shí)也反映出資本對(duì)人們的生活方式和社會(huì)關(guān)系的規(guī)訓(xùn)。而在這一過程中，技術(shù)的創(chuàng)新，尤其是手機(jī)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的的更新?lián)Q代，成為這種商業(yè)模式得以成功以及資本規(guī)訓(xùn)得以實(shí)現(xiàn)的不可或缺的技術(shù)因素。通過提高手機(jī)的智能化水平和移動(dòng)數(shù)據(jù)的傳輸速度，手機(jī)的功能日益趨同于計(jì)算機(jī)，進(jìn)而擺脫時(shí)間和地域?qū)τ诰W(wǎng)絡(luò)的限制，無限拉近個(gè)體與互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)體與商品之間的距離，實(shí)現(xiàn)“隨時(shí)隨地上網(wǎng)、隨時(shí)隨地購物”的目標(biāo)。而春節(jié)“電子紅包滿天飛”便是在訓(xùn)練人們適應(yīng)這種“移動(dòng)”購物的新型生活方式。

那么，在市場和資本統(tǒng)治一切、規(guī)訓(xùn)一切的時(shí)代，如何“保衛(wèi)社會(huì)”便成為現(xiàn)代社會(huì)的重大議題。據(jù)前文所述，中國缺乏自發(fā)的社會(huì)力量來抵制市場的強(qiáng)勢入侵。追根溯源，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國社會(huì)屬于“總體性社會(huì)”，國家 (政府)包攬包辦一切經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事務(wù)，市場與社會(huì)嚴(yán)重發(fā)育不足。改革開放以來，一切“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和完善，企業(yè)等各類經(jīng)濟(jì)組織雨后春筍般迅速發(fā)展，但是社會(huì)組織發(fā)育遲緩，導(dǎo)致市場力量與社會(huì)力量相差懸殊，二者沒有形成“勢均力敵”的態(tài)勢。在國家、市場與社會(huì)的三分格局中，首先，市場以“經(jīng)濟(jì)理性”為主導(dǎo)準(zhǔn)則，其核心目標(biāo)在于最大限度追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益最大化，它不僅不會(huì)自發(fā)的保護(hù)社會(huì)的公平、正義等價(jià)值理念，而且會(huì)使其扭曲和異化。其次，社會(huì)的自我保護(hù)力量過于弱小，難以抵制市場的入侵、堅(jiān)守自我的價(jià)值陣地。所以，面對(duì)這種“強(qiáng)市場弱社會(huì)”的格局， “保衛(wèi)社會(huì)”的重任只能由政府來承擔(dān)。

具體而言，政府可以采取“鋤強(qiáng)扶弱”的策略，從規(guī)制市場與建設(shè)社會(huì)兩方面著手來保護(hù)社會(huì)。一方面，針對(duì)市場的越界行為，政府應(yīng)完善相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)此類行為進(jìn)行約束，如一些重要的社會(huì)領(lǐng)域，嚴(yán)禁資本的滲透或者有限制地讓資本流入，明確市場與社會(huì)的邊界，確保社會(huì)領(lǐng)域不被隨意侵犯;另一方面，針對(duì)社會(huì)力量的薄弱，采取積極有效的措施推動(dòng)社會(huì)建設(shè)。黨的十八大以來，社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理受到中央的高度重視，社會(huì)對(duì)應(yīng)的實(shí)體便是社會(huì)組織①① 一般而言，在國家、市場與社會(huì)的三分格局中，國家對(duì)應(yīng)的是各級(jí)政府組織，市場對(duì)應(yīng)的是企業(yè)等各類盈利性組織，社會(huì)對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織是非政府 (NGO)、非盈利性的 (NPO)，包括公益性組織、慈善組織、文娛組織、各類自組織等。，所以社會(huì)建設(shè)的核心任務(wù)和目標(biāo)便是社會(huì)組織建設(shè)。政府應(yīng)通過降低準(zhǔn)入門檻、簡化注冊(cè)程序、給予資金和業(yè)務(wù)支持、購買公益服務(wù)等措施推動(dòng)社會(huì)組織發(fā)展。在中央的號(hào)召下，各地針對(duì)社會(huì)組織建設(shè)進(jìn)行了有益探索，并取得了顯著成績。根據(jù)民政部的統(tǒng)計(jì)，截止到2015年，我國登記注冊(cè)的社會(huì)組織已達(dá)60多萬家。②② 民政部官方網(wǎng)站:http://files2．mca．gov．cn/cws/201504/20150429113520825．htm。社會(huì)組織應(yīng)有效利用這一良好契機(jī)，發(fā)展壯大自身力量，積極開展社會(huì)活動(dòng)，提高自身影響力，進(jìn)而逐步獲得足夠的免疫力和抵抗力來應(yīng)對(duì)市場和資本的入侵。

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