黃彥偉

(中國(guó)藝術(shù)研究院,北京 100029)

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祝允明詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格綜論

黃彥偉

(中國(guó)藝術(shù)研究院,北京 100029)

摘要：在明代中葉吳中文人群體的詩(shī)歌創(chuàng)作中,祝允明的詩(shī)歌特色鮮明,美學(xué)風(fēng)格多樣,具有強(qiáng)烈的尊體、辨體意識(shí),秉持“詩(shī)各有至處”的原則。在兩漢至隋唐的時(shí)間跨度內(nèi),祝允明堅(jiān)持選擇“第一義”的作品作為詩(shī)法對(duì)象,從而呈現(xiàn)出多元化的美學(xué)追求,而這種風(fēng)格取向又是與其“執(zhí)中持正”的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)作主體的才性、氣質(zhì)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：祝允明;詩(shī)各有至處;詩(shī)歌美學(xué);成因

在明中葉的吳中文人群體中,祝允明個(gè)性突出,詩(shī)風(fēng)鮮明,并呈現(xiàn)出多元化的美學(xué)追求?！端膸?kù)全書提要》稱其“詩(shī)取材頗富,造語(yǔ)頗妍,下擷晚唐,上薄六代,往往得其一體”。*永瑢等:《四庫(kù)全書總目》卷171,北京:中華書局,2000年,第1496頁(yè)。而他自稱,“詩(shī)各有所至。四言、五言、樂(lè)府,由陳、隋沂洄而止乎漢。歌行、近體,由漢沂游而止乎唐”,*祝允明:《祝子罪知錄》卷9,《四庫(kù)全書存目叢書》,濟(jì)南:齊魯書社,1997年影印本,子部,第83冊(cè),第733頁(yè)。這是祝氏對(duì)自己詩(shī)法觀念的集中概括。無(wú)論是四庫(kù)館臣的“上薄六代”、“下擷晚唐”,還是作者自認(rèn)為的“漢唐之間”,都是指詩(shī)法范圍。在這一歷史階段內(nèi),他既認(rèn)為“詩(shī)各有至處”,那么,就可以在兩漢至隋唐的時(shí)間跨度內(nèi),堅(jiān)持選擇“第一義”的作品作為詩(shī)法對(duì)象,而這些作品勢(shì)必會(huì)在詩(shī)風(fēng)上呈現(xiàn)出多樣性、差異性,這也是形成祝氏多元化的詩(shī)歌審美傾向的重要原因。基于此,本文在論述祝詩(shī)的審美傾向時(shí),擬引入兩個(gè)維度:時(shí)間維度和詩(shī)法維度。時(shí)間維度包括先秦、漢魏、六朝、唐朝等歷史階段,詩(shī)體取法維度指五言、歌行、近體等詩(shī)體類型,在論述中將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái),立足其詩(shī)歌創(chuàng)作本身,著力闡釋祝允明的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格。

一、寄言楚聲托心跡 刻意老莊格亦奇

從詩(shī)體上看,祝允明的詩(shī)歌多屬于騷賦體;從詩(shī)法對(duì)象看,他將屈原、宋玉、莊周等人納入師法統(tǒng)緒,在美學(xué)風(fēng)格上呈現(xiàn)出哀怨感傷、恢宏奇肆的旨向。如其在闡述騷賦詩(shī)法時(shí)曾言:“楚聲亦自風(fēng)雅,別作格態(tài),小變而大進(jìn),與諸詩(shī)角立乎三百之后,為之者,固當(dāng)祖述靈均,尾漢而止?！?祝允明:《祝子罪知錄》卷9,第736頁(yè)。認(rèn)為騷賦源頭亦是從風(fēng)雅比興中來(lái),僅在體貌上有所變化,學(xué)習(xí)騷賦者應(yīng)將屈原作為不祧之宗。《懷星堂集》騷賦一卷,基本上是沿著其理論預(yù)設(shè)進(jìn)行創(chuàng)作的,如《知秋賦》*祝允明:《懷星堂集》卷2,《文淵閣四庫(kù)全書》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986年影印本,集部,第199冊(cè),第388頁(yè)。一詩(shī):

庚午六月丁未立秋,其夕頓涼,不俟一葉,感淮南之論,稍為賦之。

逖陰陽(yáng)之愆伏,適儆予于茲歲。伊蓐后之堅(jiān)方,獨(dú)秉貞而不戾。受帝命以握矩,布金行于區(qū)內(nèi)。日耿耿以謝炎,風(fēng)蕭蕭而助氣。侍隸逸而郄扇,閨媛戒于紉綴。聊閉關(guān)以偃息,觀燒炬之可憇。憙青蠅之暫遠(yuǎn),悅玄蟬之余嘒。雖序令其靡爽,乃興悲而起嘳。信秋斂兮致刑,將違仁兮肅義。劉百生以一膢,易榮華而雕瘁。匪皇穹兮好殘,繄舒慘其相倚。始為露以作霜,睇堅(jiān)冰之必至。感茲秋之既知,豈曰童心之傷逝。

此賦為情而造文,以感傷為基調(diào),此時(shí)詩(shī)人已到知天命之年,人生之秋漸已逼仄,而志向抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)尚遙遙無(wú)期,在初秋感淮南一葉,念及理想與現(xiàn)實(shí)之巨大落差,不禁陡然儆醒,悲慨滿懷。但作者似乎又沒(méi)有完全放棄,他時(shí)刻告誡自己“履霜,堅(jiān)冰必至”,要“治琢當(dāng)及時(shí)”,不能以此潦倒終生。這類感傷基調(diào),又如《罪賦》云:“齊草木以覆載兮,惟霜霰之余慘”,“眾繽綸以干進(jìn)兮,競(jìng)周容以務(wù)入”;《咎往賦》云:“謂芳蘭之已抽兮,橫四海之荒涂”,“守窮廬之故修兮,繄自淬以自嘳”等等,這種借鑒,從詩(shī)句到結(jié)構(gòu),從詩(shī)意到美學(xué)風(fēng)格,均帶有較強(qiáng)的模仿性,體現(xiàn)出祝氏對(duì)騷賦體貌的體認(rèn)和秉持,也反映出他的騷賦尚未突越屈、宋藩籬而達(dá)到自如的狀態(tài)。

至于“刻意老莊”而呈現(xiàn)出“恢宏奇肆”的美學(xué)風(fēng)格,則主要是受其古文師法的影響與滲透,對(duì)于這種現(xiàn)象,祝氏同時(shí)諸賢多有指證,如:

于時(shí)君(祝允明)年甫二十有四,同時(shí)有都君元敬者與君并以古文名吳中,其年相若,聲名亦略相下上,而祝君尤古邃奇奧為時(shí)所重。*文征明:《甫田集》卷23,《文淵閣四庫(kù)全書》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986年影印本,集部212冊(cè),第168頁(yè)。

(祝允明)于古載籍,靡所不該浹。自其為博士弟子,則己力攻古文辭。深沉棘奧,吳中文體為之一變。*文震孟:《姑蘇名賢小記》,《四庫(kù)全書存目叢書》,濟(jì)南:齊魯書社,1997年影印本,史部,第115冊(cè),第755頁(yè)。

兩文均談到祝氏早年曾力攻古文辭,文風(fēng)“古邃奇奧”的特點(diǎn)。然祝氏古文取法所自,據(jù)其自稱,“老莊為大道之本,所存與外身齊物,長(zhǎng)庚以秕穅萬(wàn)有,香山以夷曠,贊皇不應(yīng)舉,千載真杰一人,斯皆志之師也?！痹诖?祝氏將莊文列為其古文師法對(duì)象之一。祝氏的部分騷賦創(chuàng)作,跌宕起伏,開合有致,類似古文創(chuàng)作,加之祝氏常以“滌心”、“玄覽”的方式觀物取象,其詩(shī)賦也自然有肖貌莊文之一格,具有“恢宏奇肆”的美學(xué)取向。其中“恢宏”指境界闊大、氣勢(shì)雄偉,“奇肆”則指語(yǔ)言奇譎瑰麗、汪洋恣肆,如其《大游賦》,全詩(shī)為萬(wàn)五千字鴻篇巨制,其中敘寫宇宙之浩淼,究天人之際,欲垂語(yǔ)千載,其敘物賦事,縱橫鋪排,肆意揮灑,無(wú)不如意。又如《一江賦》*祝允明:《懷星堂集》卷2,第395頁(yè)。:

伊斯江之為物也,渾澒泱漭,渱潰滉瀁,瀷漻以瀇,淢瀺灂以汋淙,湢漰渤,溟漫而澎滂,浩浩湯湯,汪汪洋洋,潫兮青蒼,涾兮迷茫,廓兮而,吐日吞月,漸玄漬黃。蓋自堪輿之開辟,化機(jī)之翕張,儵帝滌源,鑿混沌以利渉,昊天設(shè)險(xiǎn),畀圣明而為防。是以蕩五嶺,漂三湘,帶吳楚,襟荊揚(yáng),拍蓮掌,滋扶桑,會(huì)地脈兮連天潢,浹兩儀兮洽八荒。兼三才而共濟(jì),束一統(tǒng)之華邦,信矣,天塹雄哉谷王,所謂祖百川而父五湖,弟四海而兄三江者歟……

此賦先敘述長(zhǎng)江之雄渾闊大,連用近三十余與水相關(guān)字眼,詰屈聱牙,古奧雄肆,好奇逞才;緊接著作者想象鴻蒙初辟,大化運(yùn)行之情狀,描寫長(zhǎng)江天塹的奇?zhèn)延^,語(yǔ)言長(zhǎng)短句參差錯(cuò)雜,氣勢(shì)橫生,仿佛江河懸之于目前,汩汩滔滔,浩浩蕩蕩,有一瀉千里而又綿延不絕之勢(shì),其文氣沛然,文風(fēng)汪洋恣肆,恢詭奇麗。

二、悲慨古直建安骨 藻贍寄深六朝風(fēng)

《祝子罪知錄》卷九稱,“五言獨(dú)為漢魏最高,爰及六代,亦可擇優(yōu)而從”,“樂(lè)府只應(yīng)法漢”,審視祝氏五言、樂(lè)府創(chuàng)作,可大致將祝氏五言、樂(lè)府詩(shī)法范圍限定在漢魏、六朝之間,在詩(shī)歌審美追求上表現(xiàn)為悲慨古直、宛縟密藻、語(yǔ)淡情深三種基調(diào),其中又彼此交融生發(fā)出新的風(fēng)格,大致可涵蓋祝氏五言、樂(lè)府體裁的美學(xué)取向。其中的“悲慨古直”,多類于“建安風(fēng)骨”,慷慨以任氣,磊落以使才，如《秋懷》*祝允明:《懷星堂集》卷3,第409頁(yè)。:

時(shí)運(yùn)無(wú)長(zhǎng)榮,清商多悲音。悲音一何苦,壯士有遠(yuǎn)心。蕭蕭風(fēng)篁亂,琴瑟蛜蝛吟。寄言眷萬(wàn)古,托之千霜林。潯陽(yáng)有余波,涯岸倘能尋。

詩(shī)風(fēng)悲慨而激昂,情緒悲涼而志向高揚(yáng),隸事使典融化無(wú)跡,意境高遠(yuǎn),不可句摘,當(dāng)是屬于祝氏五言中“合作”。整體看來(lái),這類“悲慨古直”以骨力見(jiàn)長(zhǎng)的佳作并不多見(jiàn),更多的是取法“漢魏古詩(shī)《絡(luò)緯吟》《庭中有奇樹》數(shù)十篇而已”*陳麥青:《祝允明年譜》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996年,第145頁(yè)。之類的詩(shī)歌,如《與謝子別》*祝允明:《祝枝山詩(shī)》卷上,上海:大道書局,1935年,第37頁(yè)。:

握手別君子,戚戚抱遐心;遠(yuǎn)別豈不悲?車馬已骎骎。長(zhǎng)風(fēng)吹翔鳥,飄搖辭故林;行行不自己,日夕各萬(wàn)里。贈(zèng)我富瓊玖,留子獨(dú)山水;傷往亦何有,立節(jié)方茲始。

此詩(shī)雖骨力稍遜,但取徑“古詩(shī)十九首”,設(shè)境“蘇李送別”而又能無(wú)所依傍,全以己意出之,情景交融中見(jiàn)彼此友誼之深厚,溫婉悲涼,言短意長(zhǎng),意境空闊,興寄深遠(yuǎn)。他的《別唐寅》《送征明計(jì)偕御試》《答黃魯曾》等詩(shī),情感從胸臆中流出,應(yīng)情設(shè)境而又情文化融,均具同一傾向。

至于“宛縟密藻”的美學(xué)風(fēng)格,大致是以六朝為根柢,詩(shī)法繁縟一路的作品,顧璘《國(guó)寶新編》稱:“允明學(xué)務(wù)師古,吐詞命意,迥絕俗界。效齊梁月露之體,高者凌徐庾,下者亦不失皮陸。”*顧璘:《國(guó)寶新編》,《四庫(kù)全書存目叢書》,濟(jì)南:齊魯書社,1996年影印本,史部,第89冊(cè),第537頁(yè)。指涉的正是這一風(fēng)格，如《述行言情詩(shī)五十首》*祝允明:《懷星堂集》卷3,第403頁(yè)。之十:

高閎眾祥集,泰日百美具。豐屋陵飛霄,崇樓臨大路。高齋敞華器,芳皋羅嘉樹。良疇經(jīng)邇郭,麗舫泛妍溆。紳杖旦日臨,星曜時(shí)夕聚。群公鬯威儀,百?gòu)┍M能賦。圖書恣讎核,琴瑟鏗在御。崇議每征今,幽求競(jìng)稽古。卮言藹蘭馥,雄辯激水怒。觴詠富章什,弦吹暢情素。西園繼清夜,何愁白日暮。

王夫之評(píng)此詩(shī),“結(jié)語(yǔ)一句總一篇,又止半句,其宛褥密藻,則自顏延年出,其命意養(yǎng)局,又非延年所逮,直從十九首來(lái)。弘、正間希哲、子畏、九逵,領(lǐng)袖大雅,起唐、宋之衰,一掃韓、蘇淫坡之響,千秋絕學(xué),一縷系之。北地、信陽(yáng)尚欲赤頰而爭(zhēng),誠(chéng)何為邪”。*王夫之:《明詩(shī)評(píng)選》,北京:文化藝術(shù)出版社,1997年,第130頁(yè)。王夫之推崇唐代之前詩(shī)歌而力排宋詩(shī),將吳中詩(shī)壇視為明代詩(shī)歌發(fā)展的正脈,過(guò)高地評(píng)價(jià)了祝允明、唐寅、蔡羽等人詩(shī)歌價(jià)值,自有其偏頗之處,但他也指出此詩(shī)詞藻、風(fēng)格均出自顏延年,在布局、立意上卻能借古人之形骸,書寫我之真精神,在學(xué)古層面上遠(yuǎn)比李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等復(fù)古派尺寸古法,模擬蹈襲顯得通脫高明。

當(dāng)其“宛縟密藻”的審美風(fēng)格稍加整飭,洗凈鉛華,染以清新,便生成“清雋明麗”之一格。如《泛舟登郡西諸山作》*祝允明:《懷星堂集》卷4,第418頁(yè)。:

西巖蔚春氣,丹翠絢長(zhǎng)靄。結(jié)駟出閶門,日華浮羽蓋。曉市湊萬(wàn)響,方言九州會(huì)。青翰迅妍洲,遙遙背城邁。中流簫鼓鳴,連甍夾堤起。鶯吟方樹底,鷗舞澄沙際。柳阪少依依,花溆始綷。逶迤度重嶺,宛轉(zhuǎn)入蒙薈。欣遭勝域奏,慮遣俗累解。薄暮風(fēng)詠歸,華月漾玄瀨。鳴笳震水關(guān),登陸且回憇。遨翔吁可樂(lè),來(lái)往日月代。

祝氏曾在《悲文章》中稱“余霞成綺,春塘草生,山川出云,采采榮木,煌煌乎吾目兮”,可見(jiàn)其曾將謝靈運(yùn)、謝朓列為詩(shī)法對(duì)象,此詩(shī)模范“大謝”的作品,其遣詞清新,繪景細(xì)膩,詩(shī)風(fēng)明麗秀雅,風(fēng)神清雋,結(jié)句由景悟理,曲終奏雅,其煉字構(gòu)思與謝靈運(yùn)之詩(shī)如出一轍。

至于“語(yǔ)淡情深”的美學(xué)風(fēng)格,多表現(xiàn)在祝氏和陶詩(shī)及部分五古中。其五言古詩(shī)兼師淵明,曾兩年之間三次書寫《和陶淵明詩(shī)二十首》予以贈(zèng)人,并題款云:“頗能道愚中意所存”,*陳麥青:《祝允明年譜》,第145頁(yè)。可知這組詩(shī)當(dāng)是其得意之作,亦可想見(jiàn)他對(duì)陶詩(shī)之追慕,故能化清麗為質(zhì)樸自然,語(yǔ)淡而情深。如《述行言情詩(shī)》*祝允明:《懷星堂集》卷3,第406頁(yè)。之四十:

清晨風(fēng)候淑,引策出郊郭。青黃交遠(yuǎn)疇,循滸桑沃若。白云被華岑,飛澗濯幽壑。泛眺思累新,冥會(huì)神逾廓。命儔賞已豪,孤尋寂倍樂(lè)。

此詩(shī)規(guī)模陶詩(shī),雖未深入堂奧而時(shí)露雕琢痕跡,但語(yǔ)言質(zhì)樸清新,風(fēng)格沖澹自然,意蘊(yùn)綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn),作者對(duì)鄉(xiāng)居生活之體驗(yàn)和對(duì)隱逸生活之追求,都融入這一片生機(jī)勃發(fā)的自然之中。又如《偶述情事》*祝允明:《懷星堂集》卷4,第419頁(yè)。一詩(shī):

投弁歸柴荊,時(shí)晦企遵養(yǎng)。頗諧筑構(gòu)庸,亦遂灌植賞。素履暮已定,空法獨(dú)結(jié)想。自甘婁生戒,無(wú)論(缺三字)。衷和亦氣謐,焉足問(wèn)直枉。違俗奈束擾,鉤校既非尚。物理不爽銖,答應(yīng)難絕響。一旦(缺七字),鞅。

詩(shī)歌雖未標(biāo)注寫作時(shí)間,但據(jù)“投弁歸柴荊”、“頗諧筑構(gòu)庸”二語(yǔ)考察,祝氏62歲辭官歸里,67歲構(gòu)筑懷星堂,此詩(shī)當(dāng)成于祝氏晚年。作者盡情地享受隱逸生活的樂(lè)趣,在淳樸生活中不問(wèn)世事,安時(shí)順命,全天之性,收斂自己性情,思考生活真諦,詩(shī)境情理交融,不落筌蹄,直追陶詩(shī)古淡境界。

三、遍師唐賢契心人 宛然唐風(fēng)肺葉新

《罪知錄》稱“惟其(唐)五七律絕,厥惟跨昔越來(lái),盡善盡美”,《懷星堂集》又稱,“君問(wèn)情懷看此紙,新詩(shī)字字學(xué)唐家”,“唐賢文滿案,半是亂離詞”。因此,認(rèn)為祝氏近體詩(shī)法唐代諸賢,應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。至于其習(xí)效范圍,祝氏九歲曾習(xí)楊士弘的《唐音》,在《三望一首贈(zèng)杜子》中又將《唐音》提到與蕭統(tǒng)《文選》、姚鉉《文粹》相等的地位。其屢次提及《唐音》,則可肯定其詩(shī)是對(duì)初盛中晚唐兼而師之的,并非如七子派那樣專主盛唐。這在其詩(shī)題中亦可見(jiàn)一斑,如《繼盧仝體作星孛詩(shī)》一詩(shī),題目即注明效仿盧仝體;《追和皮陸夏景沖澹偶然作》,則將晚唐皮日休、陸龜蒙納入詩(shī)法譜系,在風(fēng)格上亦肖似原作;《己卯春日偶作韓致光體》一詩(shī),己卯年祝氏已60歲,仍將韓偓作為師法對(duì)象。由此可知,祝氏以性情是否相投緣契合作為詩(shī)法唐賢的基點(diǎn)。

關(guān)于祝氏近體的審美取向,其在《熊先生小傳》中評(píng)價(jià)道,“如春熙水流,陶镕性情,寓發(fā)詩(shī)雅,宛然唐風(fēng)”,其實(shí),亦不妨借取“宛然唐風(fēng)”四字概括祝氏近體、歌行體的審美傾向。但值得注意的是,祝氏雖然詩(shī)法范圍廣泛,但臨文時(shí)必體現(xiàn)“神構(gòu)匪襲,肺葉必新”的追求,這表現(xiàn)為:

首先,“宛然唐風(fēng)”體現(xiàn)為“深婉”一格,“深”則以情為主宰,不作偽,具有深摯的藝術(shù)魅力,“婉”則在表達(dá)上委婉含蓄,味之不盡,如《江行二首》*祝允明:《懷星堂集》卷6,第441頁(yè)。之一:

渡口人爭(zhēng)發(fā),出江舟已微。鐘聲離岸小,帆影逐星稀。朔雁連云度,寒潮伴月歸。蒼然山一帶,隱隱伏長(zhǎng)圍。

詩(shī)人用鐘聲、帆影、寒星、朔雁,明月等意象,勾勒了一幅清瑟的晨興歸舟圖卷,意境幽微清約,作者雖未直抒胸臆,讀者自能從景語(yǔ)中品味到詩(shī)人淡淡的感傷和羈旅行役的凄清與孤獨(dú)。又如《悲秋》之三*祝允明:《懷星堂集》卷6,第440頁(yè)。:

野老今年齊騎省,不從今日見(jiàn)毛斑。行過(guò)日月知多暇,坐愛(ài)星河不可攀。俯仰隨時(shí)看物易,尋常談事到身難。登登兩屐江南閣,蒿目西風(fēng)望子山。

詩(shī)人已經(jīng)到了知天命之年,既無(wú)立功,亦無(wú)立言,少時(shí)的激昂慷慨如今只能化作登高眺遠(yuǎn)的沉默無(wú)語(yǔ),頗有“而今識(shí)盡愁滋味,欲說(shuō)還休,欲說(shuō)還休”的無(wú)奈,其中“俯仰隨時(shí)看物易,尋常談事到身難”一聯(lián)雖也談人生感悟,但舉重若輕,言若輕易而情感沉郁,故不落宋人以詩(shī)說(shuō)理之窠臼。整體看來(lái),此詩(shī)格調(diào)深婉,情致疏宕,意境悲涼。又如《武帝傳》*祝允明:《懷星堂集》卷7,第462頁(yè)。一詩(shī):

柞宮馮幾畫成王,淚落銅仙月似霜。王母不來(lái)方朔死,茂陵松柏自斜陽(yáng)。

祝氏認(rèn)為,用典當(dāng)古與今會(huì),不得以而用之。此詩(shī)詠史,連用三個(gè)典故,而殊不覺(jué)其累贅,前半部分語(yǔ)意平常,而結(jié)句陡然產(chǎn)生詩(shī)意的斷裂,警策自然呈現(xiàn),表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史和人生的深沉思考,此詩(shī)雖不言情,但字字皆情。

其次,“宛然唐風(fēng)”亦表現(xiàn)在歌行體中。祝氏認(rèn)為“歌行長(zhǎng)調(diào),宜衡覽前后,益用精遴”。*祝允明:《祝子罪知錄》卷9,第735頁(yè)。他在《答孫山人一元寄吟卷歌》中稱:“李白上天鮑照沒(méi),此聲何處君留得”,可見(jiàn)其歌行體大抵是以李白、鮑照為師,其詩(shī)風(fēng)縱肆豪蕩,逸興橫飛、想象奇特,富有浪漫主義之氣息。如《北崖行》*祝允明:《懷星堂集》卷5,第434頁(yè)。一詩(shī):

君不見(jiàn)吳江汝君子,性如山善如水。胸蟠萬(wàn)卷帝未知,坦腹高眠故園里。明珠無(wú)淵不可含,白玉須蘊(yùn)巉間。翦瓊截璧為小山,植朵芙蓉浸潺湲?；颈桓挹?鳥鳴相關(guān)關(guān)。汝君子居盤桓,澄懷共高閑。攬蒼蒼兮瞻巖巖。況然臥游穹巖邃谷,一日數(shù)十獨(dú)往還。蓬萊近東隔弱波,衡廬南見(jiàn)空嵯峨。人間大山西北多,太行恒華不得并列將如何?我山不在大,俗駕不得過(guò)。題名曰北崖,高揖祝公為我歌。我歌北崖兮,氣勢(shì)上與浮云齊,光景凌亂干虹蜺。撐星掛月拂紫微,崆峒倚天劍,昆侖升仙梯。女媧遺子,今日補(bǔ)天闕。或作筆柱,寫帝黼黻揚(yáng)鴻輝,斧鉞奸宄亂賊。定君臣是非,禮樂(lè)制作,風(fēng)雅發(fā)揮。汝君子,北崖為子悅性情,成功名。請(qǐng)歌北崖行,金石千年標(biāo)頌聲。

此詩(shī)氣勢(shì)磅礴,全靠感情的流動(dòng)為脈絡(luò),跌宕起伏,痛快淋漓,有江河一瀉千里之勢(shì),其意象光怪陸離,紛至沓來(lái),奇思怪想,涌上筆端;句式參差錯(cuò)落,韻從意生,肖似太白《蜀道難》。當(dāng)然,不足也是很明顯的,如此詩(shī)氣勢(shì)有余而凝練不足,缺乏剪裁之功。祝氏的《濟(jì)陽(yáng)登太白酒樓郄寄施湖州聘之》《呂梁行》《歌風(fēng)臺(tái)》等詩(shī)大致可劃歸此類范疇。

四、意淺語(yǔ)俗或傷率 信手揮灑寫天真

祝允明在近體詩(shī)尤其是五言、七言絕句中,又明顯體現(xiàn)出“意淺語(yǔ)俗”的美學(xué)風(fēng)格,其中“意淺”表現(xiàn)為詩(shī)歌平白如話,不事雕琢,“語(yǔ)俗”則以即興創(chuàng)作的方式,引大量吳中方言、口語(yǔ)入詩(shī)。對(duì)于“意淺語(yǔ)俗”的風(fēng)格取向,研究者已多有論述。*王世貞《藝苑卮言》,翁方綱《石洲詩(shī)話》對(duì)此均有論述,見(jiàn)下文。至于時(shí)人,邸曉平認(rèn)為祝允明“有些詩(shī)歌意淺語(yǔ)俗,幾乎可稱是隨手所為之作”,見(jiàn)邸曉平:《明中葉吳中文人集團(tuán)研究》,博士學(xué)位論文,首都師范大學(xué),2004年,第75頁(yè)。因之,筆者將論述的重點(diǎn)放在成因的分析上。

首先,這種審美傾向多受吳中固有詩(shī)法固有傳統(tǒng)的影響。吳中向來(lái)有詩(shī)法晚唐的傳統(tǒng),如祝允明同時(shí)交游諸賢:

(沈周)其體裁初規(guī)白傅,忽變眉山,或兼放翁,而先生所得,要自有不凡近者。*王鏊:《震澤集》卷29,《文淵閣四庫(kù)全書》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986年影印本,集部,第195冊(cè),第440頁(yè)。(《石田先生墓志銘》)

(徐禎卿)少與祝允明、唐寅、文征明齊名,號(hào)“吳中四才子”。其為詩(shī),喜白居易、劉禹錫。*《明史》卷286《文苑傳》,北京:中華書局,1974年標(biāo)點(diǎn)本,第7351頁(yè)。(《明史·文苑傳》)

(文征明)詩(shī)得中晩唐格外趣,獨(dú)于文取達(dá)而巳。*王世貞:《弇州四部續(xù)稿》卷148,《文淵閣四庫(kù)全書》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986年影印本,集部,第223冊(cè),第154頁(yè)。(《弇州四部稿續(xù)稿》)

(唐寅)詩(shī)少喜秾麗,學(xué)初唐,長(zhǎng)好劉、白,多凄怨之詞。晚益自放,不計(jì)工拙,興寄爛熳,時(shí)復(fù)斐然。*祝允明:《懷星堂集》卷17,第605頁(yè)。(《唐子畏墓志并銘》)

此數(shù)人雖詩(shī)風(fēng)各異,但在詩(shī)法范圍上均曾取徑晚唐,又多習(xí)效劉禹錫、白居易、元稹等人淺白率意之一路。祝氏與上述諸賢或?yàn)榱紟?或?yàn)閾从?在頻繁的交游唱和、詩(shī)藝切磋的過(guò)程中,勢(shì)必會(huì)受其詩(shī)風(fēng)影響,姑舉兩詩(shī)以資相較:

不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田。興來(lái)只寫江山賣,免受人間作業(yè)錢。*唐寅:《唐伯虎全集》,北京:中國(guó)書店,1985年,第89頁(yè)。(唐寅《題畫小景》)

不裳不袂不梳頭,百遍回廊獨(dú)步游,步到中庭仰天臥,便如魚子轉(zhuǎn)瀛洲。*祝允明:《懷星堂集》卷6,第447頁(yè)。(祝允明《口號(hào)三首》其二)

前詩(shī)唐寅以反諷的語(yǔ)調(diào)表達(dá)了自信自重,后詩(shī)則展現(xiàn)了祝氏掛冠后的自適與愜意,但句式相近,風(fēng)格淺白平易則是兩詩(shī)的共同之處,據(jù)此亦可見(jiàn)二人性情的任性自放、頹唐率意,及以手寫心、揮灑自如的創(chuàng)作境界。

其次,這種審美傾向多受吳地方言民歌的影響。生活在吳中,自然會(huì)受吳儂軟語(yǔ)、吳地清新明麗民歌的熏陶。因此,當(dāng)他率性為詩(shī)時(shí),這些日用的詞匯便自然脫口而出,體現(xiàn)為明顯的口語(yǔ)化、地方化特色,如“詩(shī)神急歸也,休負(fù)一春過(guò)”*祝允明:《祝枝山詩(shī)》卷上,第26頁(yè)。(《懶作詩(shī)》),“我依貪花已特甚,你依貪花又過(guò)之”*祝允明:《祝枝山詩(shī)》卷下,第11頁(yè)。(《嘲雨》),“歸來(lái)夢(mèng)想富貴,囷蠢嗟哉書生”*祝允明:《祝枝山詩(shī)》卷上,第25頁(yè)。(《書生戲歌》),“侯君西泛九江槎,祝老相煩事一些”*祝允明:《祝枝山詩(shī)》卷上,第29頁(yè)。(《附意琵琶亭送侯君》),以上數(shù)詩(shī)從語(yǔ)言上看,作者運(yùn)用了“急歸也”、“己特甚”、“儂”、“事一些”等方言詞匯,從作詩(shī)態(tài)度來(lái)看,多屬于隨心所欲的,如常用“嘲”、“戲”、“懶”字眼為詩(shī)題,體現(xiàn)作者“以詩(shī)為戲”的創(chuàng)作態(tài)度。相對(duì)于同時(shí)代的其他詩(shī)人,祝氏在此顯示出了通脫的創(chuàng)作觀念和生新拓展的審美意識(shí)。

再次,這類美學(xué)風(fēng)格源于祝氏放誕詼諧的性格。王世貞稱“希哲寄聲酒,詼諧放情素”,*王世貞:《弇州四部稿》卷14,《文淵閣四庫(kù)全書》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986年影印本,集部,第218冊(cè),第178頁(yè)。袁袠亦言“詼諧識(shí)歲星,辯議駭談天”,*袁袠:《胥臺(tái)先生集》卷4,《四庫(kù)全書存目叢書》,濟(jì)南:齊魯書社,1997年影印,集部,第86冊(cè),第464頁(yè)。幽默和詼諧在祝氏詩(shī)文集中隨處可見(jiàn),如《癸丑臘月二十一日立春口號(hào)十五首》*祝允明:《祝枝山詩(shī)》卷上,第9頁(yè)。其一:

今年文氣似荒涼,想是韓家五子殃。只愿文隨春氣長(zhǎng),更窮些子也無(wú)妨。

詩(shī)人反思自己今年之所以文思窘迫,竟然推出可能是“韓家五子殃”,又在立春時(shí)節(jié)突發(fā)奇想,但愿自己文氣如陽(yáng)春氣息一樣盎然勃發(fā),那么,即使自己再窮困潦倒些也心甘情愿。這種荒唐的想法,不禁令人但覺(jué)可笑。

最后,“意淺語(yǔ)俗”的美學(xué)取向又與“興到所至”的創(chuàng)作方式相關(guān)。祝氏在評(píng)價(jià)唐寅文章時(shí)稱其“不肯為鍛煉功”,此語(yǔ)亦是祝氏的自況。從題目看,他多用“戲題”、“口占”、“口號(hào)”等,其中“口號(hào)”是古體詩(shī)的題名,表示詩(shī)作是不經(jīng)起草而隨口成文的,此類詩(shī)頗多,如《戲作口號(hào)》《庚辰二月廿七日曉官窯舟中口號(hào)》《口號(hào)三首》等,靈感到來(lái)時(shí)振筆疾書,去時(shí)亦無(wú)心剪裁,故其詩(shī)易流于直白平易。

正因“言淺意俗”詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格,祝詩(shī)招致后人的譏評(píng),如王世貞稱“祝希哲詩(shī)如盲賈人張肆,頗有珍玩,位置總雜不堪”,*王世貞:《藝苑卮言》卷5,周維德輯校:《全明詩(shī)話》,濟(jì)南:齊魯書社,2005年,第1988頁(yè)。翁方綱稱“至如祝枝山、唐伯虎之放肆……。”*翁方綱:《石洲詩(shī)話》卷4,《叢書集成》第2596冊(cè),北京:中華書局,1985年,第69、70頁(yè)。王世貞、翁方綱站在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的立場(chǎng),指責(zé)祝詩(shī)“位置總雜不堪”、“放肆”,也主要是針對(duì)率意頹唐這一層面。事實(shí)上,也正是因?yàn)檫@意淺語(yǔ)俗,更顯出了祝氏性情之坦誠(chéng),個(gè)性之鮮明,亦表現(xiàn)出祝氏在堅(jiān)守傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)審美觀念的同時(shí),著力拓展詩(shī)風(fēng)的勇氣和魄力。

祝允明詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格已如上所述,在此,有兩個(gè)問(wèn)題需略加說(shuō)明:

首先,祝氏詩(shī)歌多元化的美學(xué)風(fēng)格與其“主情尚真”的創(chuàng)作觀、平覽通達(dá)的詩(shī)法觀,尤其與“執(zhí)中持正”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有著密切的關(guān)系, “執(zhí)中持正”正是儒家“極高明而道中庸”的思想在祝氏詩(shī)論中的顯影,體現(xiàn)出淵雅典麗的風(fēng)格追求。但由于祝氏一方面以情感觸動(dòng)為創(chuàng)作契機(jī),注重真性情的表達(dá),一方面又注重學(xué)古,力求在范古與出新之間折中平衡,在不期然中形成了多元化的美學(xué)傾向,在此,我們不妨視多元審美追求為“執(zhí)中持正”論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)理論的錯(cuò)位與溢出。

其次,祝氏多元化的審美追求與“本色風(fēng)格”的關(guān)系?！氨旧L(fēng)格”,即是創(chuàng)作主體才性、氣質(zhì)的本相呈現(xiàn),如曹丕在《典論·論文》中稱:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而至”,作家氣質(zhì)、稟賦對(duì)文學(xué)風(fēng)格具有較強(qiáng)的內(nèi)在規(guī)定性?！段男牡颀垺んw性》中的“體”指的是作者風(fēng)格,“性”就是指?jìng)€(gè)性,“故辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣”,劉勰在此同樣是在探討作家氣質(zhì)、稟賦對(duì)作品風(fēng)格的制約作用。祝氏資質(zhì)穎俊,才情輕艷,故其風(fēng)格在剛?cè)嶂g偏于柔,在繁約之間偏于繁,在妍質(zhì)之間偏于妍。因此,“含茹六朝”當(dāng)視為祝氏的“本色風(fēng)格”。與“本色風(fēng)格”相比,創(chuàng)作主體的詩(shī)學(xué)審美追求則受才性、學(xué)識(shí)、詩(shī)法統(tǒng)緒、時(shí)代思潮等多重因素的交互影響,體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的理性選擇和自我規(guī)范。對(duì)于祝允明而言,他在開放的詩(shī)學(xué)視野的觀照下,基于自信自遂的藝術(shù)個(gè)性,堅(jiān)持“取法乎上”的原則,貫徹詩(shī)歌尊體意識(shí),形成了多元化的美學(xué)風(fēng)格。然而,我們也不能忽視“本色風(fēng)格”與“審美追求”彼此間的互滲性,一方面創(chuàng)作主體的審美追求在外延上往往能夠涵蓋其“本色呈現(xiàn)”;另一方面,創(chuàng)作主體的“本色風(fēng)格”也會(huì)在其理性的審美追求中留下鮮明的印跡,如祝氏“悲慨古直”的風(fēng)格不免骨力稍遜,“語(yǔ)淡情深”的風(fēng)格時(shí)露雕琢痕跡。

〔責(zé)任編輯：渠紅巖〕

·文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

On Aesthetic Style of ZHU Yun-ming’s Poetry

HUANG Yan-wei

(ChinaNationalAcademyofArts,Beijing100029,China)

Abstract:In the middle of the Ming Dynasty poetry groups, distinctive characteristics, varied aesthetic style and strong concept of respect and subjectivity are showed in Zhu Yun-ming’s poetry. He upholds the principle of “every poem has its place” and adhere to the choice of the “first meaning” works as a method of object in Han dynasty to Sui and Tang dynasty to present a pluralistic aesthetic pursuit. This style orientation is connected with the criterion in poetry criticism, the talent and temperament of the poet.

Key words:Zhu Yun-ming; poems have their own creation; aesthetics of poetry; causes

作者簡(jiǎn)介：黃彥偉,男,中國(guó)藝術(shù)研究院文化所博士研究生。

收稿日期：2014-09-10

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089(2015)02-0137-07