■ 吳強(qiáng)

如何看待臺灣外省二代對祖國大陸的疏離

■ 吳強(qiáng)

問題的提出

對一般祖國大陸民眾來說，臺灣內(nèi)部藍(lán)綠之間的分野還是較為清晰的。國民黨及其支持者是為藍(lán)營，主要聚集于中北部地區(qū)，反對“臺獨(dú)”，愿意與祖國大陸在承認(rèn)“九二共識”前提下發(fā)展兩岸關(guān)系。其政治人物中有相當(dāng)一部分是1949年跟著父輩隨“國民政府”遷臺的外省人，祖籍遍布祖國大陸各省份，也不乏滿、回、藏、蒙古等少數(shù)民族。相比之下，濁水溪以南地區(qū)則是綠營的基本盤和鐵票倉，高雄、臺南等縣市長期為民進(jìn)黨所把持，其政治人物大多為本省人，他們不僅在“九二共識”議題上采取模糊、曖昧甚至是否認(rèn)的態(tài)度，而且動輒挑起“臺獨(dú)建國”、“入聯(lián)公投”和“正名制憲”，破壞兩岸關(guān)系和諧穩(wěn)定?？梢赃@樣認(rèn)為，臺灣的外省人對祖國大陸友好，傾向“九二共識”，而臺灣的本省人則對祖國大陸欠缺友善，支持“臺獨(dú)”者甚眾。

總體來看，上述闡釋有其一定合理性，但也未盡全部。自蔣經(jīng)國主政后所推行的“催臺青”政策以來和近三十年來諸多“黨國大佬”的謝世凋零，以李登輝為代表的本省籍精英作為技術(shù)官僚紛紛加入臺灣當(dāng)局，襄贊機(jī)要，國民黨頭上的外來政權(quán)色彩已大為淡化。與此相應(yīng)，越來越多的外省人早在黨外運(yùn)動時(shí)期就已積極投身于反抗國民黨威權(quán)統(tǒng)治的社會運(yùn)動中，費(fèi)希平和傅正還成為民進(jìn)黨創(chuàng)黨成員，而那些外省二代的接棒參與則更使民進(jìn)黨成為囊括本省人和外省人在內(nèi)的所謂“全民政黨”，其內(nèi)部族群來源也已實(shí)現(xiàn)多元化。

在民進(jìn)黨中，有一群人顯得很特別，他們皆為外省二代，卻也是綠營中的鐵桿“臺獨(dú)”分子，曾在民進(jìn)黨執(zhí)政時(shí)期擔(dān)任“總統(tǒng)府秘書長”的陳師孟就是其中最為突出的一位。之所以將他樹為典型，主要還是緣自其乃是蔣介石著名文膽陳布雷長孫這一顯赫身份，陳師孟屬于較之一般投機(jī)性“臺獨(dú)”更為堅(jiān)決的理念性“臺獨(dú)”。除陳師孟外，段宜康、林向愷、王定宇等皆屬此列，都有對于“臺獨(dú)”建國的強(qiáng)烈堅(jiān)持，這些外省二代子弟不僅中華意識已極為淡漠，而且還戴著冷戰(zhàn)有色鏡片看待祖國大陸發(fā)展所取得的成就以及兩岸之間的密切交流，猜忌心甚重，唯恐雙方走得太近。對此，有心者不禁要問的是，他們?yōu)楹螘c其父輩有如此之大的反差，而背后所反映的實(shí)質(zhì)問題不正是臺灣民眾國家認(rèn)同的根本性扭轉(zhuǎn)？那么，應(yīng)如何看待這一現(xiàn)象？

長期反共親美教育和宣傳的惡果

兩岸分離不僅是國共內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù)，而且也是國際冷戰(zhàn)背景下美蘇兩大陣營在東亞地區(qū)全面對峙的結(jié)果。

囿于地緣政治和戰(zhàn)略地位，在美國的全球冷戰(zhàn)布局中，臺灣這艘“永不沉沒的航空母艦”成為美國構(gòu)筑圍堵新生人民共和國第一島鏈的重要一環(huán)，防止在亞洲產(chǎn)生“多米諾骨牌效應(yīng)”的絕佳“橋頭堡”，而這一時(shí)期的中國大陸也已成為國際共運(yùn)不可或缺的要角和整個(gè)亞洲社會主義運(yùn)動的“領(lǐng)頭羊”，兩邊不僅意識形態(tài)尖銳對立，而且還有價(jià)值觀層面的本質(zhì)性沖突。這也就不難理解“反共抗俄”與“親美崇美”成為國民政府遷臺后的教育主軸，風(fēng)靡臺大的那句“來來來，來臺大；去去去，去美國”一定程度上便能說明當(dāng)時(shí)大學(xué)生對于未來志向的憧憬與擘劃。事事以美國為楷模，奉其為“老大哥”，對于施行社會主義制度的祖國大陸存有先天不信任，乃至敵意直至今日也仍然是不少臺灣精英思維深處的保留“領(lǐng)地”。對于那些來臺時(shí)尚屬沖幼或干脆就是在臺灣出生的外省二代來說，其日后成年期的生活經(jīng)驗(yàn)全部來自臺灣，祖國大陸已是外在對象，而且還處于敵對狀態(tài)，想必生活在其中的任何一個(gè)個(gè)體時(shí)間一久自然會漸漸生發(fā)出對祖國大陸的敵視，這是身處時(shí)代大環(huán)境下所形成的必然結(jié)果，與族群屬性之間并無直接關(guān)聯(lián)。

此外，兩蔣統(tǒng)治時(shí)期在宣傳上一方面對祖國大陸極盡丑化之能事，透過中小學(xué)教育從小便向年輕一代灌輸祖國大陸遭“共匪”侵占“淪陷”，臺灣恰是全世界中國人的“燈塔”，而美國則是鐵桿“盟邦”。將祖國大陸百姓的生活描繪為處于水深火熱之中，“如沸如焚”，急需反攻拯救；而自己則被樹為中華文化之正朔，青年一代則被要求“做一個(gè)堂堂正正的中國人”，加之兩岸在20世紀(jì)50年代至80年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定方面的巨大差距，臺灣民眾之于祖國大陸在經(jīng)濟(jì)優(yōu)越之外更有心理、文化和制度上的傲視感，看不起祖國大陸、不屑于與祖國大陸來往或不愿意承認(rèn)祖國便隨之傳播擴(kuò)散開來。但另一方面，隨著中華人民共和國取代“中華民國”成為中國在聯(lián)合國的唯一合法代表，以及隨后尼克松、田中角榮訪華，中美關(guān)系漸趨緩和，中日實(shí)現(xiàn)邦交正?；瑖H形勢也跟著大變，臺灣頓有被美、日拋棄之感，而國際社會對“一個(gè)中國”原則的堅(jiān)守使臺灣陷入空前孤立境地，原本作為“自由中國”國民時(shí)的自豪感也如“游魂”一般，成為無源之水、無本之木，深感上當(dāng)受騙，世界局勢的變化反向加速了“反共反中”雙重傾向的發(fā)展，這或許也是兩蔣生前所未能預(yù)料到的。前民進(jìn)黨主席施明德近日在接受政論節(jié)目專訪時(shí)表示，“正是蔣介石的到來使臺灣成為一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的‘國家’”，也似乎印證了這一點(diǎn)。

島內(nèi)政治光譜兩級化的產(chǎn)物

1986年，積蓄多年黨外運(yùn)動的最終成果——民主進(jìn)步黨宣告成立，意味著在臺灣近40年的國民黨一黨獨(dú)裁局面走入歷史，臺灣步入一個(gè)急速轉(zhuǎn)型的民主化時(shí)代，國民黨對陣民進(jìn)黨的兩黨政治格局漸趨成型。

然而，令人遺憾的是，蔣經(jīng)國去世之后接班的李登輝和2000年歷經(jīng)首次政黨輪替上臺的陳水扁，在他們兩人任職的總共二十多年時(shí)間內(nèi)，并未將主要心思放在如何改善民生，提升人民生活福祉，促進(jìn)臺灣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化等亟需解決的“內(nèi)政”問題上，而是劍走偏鋒、不斷通過各種方式操弄本已脆弱不堪的省籍情結(jié)和族群矛盾，加劇民眾對立與內(nèi)耗，以拉攏本省人來捍衛(wèi)臺灣本土政權(quán)。為達(dá)此目的，李登輝和陳水扁先后拋出“兩國論”和“臺灣中國、一邊一國”，挑戰(zhàn)兩岸關(guān)系底線，而祖國大陸的反制措施也恰恰被無恥政客扭曲為是對臺灣生存環(huán)境和國際空間的打壓。在此背景下，臺灣的“票選民主”雖然在華人社會中走在前列，其品質(zhì)卻不敢讓人恭維，藍(lán)綠兩道政治光譜已經(jīng)固定成型，難有中道可言。對于一個(gè)渴望從政的青年來說，非藍(lán)即綠，沒有其他選擇。

為了勝選和獲得權(quán)力，不論哪一黨，其在選舉過程中的無所不用其極都有了正當(dāng)性與合法性，政策先放一邊，往往都是“先贏了再說”，而能夠喚起選民熱情最好的辦法就是鼓噪“民粹”——宣稱選舉是為臺灣人“出頭”和抵抗祖國大陸“強(qiáng)權(quán)”。這一類似于一戰(zhàn)爆發(fā)前德國國內(nèi)的“堡壘和平”式氛圍也造就了猶如今日臺大政治學(xué)系教授張亞中先生撰文所說的“納粹化”——由自信轉(zhuǎn)為夜郎自大，看不到國際形勢的變化，自滿于“小確幸”，甚至愿做“井底之蛙”。在看祖國大陸時(shí)，普遍享有民主優(yōu)越感，以放大鏡來檢視祖國大陸的一切，動輒肆意辱罵祖國大陸“不民主”、“集權(quán)”、“專制”，對于祖國大陸改革開放三十多年來的巨變卻不聞不問、了解甚少。無知并不可怕，可怕的是已經(jīng)成為一種習(xí)慣性居高臨下的姿態(tài)。

國民黨和民進(jìn)黨截然不同的政治文化也為思考提供了借鏡。前者歷史悠久，已歷兩個(gè)甲子，資源豐富，但也強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)輩分和倫理，幫會色彩較為濃厚，思維陳舊、體制僵化，年輕人要想在其中獲得晉升并不容易；而民進(jìn)黨則起家于街頭運(yùn)動，具有很強(qiáng)的草根性、抗?fàn)幮院蛻?zhàn)斗性，符合年輕人成長期的叛逆性格，內(nèi)部實(shí)行派系共治，不存在絕對意義上的強(qiáng)人威權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)，而是以選舉時(shí)的“戰(zhàn)功”為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，這對于充滿社會理想的年輕人來說有著很強(qiáng)的吸引力。

家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡的結(jié)果

家庭乃是人生成長歷程中的第一學(xué)校，父母則是子女教育的首位老師，其言傳身教對孩子為人處世所產(chǎn)生的潛移默化影響較之正規(guī)學(xué)校老師的說教往往更具穿透力，而且會是終身銘記，印象更是隨著年紀(jì)的增大而愈加深刻。

對于子女來說，雙親中任何一方的教育都不可或缺，而且需有一定平衡性，否則會導(dǎo)致畸輕畸重，對其中一方很親切，而對另一方則會陌生、畏懼，甚至將其作為長大后立志要反叛的對象。類似陳師孟這樣外省二代的家庭教育其實(shí)都在不同程度上有其失衡之處，這類家庭的普遍結(jié)構(gòu)一般都是外省爸爸和本省媽媽的結(jié)合。在當(dāng)時(shí)臺灣的整個(gè)大環(huán)境下，本省人并不愿意將女兒嫁給這些隨國民黨來臺的軍公教人員，尤其是其中的“阿兵哥”，更被視為又老又窮。由于這些人來臺時(shí)基本都是一個(gè)人，在臺灣無依無靠、舉目無親，言語又不通，所從事的也都是中下層工作，收入微薄，不僅飽受思鄉(xiāng)之苦，而且每日都要為柴米油鹽醬醋茶疲于奔命，生活辛苦、精神上也很壓抑，一旦境遇不順，全家都有可能遭殃。當(dāng)他們在教育子女時(shí)，常常十分嚴(yán)厲，容不得有不同意見，望子成龍心切，而母親這一方因?yàn)槭潜臼∪酥?，熟悉環(huán)境，有母家勢力關(guān)照，對于父親一方那遙遠(yuǎn)的祖國大陸老家，子女自然更為親近寒暑假可就近探望的“阿公、阿嬤”，對于臺灣在地文化的熟識度遠(yuǎn)勝過祖國大陸。簡言之，對于這些外省二代來說，父親形象所代表的已非單純血緣關(guān)系，一定程度上已經(jīng)成為國民黨威權(quán)統(tǒng)治在家中的投影，反抗父親也就是反抗國民黨一黨專制，爭取家中民主和更大范圍的社會民主。

雖然作為外省二代，但他們生于斯、長于斯，已經(jīng)與臺灣這塊土地血溶于水，形成緊密“嵌套”關(guān)系，也會受到來自閩南族群某些性格特質(zhì)的影響，如好勝爭強(qiáng)、彼此猜忌防范，有時(shí)會出現(xiàn)對社會壓力的過度反應(yīng)，抱怨易怒，而抱怨多了就會產(chǎn)生疏離感，疏離感如再膨脹起來就會滑向背祖。即便他們隨老父于1980年代末開放探親后前來祖國大陸，但彼時(shí)祖國大陸社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然處于剛起步階段，各項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)、公共服務(wù)和生活品質(zhì)較之臺灣確實(shí)差距明顯，“富表弟”心中難免產(chǎn)生實(shí)在不愿意與“窮親戚”為伍之感。20多年后，當(dāng)祖國大陸的綜合實(shí)力穩(wěn)步上升，臺灣經(jīng)濟(jì)越來越依靠祖國大陸時(shí)，所謂“攻守之勢異也”，剩下的也就只有躺在自由民主這兩塊神主牌上嘲笑祖國大陸了，這一偏見不僅是外省二代而且也是臺灣社會的整體認(rèn)知，只有少數(shù)如“中研院”院士朱云漢先生能夠有所跳脫，對于兩岸形勢發(fā)展看得比較清楚。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，筆者認(rèn)為祖國大陸對臺工作除了以往常規(guī)的繼續(xù)強(qiáng)調(diào)在“九二共識”基礎(chǔ)上深化雙方互利合作，實(shí)現(xiàn)共贏等經(jīng)濟(jì)交流外，更需在歷史和語言基礎(chǔ)上強(qiáng)化兩岸同屬一個(gè)中國的“一中價(jià)值觀”和“兩岸一家親”的血脈淵源，無需刻意回避某些內(nèi)容，于異中求同，點(diǎn)滴積累，增進(jìn)新一代臺灣人對祖國大陸60多年來現(xiàn)代化建設(shè)艱難途程的了解和認(rèn)識，以更為包容的姿態(tài)開放臺灣年輕人參與祖國大陸事務(wù)的機(jī)會，使其能夠切實(shí)感受到作為中國人的主體地位和共享中華民族偉大復(fù)興中國夢的自豪感，而祖國大陸事實(shí)上也已經(jīng)具備足夠能力做到這一點(diǎn)。