邵 然

在生活哲學(xué)的視域中關(guān)注馬克思主義理論，同時(shí)，在馬克思主義理論視野中進(jìn)行馬克思主義生活哲學(xué)的探索，這種互釋研究已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界建構(gòu)馬克思主義生活哲學(xué)的主流趨勢(shì)和重要內(nèi)容。然而，對(duì)于馬克思主義生活哲學(xué)的前提性問(wèn)題的探討，卻較少涉及。

前提性問(wèn)題的探討是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作，之所以要對(duì)馬克思主義生活哲學(xué)的前提性問(wèn)題進(jìn)行分析，主要是與當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)生活哲學(xué)或馬克思主義生活哲學(xué)等相關(guān)概念的不同理解、混亂使用或?yàn)E用有關(guān)。對(duì)此，李文閣教授在《我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向》中，一針見(jiàn)血地指出：“雖然很多學(xué)者都在使用‘生活哲學(xué)’這個(gè)詞，但不同的人對(duì)它的理解卻大不相同。有的只是把它作為一個(gè)搶占地盤、引人注意的旗幟或口號(hào)，有的只是作為理解馬克思哲學(xué)的一個(gè)方法，有的僅僅是作為哲學(xué)應(yīng)該回歸生活的代用語(yǔ)，大部分學(xué)者并沒(méi)有從生活方式的角度、從哲學(xué)觀的高度來(lái)詮釋它。這種狀況直到今天仍然沒(méi)有根本改變?！?李文閣：《我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第1期。因此，只有強(qiáng)化對(duì)生活哲學(xué)和馬克思主義生活哲學(xué)的前提性問(wèn)題的思考，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義生活哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。

馬克思主義生活哲學(xué)的前提性問(wèn)題至少應(yīng)該包含三個(gè)：一是關(guān)于生活哲學(xué)的定義問(wèn)題，即究竟什么是生活哲學(xué)，以及如何闡釋生活哲學(xué)的理論基礎(chǔ)的問(wèn)題；二是關(guān)于馬克思主義生活哲學(xué)的“定義”問(wèn)題，即究竟什么是馬克思主義生活哲學(xué)，以及如何理解馬克思主義生活哲學(xué)的理論基礎(chǔ)的問(wèn)題；三是生活哲學(xué)與馬克思主義生活哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，即馬克思主義生活哲學(xué)在生活哲學(xué)中的地位，或者說(shuō)，同其他的生活哲學(xué)相比，馬克思主義生活哲學(xué)有何獨(dú)特價(jià)值或特殊意義。

一、 哲學(xué)與生活、哲學(xué)生活以及生活哲學(xué)：闡釋生活哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

追問(wèn)與落實(shí)“什么是生活哲學(xué)”，這不是一般性的理論問(wèn)題， 而是對(duì)生活哲學(xué)本質(zhì)規(guī)定性的判斷，是對(duì)生活哲學(xué)的研究帶有根本性的、最為緊要的前提性問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同研究者從各自不同的視角，對(duì)生活哲學(xué)給出了不同的解答和詮釋。值得注意的是，有的學(xué)者往往采用這樣的邏輯論述：首先追問(wèn)什么是哲學(xué)，繼而追問(wèn)什么是生活，在既得不到什么是哲學(xué)，也得不到什么是生活的答案之后，便會(huì)有意無(wú)意把對(duì)“什么是生活哲學(xué)”的追問(wèn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“哲學(xué)與生活的關(guān)系”的探討。于是，問(wèn)題就變成了如下形式，即“生活與哲學(xué)之間始終保持著密切的關(guān)系，但是哲學(xué)又總是超越于生活，哲學(xué)解釋、說(shuō)明甚至指導(dǎo)生活”，“在我們的日常生活里，隨時(shí)隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡?！?艾思奇：《大眾哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店,1979年，第17頁(yè)?！叭粘Ｉ钪械乃枷氪蠖噙€是片段的、含糊的、零零碎碎而前后不一貫的感想，因此它和完整的哲學(xué)還是多少有些區(qū)別?！?艾思奇：《大眾哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店,1979年，第19頁(yè)。“生活哲學(xué)的內(nèi)涵是什么？這是我們提出生活哲學(xué)后所面臨的基本問(wèn)題。對(duì)待這一問(wèn)題，實(shí)際上要弄清楚兩個(gè)問(wèn)題：生活的指向是什么？對(duì)待生活的態(tài)度是怎樣的？”*張金偉：《試論生活哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第9期。

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的混亂，之所以“不同的人對(duì)生活哲學(xué)的理解卻大不相同”，根本原因在于沒(méi)有理清哲學(xué)與生活、哲學(xué)生活和生活哲學(xué)這三個(gè)觀念或基本概念的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。

其一，哲學(xué)與生活，就是指哲學(xué)與生活、哲學(xué)與人生的關(guān)系，任何與人類活動(dòng)相關(guān)的哲學(xué)思考，都可以納入到哲學(xué)與生活中去?！半m然人在任何一種生活狀態(tài)下，有時(shí)并沒(méi)有感受到哲學(xué)的作用乃至哲學(xué)的存在，但事實(shí)上，哲學(xué)一直在影響和左右著人們的生活?！薄叭魏稳硕茧x不開哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)就存在于人的生活之中。”*王偉凱主編：《生活哲學(xué)論》，天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社,2013年，第1-2頁(yè)。顯而易見(jiàn)，這種對(duì)哲學(xué)與生活的探討，實(shí)質(zhì)上就是追問(wèn)哲學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題，在生活中尋找哲學(xué)問(wèn)題，又在哲學(xué)問(wèn)題中體驗(yàn)生活?？梢哉f(shuō)，這是一種基本的、零碎化的、在經(jīng)驗(yàn)層面上對(duì)生活和哲學(xué)的關(guān)系的理解。

其二，哲學(xué)生活，主要是指哲學(xué)家的生活方式。這種生活方式自古希臘以降一直貫穿于西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中。古希臘人說(shuō)哲學(xué)就是愛(ài)智，按照蘇格拉底的理解，愛(ài)智并不代表已經(jīng)擁有智慧，愛(ài)智是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求，他把愛(ài)神當(dāng)作豐饒神和匱乏神之子，就是要表明愛(ài)神總是處于饑渴的狀態(tài)，永無(wú)滿足之日。這也就意味著愛(ài)智的哲學(xué)永遠(yuǎn)處于一種追求和追問(wèn)當(dāng)中。因此，哲學(xué)是一種活動(dòng)，它不僅在古希臘羅馬時(shí)期就有先行者，而且時(shí)至今日也一樣。

從整體來(lái)看，古希臘羅馬哲學(xué)家就是把哲學(xué)作為一種生活方式來(lái)看待的。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德才把哲學(xué)看作是自我滿足的、自由的活動(dòng)，他認(rèn)為哲學(xué)是一種目的性內(nèi)在于自身之中的活動(dòng)，哲學(xué)家應(yīng)該去追求一種幸福和有德性的生活。到了近代，不論是笛卡爾、康德還是黑格爾，他們都讓人想起古希臘的哲學(xué)生活。同樣，現(xiàn)代的西方哲學(xué)家也讓人看到種種愛(ài)智的、充滿激情的哲學(xué)生活，叔本華、尼采、柏格森、維特根斯坦、梅洛·龐蒂、海德格爾、巴塔耶、羅蒂、?？啤⒌吕掌澋鹊?，所有這些哲學(xué)家，都以一種高舉遠(yuǎn)蹈的“抑制不住的渴望”，表達(dá)著愛(ài)智的激情，他們繼承了古希臘羅馬哲學(xué)生活的傳統(tǒng)，他們的哲學(xué)生活熔鑄了他們對(duì)人類全部生活的摯愛(ài)，表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，反映了對(duì)人類境遇的焦慮，彰顯了對(duì)人類未來(lái)的期待，這就是哲學(xué)家的哲學(xué)生活。

其三，生活哲學(xué)，首先可以粗線條地表述為：哲學(xué)是人們生活的一種形式，作為一種哲學(xué)觀，生活哲學(xué)的功能在于保持人的生成意識(shí)。國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出生活哲學(xué)概念的學(xué)者同樣是李文閣教授，他在論文《生活哲學(xué)：一種哲學(xué)觀》(以下簡(jiǎn)稱《生活》)中，率先在哲學(xué)意義上使用了這個(gè)概念。李文閣從“生活：人的自我生成之過(guò)程”“哲學(xué)：一種生活形式”“哲學(xué)的功能：保持人的生成意識(shí)”以及“生活哲學(xué)：哲學(xué)觀念的根本置換”四個(gè)方面入手，較深入地論證了“作為哲學(xué)觀的生活哲學(xué)究竟是什么”這一重大理論問(wèn)題。首先，人的完善和發(fā)展是生活的底蘊(yùn)，是人永恒追求的目標(biāo)，而人的完善和發(fā)展就是人的生成。其次，哲學(xué)作為人的生成的自我意識(shí)，作為生活哲學(xué)，其目的是使哲學(xué)的觀念得到根本置換，使哲學(xué)不再是科學(xué)之科學(xué)，使哲學(xué)知識(shí)不再是絕對(duì)真理；但是，哲學(xué)依然具有“對(duì)生活和文化的其他領(lǐng)域發(fā)表意見(jiàn)、進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)力和功能”。最后，生活哲學(xué)這個(gè)概念所提示的內(nèi)容或所欲確立的觀念可以歸納為：“快樂(lè)哲學(xué)” 觀念以及問(wèn)題意識(shí)、生成意識(shí)、平等意識(shí)、總體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。*李文閣：《生活哲學(xué)——一種哲學(xué)觀》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2002年第3期。

可以看出，李文閣在《生活》中率先提出的、并被當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)可的生活哲學(xué)概念，無(wú)論在理論旨趣還是實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，都同哲學(xué)與生活無(wú)關(guān)，也與古今中外哲學(xué)家的各種生活方式不直接相關(guān)。他提出生活哲學(xué)這一概念的理論旨趣，是想通過(guò)對(duì)這一概念的引入，扭轉(zhuǎn)人們對(duì)哲學(xué)的傳統(tǒng)看法，獲得對(duì)哲學(xué)的全新認(rèn)識(shí)；他提出生活哲學(xué)概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是想以追問(wèn)“哲學(xué)是什么”這一元哲學(xué)問(wèn)題為理論背景，并以霍克海默的文化批判理論和柏格森的“綿延”理論等現(xiàn)代西方哲學(xué)理論為依據(jù)，豐富和深化生活哲學(xué)概念的哲學(xué)內(nèi)涵。

具體說(shuō)來(lái)，理解生活哲學(xué)的概念需要特別注意以下幾個(gè)方面：第一，生活哲學(xué)的提出是為了破除傳統(tǒng)教科書模式中的哲學(xué)知識(shí)論立場(chǎng)。傳統(tǒng)教科書模式把哲學(xué)看作知識(shí)論，認(rèn)為哲學(xué)就是探究知識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)和限度，哲學(xué)被視為具有最高解釋性和最高概括性的知識(shí)，而哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題——同時(shí)被替換為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書就是圍繞這個(gè)所謂基本問(wèn)題展開的，中外哲學(xué)史也是以它為線索來(lái)編寫的，因此，哲學(xué)史就是唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論的斗爭(zhēng)史，除此之外，其他問(wèn)題都不重要。而“生活哲學(xué)則不再把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題作為最重要的基本問(wèn)題。如果說(shuō)知識(shí)論哲學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論，那么，生活哲學(xué)就是一種存在論， 即把人的存在或生活作為思考的中心，就是要思考‘人應(yīng)該怎樣生活’的問(wèn)題，就是對(duì)美好生活的追求。因此，生活哲學(xué)不是事實(shí)科學(xué)，而是價(jià)值之學(xué)，那種把哲學(xué)科學(xué)化的做法只會(huì)阻礙哲學(xué)的發(fā)展?！?李文閣：《我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第1期。生活哲學(xué)的提出本質(zhì)上是一種哲學(xué)觀念的變革，或者說(shuō)，“生活哲學(xué)”提出了一種新的哲學(xué)觀，它表達(dá)了當(dāng)代學(xué)者對(duì)哲學(xué)本身的獨(dú)特理解和特殊要求，這種獨(dú)特理解和特殊要求深層次地取決于中國(guó)哲學(xué)界哲學(xué)觀念變革的大時(shí)代背景，即20世紀(jì)80年代的體系意識(shí)到90年代的問(wèn)題意識(shí)的歷史性轉(zhuǎn)換，眾所周知，問(wèn)題意識(shí)所關(guān)注的核心就是哲學(xué)的自我理解，即元哲學(xué)問(wèn)題。

第二，生活哲學(xué)的提出是以豐富的現(xiàn)代西方哲學(xué)理論為依據(jù)，現(xiàn)代西方哲學(xué)理論又為豐富生活哲學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵提供了重要理論資源。著名的法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默在其《批判理論》一書中認(rèn)為，“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”；“這種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向。必須讓人類看到他的行為與其結(jié)果間的聯(lián)系，看到他的特殊的存在和一般社會(huì)生活間的聯(lián)系，看到他的日常謀劃和他所承認(rèn)的偉大思想間的聯(lián)系?！?霍克海默：《批判理論》，重慶：重慶出版社,1989年，第250頁(yè)。在霍克海默對(duì)哲學(xué)的社會(huì)功能定位背后，隱含這樣一種哲學(xué)觀，即哲學(xué)是通過(guò)對(duì)“流行的東西進(jìn)行批判”，使人對(duì)自己的生活方式進(jìn)行反思，讓人“看到他的特殊的存在和一般社會(huì)生活間的聯(lián)系”，其最終目的是為人類提供或創(chuàng)造一種幸福的生活，是“防止人類對(duì)社會(huì)的有價(jià)值的、和平和幸福的傾向喪失信心”*霍克海默：《批判理論》，重慶：重慶出版社,1989年，第257頁(yè)。。從霍克海默的論述中可以看出，他通過(guò)一系列的社會(huì)批判，對(duì)真正的、人的幸福生活進(jìn)行追尋，這就為生活哲學(xué)提供了十分豐富的理論資源。另一方面，《生活》中又提到了“人的自我生成”，而“生成”觀念也并非空穴來(lái)風(fēng)。在柏格森的生命哲學(xué)中，“綿延”是其核心概念，“綿延”理論就強(qiáng)調(diào)了一個(gè)非常重要的觀念：“生成”。柏格森認(rèn)為，世界并不是靜止的，世界是出于永恒流變中的生成的世界，世界的本質(zhì)特征是“生成”。如果說(shuō)近代哲學(xué)把世界和人理解為“本質(zhì)預(yù)定的世界”和“本質(zhì)預(yù)定的人”，那么柏格森對(duì)世界和人的理解就是“生成的世界”和“生成的人”。“生成”觀念是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)“預(yù)成”觀念的超越，它與叔本華、尼采等人的唯意志論一脈相承。正是以現(xiàn)代西方哲學(xué)的解讀為前提，通過(guò)重讀柏格森的“綿延”理論，“人的自我生成”和“回到現(xiàn)實(shí)生活世界”才得以成為可能，而生活哲學(xué)概念也才有了基本雛形。

第三，生活哲學(xué)作為哲學(xué)概念在國(guó)內(nèi)被率先提出之時(shí)，它與哲學(xué)生活并沒(méi)有直接相關(guān)性，然而，這一概念后來(lái)又被賦予了哲學(xué)生活的內(nèi)涵。李文閣教授在其后發(fā)表的論文《我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向》中就明確指出：“生活哲學(xué)是一種生活方式，此種生活方式可以稱為哲學(xué)生活?！?李文閣：《我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第1期。也就是說(shuō)，在生活方式的層面上，生活哲學(xué)等同于哲學(xué)生活。繼而，李文閣探討了蘇格拉底、亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多葛學(xué)派等古希臘哲學(xué)家的生活方式，并指出：“生活哲學(xué)既非現(xiàn)在才出現(xiàn)的觀念，亦非中國(guó)人獨(dú)有的觀念， 它在古希臘羅馬時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生(它甚至可以說(shuō)是哲學(xué)的原初形態(tài))，它是整個(gè)古希臘羅馬時(shí)期占主導(dǎo)地位的哲學(xué)觀。”*李文閣：《我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第1期。筆者認(rèn)為，李文閣后來(lái)賦予生活哲學(xué)以哲學(xué)生活的內(nèi)涵，從學(xué)術(shù)影響上看，這種做法既會(huì)帶來(lái)很大的正面效應(yīng)，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面效應(yīng)。從正面效應(yīng)上看，把哲學(xué)生活的概念引入到生活哲學(xué)的概念中去，會(huì)極大豐富后者的內(nèi)涵：既然古往今來(lái)很多哲學(xué)家都在過(guò)著一種追求幸福的哲學(xué)生活，他們的哲學(xué)生活本身當(dāng)然就構(gòu)成了生活哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但是，從負(fù)面效應(yīng)上說(shuō)，把哲學(xué)生活直接等同于生活哲學(xué)，容易造成概念的紊亂。無(wú)疑，李文閣對(duì)哲學(xué)生活的概念是有一個(gè)基本限定的，他認(rèn)為，哲學(xué)生活主要是指哲學(xué)家的生活方式，而不是指其他人或者大多數(shù)人”的生活方式：“哲學(xué)活動(dòng)是哲學(xué)家的生活說(shuō)明哲學(xué)首先是哲學(xué)家個(gè)人的‘私事’，是從事這項(xiàng)活動(dòng)的人的生活，是哲學(xué)家自我選擇的結(jié)果?！?李文閣：《生活哲學(xué)——一種哲學(xué)觀》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2002年第3期。由此可見(jiàn)，只有在哲學(xué)家的生活方式的層面上，生活哲學(xué)才能等同于哲學(xué)生活。然而，正是由于忽略了、甚至刻意回避了哲學(xué)家的生活方式這一限定，哲學(xué)生活就變成了似乎所有人都可以去經(jīng)歷、去體驗(yàn)的一種生活方式。于是，對(duì)哲學(xué)生活問(wèn)題的探討就自然而然地演變?yōu)閷?duì)“哲學(xué)與生活、哲學(xué)與人生”等相關(guān)問(wèn)題的探討了，而生活哲學(xué)的概念也就因此自覺(jué)或不自覺(jué)地轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)與生活的觀念了。

綜上所述，要真正建構(gòu)、闡釋和發(fā)展生活哲學(xué)理論，需要加強(qiáng)和深化對(duì)生活哲學(xué)的前提性問(wèn)題的思考。作為對(duì)生活哲學(xué)的前提性問(wèn)題的思考，最為迫切的工作就是理清生活哲學(xué)的相關(guān)概念并確立起生活哲學(xué)的基本理念。對(duì)此，孫正聿教授指出：“建構(gòu)一種哲學(xué)理論，最為重要的是兩項(xiàng)工作：一是時(shí)代精神的主題化，即把時(shí)代性的最重大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題升華為某種基本的哲學(xué)理念；二是基本理念概念化，即以邏輯化的概念體系表述相應(yīng)的理論內(nèi)容?！?孫正聿：《建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)的前提性思考和理論資源分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。就后者而言，無(wú)論是馬克思主義生活哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)生活哲學(xué)還是西方文化中的生活哲學(xué)，都要先理清哲學(xué)與生活、哲學(xué)生活以及生活哲學(xué)這三組基本概念的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上確立起生活哲學(xué)的基本理念并取得學(xué)界共識(shí)，從而形成具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的生活哲學(xué)理論。

二、 現(xiàn)實(shí)的生活與概念的勞作：理解馬克思主義生活哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

既然生活哲學(xué)是作為一種哲學(xué)觀而存在的，那么，馬克思主義生活哲學(xué)也就是作為一種馬克思主義哲學(xué)觀而存在的。它從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的主要?dú)v史階段、基本特征和主要問(wèn)題出發(fā)，首先追問(wèn)和探尋“什么是馬克思主義哲學(xué)”這一基本問(wèn)題，進(jìn)而分析馬克思主義生活哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中的“地位問(wèn)題”，最后再提出“馬克思哲學(xué)也是一種生活哲學(xué)”，“生活哲學(xué)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀”這一基本觀點(diǎn)。*本文無(wú)意對(duì)“馬克思主義生活哲學(xué)”所形成的時(shí)代背景、歷史定位、研究范式和主要內(nèi)容等問(wèn)題作進(jìn)一步分析和闡釋。這些問(wèn)題在楊楹教授的《馬克思生活哲學(xué)的出場(chǎng)、實(shí)質(zhì)及其意義》(載《學(xué)術(shù)研究》2013年第3期)一文中已經(jīng)得到了充分而深入的論證。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)觀念變革、“哲學(xué)觀”的爭(zhēng)論以及哲學(xué)研究的主要?dú)v史階段等重大理論問(wèn)題，也可以在孫正聿教授的《思想中的時(shí)代——當(dāng)代哲學(xué)的理論自覺(jué)》一書中找到最清晰的論述和說(shuō)明。本文主要關(guān)注的是構(gòu)成馬克思主義生活哲學(xué)之理論基礎(chǔ)的一個(gè)非常重要、但往往被學(xué)界忽視的前提性問(wèn)題。需要指出的是，“馬克思主義生活哲學(xué)”并不是馬克思本人所理解的哲學(xué)，或馬克思本人對(duì)哲學(xué)的理解；換句話說(shuō)，作為馬克思主義哲學(xué)觀的馬克思主義生活哲學(xué)，它并不是馬克思的哲學(xué)觀，而是一種“我們”對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，是一種融貫在時(shí)代精神之中的“我們的哲學(xué)觀”。

關(guān)于這種“我們的哲學(xué)觀”，當(dāng)前學(xué)界已經(jīng)取得了一個(gè)普遍的共識(shí)，那就是站在唯物史觀的高度，從馬克思的現(xiàn)實(shí)的生活這個(gè)重要范疇入手，通過(guò)文本分析，去尋找馬克思在不同時(shí)期、不同文本中對(duì)于生活或現(xiàn)實(shí)生活的相關(guān)論述，進(jìn)而為建構(gòu)馬克思主義生活哲學(xué)提供理論資源和研究范式。這些相關(guān)論述可以集中概括為：在思維方式上，馬克思要求從主體方面來(lái)理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從客體性思維向主體性思維的轉(zhuǎn)變，完成了哲學(xué)的思維方式的變革；在“人與世界的關(guān)系問(wèn)題”上，馬克思不滿足于哲學(xué)只是解釋世界， 要求哲學(xué)發(fā)揮改變世界的功能，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，展開論證人與世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系，完成了哲學(xué)的世界圖景的變革；在價(jià)值觀念上，馬克思在充分肯定費(fèi)爾巴哈人本主義的價(jià)值原則并對(duì)神本主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的抽象的人本主義，把實(shí)現(xiàn)“真正的人本主義”的價(jià)值原則落實(shí)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身的批判之中，完成了哲學(xué)的價(jià)值觀念的變革；在終極關(guān)懷的意義上，馬克思把人類奮斗的最高理想定位為人類自身的解放，把以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的全面、自由發(fā)展”定位為哲學(xué)的終極關(guān)懷，完成了哲學(xué)的終極關(guān)懷的變革。所有這些變革(世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念以及終極關(guān)懷的“變革”)，都是以馬克思的現(xiàn)實(shí)的生活這個(gè)重要范疇為基礎(chǔ)、都是以哲學(xué)的生活轉(zhuǎn)向?yàn)榍疤岬?，因此，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上就是生活哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)的生活就是構(gòu)成馬克思主義生活哲學(xué)的一個(gè)最為重要的前提性范疇。

那么，究竟什么是“現(xiàn)實(shí)的生活”呢？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次提出唯物史觀的時(shí)候，就指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社,1995年，第78-79頁(yè)。隨后，在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思又提出了物質(zhì)生活、精神生活、政治生活和社會(huì)生活等各種生活范疇，并指出物質(zhì)生活制約著其他生活。此外，馬克思還有許多關(guān)于生活方式、生活需要、生活條件、日常生活的論述?？梢哉f(shuō)，馬克思本人對(duì)生活的理解是相當(dāng)豐富的：在馬克思看來(lái)，生活包含了人類活動(dòng)的方方面面，人類活動(dòng)的方方面面就構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)的生活。所以，現(xiàn)實(shí)的生活可以被理解為人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期、不同領(lǐng)域從事各種活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果的總和。這樣，現(xiàn)實(shí)的生活就成為一個(gè)總體性的哲學(xué)范疇，或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的生活就是人的生活世界的總體。

可以看出，馬克思的現(xiàn)實(shí)的生活范疇，既不是胡塞爾和海德格爾那種前反思的、人與世界相互交融的生活，也不是維特根斯坦和哈貝馬斯那種非主題化的、日程語(yǔ)言交往的生活。馬克思的現(xiàn)實(shí)的生活范疇，既包括了人類日常的吃、喝、拉、撒、睡，也包括了非日常的人類的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和社會(huì)生活；它既是人類活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的否定性統(tǒng)一，又構(gòu)成了人類發(fā)展的人的尺度與物的尺度的否定性統(tǒng)一。只有這樣一種建立在辯證法的、唯物史觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的生活范疇，才真正構(gòu)成了馬克思主義生活哲學(xué)的理論基石。

毋庸置疑，在建構(gòu)馬克思主義生活哲學(xué)的過(guò)程中，突出這一理論基石，深入挖掘并闡釋馬克思現(xiàn)實(shí)的生活的理論內(nèi)涵，是沒(méi)有任何問(wèn)題的，因?yàn)榫蛯?shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，馬克思的幾乎所有學(xué)說(shuō)都與其現(xiàn)實(shí)的生活這一范疇密不可分，而縱觀馬克思一生的著述(尤其是中、后期著述)，也不難發(fā)現(xiàn)，它們都是在現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，以及“現(xiàn)實(shí)的生活”等維度上展開論述的。

然而問(wèn)題在于，馬克思提出的現(xiàn)實(shí)的生活這個(gè)范疇，它本身首先也是作為一個(gè)概念而存在的，它是馬克思通過(guò)“概念的勞作”、通過(guò)抽象力而生產(chǎn)出來(lái)的一個(gè)前提性的概念，它是馬克思進(jìn)行“概念的勞作”的結(jié)果。在馬克思主義生活哲學(xué)的研究中，如果完全忽略了馬克思也是在進(jìn)行“概念的勞作”這一事實(shí)，或者刻意回避馬克思對(duì)其現(xiàn)實(shí)的生活所進(jìn)行的“概念的勞作”，就會(huì)容易把對(duì)馬克思主義生活哲學(xué)本應(yīng)在哲學(xué)觀層面的理解，降格為一種經(jīng)驗(yàn)性的、在常識(shí)性層面上的敘述或說(shuō)明，從而導(dǎo)致把馬克思主義生活哲學(xué)僅僅理解為一個(gè)方法，理解為一種材料的堆積，理解為“一個(gè)搶占地盤、引人注意的旗幟或口號(hào)”，甚至僅僅把它作為馬克思主義哲學(xué)“應(yīng)該回歸生活的代用語(yǔ)”。所以，提出“概念的勞作”這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于深入理解馬克思主義生活哲學(xué)，就顯得尤為重要。在馬克思主義生活哲學(xué)的研究過(guò)程中，“概念的勞作”必須成為一個(gè)不容忽視的、重要的前提性問(wèn)題。

因此，在加強(qiáng)和深化馬克思主義生活哲學(xué)研究的過(guò)程中，就有兩個(gè)方面需要注意：一方面，要避免陷入對(duì)馬克思文本只是進(jìn)行材料堆積的表象思維中；另一方面，要避免把馬克思主義生活哲學(xué)僅僅理解為一個(gè)方法、“一個(gè)搶占地盤的旗幟或口號(hào)”，避免把它變成脫離了具體內(nèi)容、又似乎可以說(shuō)明一切問(wèn)題的形式思維。只有站在馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)的生活及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活所進(jìn)行的“概念的勞作”這兩個(gè)維度上，才能真正地理解、闡釋甚至創(chuàng)新馬克思主義生活哲學(xué)。

三、 生活哲學(xué)與馬克思主義生活哲學(xué)

當(dāng)李文閣教授在給出 “生活哲學(xué)是對(duì)馬克思哲學(xué)的解讀”*李文閣：《我為什么要提出生活哲學(xué)這個(gè)概念》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2007年第1期。這一基本結(jié)論之后，他通過(guò)分析馬克思文本，進(jìn)一步指出：“馬克思的哲學(xué)觀的確不同于以往的哲學(xué)，其不同之處正在于，他在更高的層次上恢復(fù)了古代的生活哲學(xué)傳統(tǒng)?！?李文閣：《我為什么要提出生活哲學(xué)這個(gè)概念》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2007年第1期。這就引申出了另外一個(gè)關(guān)于馬克思主義生活哲學(xué)的前提性問(wèn)題，即：生活哲學(xué)與馬克思主義生活哲學(xué)的“關(guān)系”問(wèn)題。按照李文閣的說(shuō)法，馬克思主義生活哲學(xué)與古代生活哲學(xué)的不同之處在于前者在“更高的層次”上“恢復(fù)”了后者的傳統(tǒng)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)追問(wèn)的是：其一，如果說(shuō)馬克思主義生活哲學(xué)只是在“更高層次上”“恢復(fù)”了古代生活哲學(xué)的傳統(tǒng)，那么，是不是可以因此把馬克思主義生活哲學(xué)和古代生活哲學(xué)歸并為同一類哲學(xué)(生活哲學(xué))？其二，如果不能作這樣的簡(jiǎn)單歸并，那么，馬克思主義生活哲學(xué)與古代生活哲學(xué)乃至其他的現(xiàn)代生活哲學(xué)有何不同？顯而易見(jiàn)，第一個(gè)問(wèn)題是追問(wèn)馬克思主義生活哲學(xué)的地位問(wèn)題；而第二個(gè)問(wèn)題則是追問(wèn)馬克思主義生活哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值或特殊意義問(wèn)題，總之，它們都是在追問(wèn)生活哲學(xué)與馬克思主義生活哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，從而構(gòu)成對(duì)馬克思主義生活哲學(xué)前提性問(wèn)題的思考。

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，即馬克思主義生活哲學(xué)“恢復(fù)”了古代生活哲學(xué)的傳統(tǒng)，以及馬克思主義生活哲學(xué)和古代生活哲學(xué)是否是同一類哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題，李文閣的研究思路是這樣的：他主張生活哲學(xué)是研究馬克思哲學(xué)的一種根本旨趣或思維方式?！罢軐W(xué)其實(shí)是一種思維方式，一種哲學(xué)就代表著一種思維方式，哲學(xué)的轉(zhuǎn)換其根本就是哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換。”“新的馬克思哲學(xué)體系之所以難以建構(gòu)起來(lái)，根本原因就在于哲學(xué)觀念沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)換。所以，必須首先研究哲學(xué)觀或哲學(xué)思維方式的問(wèn)題，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能完成馬克思哲學(xué)新體系的構(gòu)建?！?李文閣：《我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第1期。要研究哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換或哲學(xué)思維方式的變革，首先就要從哲學(xué)的歷史性發(fā)展來(lái)進(jìn)行確證，對(duì)此，李文閣著力勾勒了西方哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了古代生活哲學(xué)、近代知識(shí)論哲學(xué)和現(xiàn)代生活哲學(xué)的歷史嬗變，而馬克思主義生活哲學(xué)在歷史嬗變中實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)自身的革命?？梢钥闯?，一方面，西方哲學(xué)的歷史性發(fā)展本質(zhì)上可以被看作生活哲學(xué)自身的歷史性發(fā)展。生活哲學(xué)作為哲學(xué)在古代和現(xiàn)代的存在樣態(tài)，自始至終都貫穿于西方哲學(xué)的歷史性發(fā)展中，或者說(shuō)，西方哲學(xué)的歷史性發(fā)展就是生活哲學(xué)的歷史性發(fā)展；另一方面，馬克思主義生活哲學(xué)作為西方生活哲學(xué)發(fā)展的“歷史性產(chǎn)物”，它既構(gòu)成了生活哲學(xué)自身的歷史性變革，同時(shí)又是生活哲學(xué)“在更高的層次上”向古代生活哲學(xué)的“恢復(fù)”。按照這樣的思維方式和理論進(jìn)路，我們就完全可以根據(jù)李文閣的論述，得出這樣的結(jié)論：作為生活哲學(xué)自身歷史性變革以及向古代生活哲學(xué)“恢復(fù)”的馬克思主義生活哲學(xué)，它與古代生活哲學(xué)和現(xiàn)代生活哲學(xué)本質(zhì)上同屬一類哲學(xué)——生活哲學(xué)。

其實(shí)，李文閣對(duì)生活哲學(xué)和馬克思主義生活哲學(xué)的理解和闡釋，就是一種從共性引出個(gè)性、從普遍性引出特殊性的研究方法。顯然，生活哲學(xué)作為一種具有共性內(nèi)容的哲學(xué)觀，一直貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展乃至所有哲學(xué)發(fā)展的始終，它代表了生活哲學(xué)的普遍性；而馬克思主義生活哲學(xué)作為對(duì)生活哲學(xué)的個(gè)性理解，一方面從屬于生活哲學(xué)，另一方又在“更高層次上”具有獨(dú)特的理論價(jià)值或個(gè)性內(nèi)容，它代表了生活哲學(xué)的特殊性。對(duì)于這種研究方法，孫正聿教授曾進(jìn)行過(guò)批評(píng)，他指出：“這種從‘共性’引出‘個(gè)性’、從‘普遍性’引出‘特殊性’的研究方法，閹割了作為具體的哲學(xué)理論的靈魂性的東西，即閹割了構(gòu)成特定的哲學(xué)理論或哲學(xué)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)理念，因而無(wú)法把握和闡釋具體的哲學(xué)家的哲學(xué)觀，尤其是無(wú)法理解和解釋實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革的馬克思的哲學(xué)觀及其所開拓的哲學(xué)道路?！?孫正聿：《馬克思的哲學(xué)觀與馬克思開辟的哲學(xué)道路》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第1期。所以，這種從生活哲學(xué)之共性引出馬克思主義生活哲學(xué)之個(gè)性的研究方法，是有待商榷的。

重讀馬克思會(huì)發(fā)現(xiàn)，“馬克思主義生活哲學(xué)”從其理論旨趣和實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看，都與古代生活哲學(xué)和其他現(xiàn)代生活哲學(xué)具有本質(zhì)的差異，我們既不能把馬克思主義生活哲學(xué)在“更高的層次”上“恢復(fù)”為古代生活哲學(xué)，也不能把馬克思主義生活哲學(xué)、古代生活哲學(xué)以及其他現(xiàn)代生活哲學(xué)簡(jiǎn)單歸并為同一類哲學(xué)。因此，在建構(gòu)馬克思主義生活哲學(xué)的過(guò)程中，最為緊要的問(wèn)題并不是去追問(wèn)馬克思主義生活哲學(xué)同古代生活哲學(xué)以及其他現(xiàn)代生活哲學(xué)的淵源或相似之處，而是去探索馬克思主義生活哲學(xué)同古代生活哲學(xué)以及其他現(xiàn)代生活哲學(xué)的差異或不同之處；因?yàn)?，只有突顯了馬克思主義生活哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值或特殊意義，才能真正把握住其“靈魂性的東西”，也才能真正把握住構(gòu)成馬克思主義生活哲學(xué)的哲學(xué)理念。

這樣，就過(guò)渡到對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，即馬克思主義生活哲學(xué)與古代生活哲學(xué)乃至其他現(xiàn)代生活哲學(xué)有何不同這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。筆者認(rèn)為，馬克思主義生活哲學(xué)同古代生活哲學(xué)以及其他現(xiàn)代生活哲學(xué)的差異或不同之處，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，從時(shí)代背景上來(lái)區(qū)分，馬克思主義生活哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)與古代生活哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)截然不同。馬克思主義生活哲學(xué)是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代背景基礎(chǔ)之上而被提出的“我們的哲學(xué)觀”；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這就意味著，在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，人與人的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被異化為物與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，因此，馬克思主義生活哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，是生活本身已經(jīng)異化成如此這般的現(xiàn)實(shí)，是必然要沉入并超越這種異化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。而“古代生活哲學(xué)”是建立在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)這一大時(shí)代背景基礎(chǔ)之上而被關(guān)注的傳統(tǒng)的生活或生活的傳統(tǒng)；前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征是人的依賴性，它是以個(gè)體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的群體性存在，這就意味著，在傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的生活中，人與人的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)主要是依靠血緣關(guān)系、宗法倫理和道德規(guī)范來(lái)維持的現(xiàn)實(shí)，因此，古代生活哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，是具有顯著的封閉性、保守性和人情化特征的現(xiàn)實(shí)。在探討馬克思主義生活哲學(xué)和古代生活哲學(xué)的關(guān)系的時(shí)候，絕不能不加區(qū)分地把二者所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)等同起來(lái)，進(jìn)而把二者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同探討簡(jiǎn)單歸并到同一類生活哲學(xué)中去。

第二，從理論基礎(chǔ)上來(lái)區(qū)分，馬克思主義生活哲學(xué)所關(guān)注的生活與古代生活哲學(xué)以及其他現(xiàn)代生活哲學(xué)所關(guān)注的生活也截然不同。如前所述，馬克思主義生活哲學(xué)所關(guān)注的生活，是馬克思通過(guò)“概念的勞作”而建立起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的生活，它作為一個(gè)總體性的哲學(xué)范疇，就是人的生活世界的總體，它具有“屬人性”、現(xiàn)實(shí)性、歷史性、全面性等特征。*楊東柱、楊曉東：《馬克思主義生活理論探究》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2013年，第34-42頁(yè)。可以說(shuō)，這一范疇體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。而古代生活哲學(xué)所關(guān)注的生活，其實(shí)就是古希臘羅馬哲學(xué)家以及近現(xiàn)代哲學(xué)家的生活方式，也就是說(shuō)，古代生活哲學(xué)與古代哲學(xué)家的生活方式是天然地統(tǒng)一在一起的：“在這一時(shí)代，哲學(xué)是一種生活方式。這不僅是指它是道德行為的一個(gè)特殊類型，因?yàn)樵谏厦嫠撵沉_的話中，我們很容易就能看出自然的沉思所起的作用，而且意味著哲學(xué)是在世的一種方式，它必須在每時(shí)每刻都要被踐行，其目標(biāo)是從整體上改造個(gè)體的生活?！?Pierre Hadot.“Philosophy as a Way of Life ”.Blackwell Publishes Ltd,1995,p.265.可見(jiàn)，古代哲學(xué)的這一品格，可以被表述為把生命耗費(fèi)在哲學(xué)上的哲學(xué)生活，而能做到這一點(diǎn)的人只有哲學(xué)家，因此，古代生活哲學(xué)所關(guān)注的生活就是哲學(xué)家的生活。最后，再轉(zhuǎn)向其他現(xiàn)代生活哲對(duì)生活的理解，國(guó)內(nèi)外當(dāng)代大思想家都站在自己的理論背景和時(shí)代背景中，對(duì)生活進(jìn)行過(guò)大不相同卻非常豐富的關(guān)注和闡釋，例如：海德格爾在談現(xiàn)象學(xué)的釋義學(xué)時(shí)，就認(rèn)為該方法的目標(biāo)不是解決主客關(guān)系，而是把“此在”直接體驗(yàn)到的、關(guān)于“存在”的種種狀態(tài)揭示并展現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)人之“存在”本身的展現(xiàn)和澄明。也就是說(shuō)，在海德格爾看來(lái)，哲學(xué)所談?wù)摰摹吧睢敝荒苁桥c“此在”渾然一體并為“此在”所體驗(yàn)和領(lǐng)悟的前反思的世界?！度粘Ｉ睢返淖髡吆绽仗岢龅娜粘Ｉ钆校瑒t是要通過(guò)對(duì)哲學(xué)的解讀，把人們的日常生活變成“他們自己的存在”，成為人們所追求的有意義的生活。中國(guó)思想家馮友蘭對(duì)生活也有極為深刻的理解，他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)所追求的是一種理想的生活，《中庸》所說(shuō)的“極高明而道中庸”，就是對(duì)這種追求理想生活的最好說(shuō)明。可以說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外思想家對(duì)生活的理解和闡釋各不相同且異彩紛呈，絕不可能用幾句話或就把它們概括出來(lái)，但有一點(diǎn)可以確定，那就是他們對(duì)生活的理解與馬克思的理解大不相同。

對(duì)此，有兩方面需要強(qiáng)調(diào)：一方面，當(dāng)然不能認(rèn)為這些偉大思想家對(duì)于生活的理解和體悟沒(méi)有馬克思高明，或認(rèn)為馬克思對(duì)于“生活”的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古希臘羅馬時(shí)代的哲學(xué)家或近現(xiàn)代思想家，這種帶有“學(xué)科霸權(quán)主義”痕跡的理解應(yīng)該是我們堅(jiān)決反對(duì)的；但是另一方面，也可以把現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外思想家對(duì)生活的理解和闡釋作為豐厚的理論資源，通過(guò)一種文化對(duì)話的方式，更為深切地理解馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，突顯并闡釋馬克思主義生活哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值或特殊意義，從而為加強(qiáng)和深化對(duì)馬克思主義生活哲學(xué)的前提性思考做出努力。