胡 伊 陽

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250100)

?

消費社會背景下的“審美暴力”研究

胡 伊 陽

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250100)

消費社會的全面到來宣告著男權(quán)暴力對女性身體的規(guī)訓(xùn)進入到了新的階段。無處不在的“審美暴力”通過種種信息媒介以更隱匿的方式深入改造著女性的身體，使女性身體逐漸淪為非理性、單一化、膚淺化及商品化的存在。一方面女性身體努力回應(yīng)并內(nèi)化著男性嚴苛的審美規(guī)范，另一方面符合規(guī)范的身體卻難以在男性審美權(quán)威下獲得圓滿善終。面對現(xiàn)實的艱難囹圄，女性唯有打破集體無意識，抗爭男權(quán)權(quán)威話語，促進全人類發(fā)展，才能真正實現(xiàn)女性身體的救贖及解放。

審美暴力；身體建構(gòu)；消費；規(guī)訓(xùn)；女性主義

人類對身體的張揚和重視與消費社會相伴隨而來。在消費社會里，身體不再是一個純私人領(lǐng)域的自然有機體，而被置于一個更加廣闊的社會領(lǐng)域中。在大眾傳媒的影響下，女性身體成為了男性權(quán)力極佳的規(guī)訓(xùn)場所，男性主導(dǎo)下的審美標準在逐漸嵌入到女性身體的建構(gòu)中并養(yǎng)成習(xí)性。看上去，女性主義的大旗轟轟烈烈地壓垮了曾經(jīng)男性對女性專橫的“道德暴力”，但這卻并沒有為女性的解放爭取到真正的主動權(quán)。事實上，當(dāng)今男性對女性壓迫的真實圖景在社會審美標準的外衣下被巧妙地掩蔽了。本文試圖結(jié)合消費理論、?？碌臋?quán)力理論等，對當(dāng)今社會中的“審美暴力”問題進行分析。

一、無處不在的“審美暴力”

(一)由“道德暴力”到“審美暴力”

在遙遠的過去，中國女性曾專橫地受到男性統(tǒng)治以“道德之名”——如儒家所倡導(dǎo)的“三從四德”等——進行的性和肉體的壓迫和摧殘。這種摧殘不僅停留在肉體層面，更深入到女性的精神領(lǐng)域。隨著時代的發(fā)展，為了女性的真正解放而開展的各式各樣的女性主義運動也在蓬勃發(fā)展著。如今看來，似乎過去對女性倫理道德層面的束縛在女性主義的積極解放下，逐漸得到消弭。當(dāng)人們正開始為女性身體脫離男性殘暴控制而感到極大振奮時，殊不覺男性對女性身體的統(tǒng)治卻以一種更狡猾、更隱匿的方式展現(xiàn)出來。身體的禁忌被層層揭開，身體變得更為開放和自由，美麗的身體成為人們相競追逐的存在。稍微觀察如今中國社會的審美特征，不難發(fā)現(xiàn)“錐子臉”、“大眼睛”、“豐乳”、“美腿”等關(guān)鍵詞，互聯(lián)網(wǎng)卷攜鋪天蓋地的美女圖片向人們席卷而來，一套教化女人身體的話語正在不知不覺中發(fā)揮著重要的控制作用，正如法國著名社會學(xué)家布迪厄所言：“對女人而言，鏡子和磅秤取代了祭壇和跪凳”[2](P196)。如果說曾經(jīng)男性對女性性和肉體的殘暴束縛是一種“舊道德”，那么無疑，當(dāng)下社會對女性美貌的強調(diào)就是一種“新道德”，它以一種更高明的手段掌控著女性的身體，從而使女性被男權(quán)壓迫的真實圖景被巧妙地掩蔽了。

(二)女性的身體的規(guī)訓(xùn)與適應(yīng)

福柯曾在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》里詳細地向我們描繪了身體如何被當(dāng)作權(quán)力的對象而被操縱、被規(guī)訓(xùn)與被改造的?！皺?quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標記，訓(xùn)練它，折磨它，強迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些符號”，“其目的不是增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機制本身來使人體在變的更有用時也變得更順從，或是因更順從而變得更有用”[1](P155～160)。即使女性主義運動的確為女性贏得性解放做出了巨大貢獻，但實際上女性的身體一直以來都是男性規(guī)訓(xùn)的場所，男權(quán)社會對女性身體的關(guān)注和控制從不曾減弱，并且以一種如同毛細血管般無處不在的形式對女性進行深刻卻難以覺察的影響。女性的身體不再是屬于自己的存在，作為被規(guī)訓(xùn)的對象，在不斷被要求改造著，而最為恐怖的是，無處不在的大眾輿論和審美眼光，讓女性的身體不僅僅甘為改造對象，而更是成為了改造實施的主體。男性目光的注視不是最可怕的，而被規(guī)訓(xùn)的身體的自我審視和要求恰恰為這種規(guī)訓(xùn)提供了最穩(wěn)固的保障——女性自愿遷就甚至對男權(quán)統(tǒng)治下的審美標準深以為然。表面柔和的新型權(quán)力統(tǒng)治讓女性心甘情愿地將身體形象的視覺效果看作女性自我修養(yǎng)的重要課程，男性審美下“完美”的身體成為競爭激烈的現(xiàn)代社會中重要的資本形式，女性也深諳此道——對身體資本的重視和累積，往往利于爭取更多其它形式的資本，如經(jīng)濟、政治資本。身體作為一種資本，成為人們獲取利益，實現(xiàn)自我目的的重要手段之一?，F(xiàn)代社會中，整容已不再是一個會引起軒然大波的事件，在“權(quán)力的眼睛”的注視下女性積極追求著完美的身體，這看似是女性主導(dǎo)自己身體的自由選擇和爭取更好生活方式的有力手段，實則是女性在甘愿承受巨大健康風(fēng)險的前提下，將身體規(guī)訓(xùn)得更加符合標準，甚至為這種“符合標準”頗感得意。專家們測算出來的最美人體比例數(shù)據(jù)，被女性視為圭臬，這種權(quán)威足以推動女性向變美之路大步狂奔?？梢哉f，整容美體的選擇，是女性對身體規(guī)訓(xùn)積極適應(yīng)的結(jié)果，是為迎合身體資本積累和身體消費需求的表現(xiàn)。男性統(tǒng)治再次大獲全勝，打著美學(xué)的幌子在女性身體面前頤指氣使，女性作為對自我身體最大的規(guī)訓(xùn)者，對身體集中強烈的關(guān)注使其再難以騰出更多精力覺察到自己已再次淪為男性權(quán)力運作下的產(chǎn)物。審美暴力的暗涌造就了無數(shù)溫順的身體，這些溫順的身體明明應(yīng)該成為對權(quán)力壓迫反抗的主體，卻在權(quán)力高明的運作下變?yōu)榱嘶臋?quán)力支持者，使權(quán)力機制變得更加難以撼動，而這才是審美之所以成為暴力的真正原因。

(三)男性審美下的“綠茶婊”式悲劇

女性為了迎合男性審美的要求不斷努力地改造著自己，然而事實上符合規(guī)訓(xùn)標準的身體也難以得到真正的善終——“綠茶婊”便是最好的例證。所謂“綠茶婊”，泛指外貌清純脫俗，實質(zhì)上生活糜爛，靠出賣肉體上位的妙齡少女[2]。這個對女性侮辱性的稱謂通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播而盡人皆知，人們似乎都不禁為這些金玉其表敗絮其中的姑娘深感嘆息，卻絲毫沒有察覺到這個稱謂下男性對女性更深層的桎梏。綠茶婊們擁有著完全符合當(dāng)今男性審美標準的外表，然而卻依然被嫌惡，甚至污名化，這正體現(xiàn)了曾經(jīng)男權(quán)社會的“道德暴力”不僅沒有消散殆盡，反而在“審美暴力”庇護下以一種新的方式重新席卷而來。女性天真地以為滿足了男性觀看的欲望后就能為自己換來更多的利益和尊重，殊不知當(dāng)男性理所應(yīng)當(dāng)接受了女性外貌的供奉后，還會更進一步地對女性內(nèi)在品質(zhì)做出要求，而那些好不容易通過第一層把關(guān)而不符合第二層篩選的女性就被男性毫不留情地貼上諸如“婊子”的標簽?！熬G茶婊”式的悲劇恰恰反映了“審美暴力”下依舊隱含著的“道德暴力”，在這種雙重暴力下男性最尊崇的女性在具有最精致的面孔和最性感身材的同時還要具有最“貞潔”的品性，女性在豐胸和修補處女膜的合圍下疲累不堪，卻依然得不到社會的充分尊重和表揚。男性嚴苛的審美標準就仿佛一個怪圈，努力迎合的女性飽受非議，而那些艱難地“堅持做自己”的女性卻不得不時常要面對自己內(nèi)心中的自卑和壓抑。這才是現(xiàn)代社會男性統(tǒng)治的真實圖景，女性在審美暴力和道德暴力的合圍下無可奈何，女性還未完全解開舊道德的禁錮，又淪陷于“新道德”的泥淖中。

二、審美暴力的建構(gòu)途徑

傳媒時代的到來無疑為人們提供了更多的信息媒介，如平面媒體、互聯(lián)網(wǎng)、電視媒體等。在時尚、知識和美學(xué)的包裝下，大眾傳媒成為了女性身體的重要的建構(gòu)場所。這些信息媒介向大眾展示著美麗的標準，這些進入到公眾視野中的美女形象大都雷同，苗條、小臉、大眼睛……這些都在不經(jīng)意間成為社會對女性身體的建構(gòu)標準。毋庸置疑，這套在“美學(xué)”面具下建構(gòu)出來的嚴苛女性身體的審美標準，使男性統(tǒng)治看似由殘暴專橫轉(zhuǎn)變得更為文明柔和。傳媒以大量圖片、視頻為載體不斷刺激著公眾的視覺神經(jīng)，美麗的身體成為新時代女性應(yīng)當(dāng)具備的重要素質(zhì)，女性訂閱大量價格不菲卻吸引力十足的時尚雜志，《男人裝》、《瑞麗》、《時尚芭啦》等都在積極地教導(dǎo)女性變美麗的訣竅，雜志里不斷呈現(xiàn)著完美的女性身體，時刻刺激著現(xiàn)實生活中女人們敏感脆弱的神經(jīng)，電視娛樂和互聯(lián)網(wǎng)同樣在堅持不懈地教導(dǎo)女人如何變成廣受歡迎的宅男女神般的存在[3]，微博、淘寶、綜藝節(jié)目成為美麗標準的重要滋生地和傳播地。最討巧的便是各種各樣的廣告，它們成功地將女性身體和商業(yè)消費完美地結(jié)合起來，商場柜臺上琳瑯滿目的減肥藥、豐乳霜孜孜不倦地對女性的身體進行著規(guī)訓(xùn)。布迪厄就曾指出許多電視廣告對女性的不尊重，諸如“做女人，挺好”等，這些誘人的設(shè)計和別具一格的廣告詞在反復(fù)告誡女性身體是留住男性最佳的武器，覆蓋面如此廣泛的廣告將男性對女性身體的掌控廣而告之卻沒有受到任何社會輿論的譴責(zé)，男性不容置疑的霸權(quán)不但成為了男性思維的慣性，甚至對這種霸權(quán)不假思索地認同也成為了女性的本能。女性不僅從未曾覺察自己所處的不利境地，甚至主動自愿地去趨附和迎合這種美麗的桎梏，通過各種傳播媒介努力學(xué)習(xí)美麗的規(guī)則，并以此為標準進行自我身體的塑造，最終美麗的身體便成為女性自己給自己設(shè)下的最溫柔的陷阱。

三、審美暴力的后果

(一)被消費的身體

大眾媒體在努力建構(gòu)女性身體美麗標準的同時，也在孜孜不倦地傳遞著對女性身體進行消費的文化理念。身體早已不是單純的肉身，而異化成為身體消費的符號，成為消費的對象，而身體消費過程恰恰在本質(zhì)上體現(xiàn)了男性權(quán)力的運作過程。所謂身體消費，即是指一種為維護身體資本而付出的社會行動，如服飾、化妝和整容等活動[1]。在消費場域中，身體消費作為對身體本身的一種異化，被觀看、被展示、被挑選，成為女性身體的一般存在形式，原本屬于女性個人的身體被刻意地塑造為一種外在于自我的物品，供人評頭論足或者隨意賞玩，而女性身體的價值恰恰就要通過這種消費得以實現(xiàn)。實際上，在男權(quán)社會的每一個發(fā)展階段中，男性對女性身體使用價值的強調(diào)一直未曾改變過，不管是過去將女性視為生殖工具，還是如今把女性置于美學(xué)的刺眼燈光下供其把玩欣賞，男性從不曾放棄過對女性身體的控制權(quán)，而消費社會的來臨更是把女性作為商品一般的存在放大到無以復(fù)加的地步。女性的身體作為消費對象而存在，她們接受甚至享受男性目光的凝視，在被注視的過程中不知不覺被消費殆盡。西蒙娜·德·波伏娃說，“女人一開始就存在著自主生存與客觀自我——‘做他者’——的沖突。人們教導(dǎo)她說，為了討人喜歡，她必須盡力去討好，必須把自己變成客體；所以，她應(yīng)當(dāng)放棄自主的權(quán)利?！盵3](P128)大部分女性的確心甘情愿放棄了這種權(quán)力，在男性審美的注視下溫順地將自己變?yōu)橐粋€視覺客體，即使現(xiàn)代女性在宣揚改造自我身體的目的在于使自己變得更加自由、更受重視，而實際上，她們依然處于一個被挑選、被賞玩的被動地位，只是看似積極的等待者而已。

(二)被摧殘的身體

對身體的規(guī)訓(xùn)使得女性對自己身體實施了各種精細的改造，而這種“女為悅己者容”的改造實踐帶來的對身體健康的損害已然被男權(quán)社會所追捧的美麗標準所掩蓋，權(quán)力在無形中控制和改造著女性身體的每一個毛細血管，并留下難以磨滅的痕跡。女性甘愿臣服于男性審美暴力，迷戀于修飾打扮自己，一絲不茍地去完成作為客體的價值。男權(quán)統(tǒng)治下的審美之所以成為暴力，還在于其審美標準并非科學(xué)、健康的。類似的新聞層出不窮：某女學(xué)生為減肥餓出胃癌、某女星因連續(xù)整容陷入毀容的境地、某女為變小臉美女從此如兔子般只用門牙嚼食等等。男性權(quán)力浸透到女性身體中，對女性的摧殘除了肉體上的變態(tài)改造——如瘋狂減肥、盲目追求大胸等——更深入到女性心理層面。男性審美標準不斷地扭曲著女性的自我價值觀，過分迷戀外貌的塑造忽視了對內(nèi)心真實自我的審視，甚至為了適應(yīng)規(guī)訓(xùn)標準不惜一切代價。對美麗身體的強烈欲望充斥著女性的內(nèi)心，讓其在男性權(quán)威設(shè)定的審美標準面前無法抗拒、無法自拔，最終在美麗的幻象里自我毀滅。

四、女性的自我救贖

男性權(quán)威通過大眾傳媒不斷建構(gòu)女性身體，加強對女性身心的控制，以鞏固自身的霸權(quán)地位。千年的文化傳統(tǒng)使寄希望于男性自覺解開對女性身體的規(guī)訓(xùn)是不可能的，女性唯有依靠自我的覺醒和反抗方能獲得真正的救贖。

(一)女性的覺醒：打破集體無意識

男權(quán)社會建構(gòu)了女性的身體，女性深陷權(quán)力控制的漩渦里卻不愿意舍棄迎合男性審美而帶來的獎賞——如獲得愛情、異性贊賞、就業(yè)機會等。廣大女性被審美暴力限制卻不愿意放棄男性制定的審美標準，甚至將這套審美標準完全內(nèi)化，成為當(dāng)今權(quán)力機制的附庸者和支持者。根深蒂固的集體無意識使女性的反抗之路變得十分艱難。當(dāng)無處不在的傳媒力量在不斷向女性灌輸著所謂的“美學(xué)”概念并不斷壓迫著女性的身體時，對這套審美標準保持嚴肅和審慎的思考顯得越發(fā)重要，只有女性愿意從美麗外貌的迷夢中醒來，方可談?wù)嬲拇蛩椴⒅匦戮幣派鐣臋?quán)力體系。

(二)女性的抗爭：實現(xiàn)人的全面發(fā)展

波伏娃說，女性的身體決定了女人在社會、經(jīng)濟和歷史中的地位。因此女性必須從作為“他者”的境地中掙脫開來，轉(zhuǎn)而尋找作為“主體”的歸宿。這并不是意味著女性要徹底與男性劃清界限，創(chuàng)造只屬于自己的女性文化，而是指女性必須有自己的精神支柱和行為方式，由被注視、被觀賞、被建構(gòu)到主動自我審視、自我欣賞、自我建構(gòu)。這不僅僅是解構(gòu)“舊道德”或“新道德”，更在于消解千年來積淀于中國社會深處的男權(quán)意識，解構(gòu)男權(quán)知識話語體系，打破男權(quán)審美的合法性，敢于對男權(quán)霸權(quán)說“不”。作為主體的女性必須清醒意識到自己才是自身身體最終掌控者，女性身體需要的不是規(guī)訓(xùn)和改造、不是消費和消耗、更不是由外至內(nèi)的異化，而是對身體本身的充分尊重——充分尊重身體的生理規(guī)律，也充分保障女性對其身體實際掌控權(quán)，這才是實現(xiàn)人全面發(fā)展的必經(jīng)之路。女性對男權(quán)統(tǒng)治的抗爭必然是一個漫長的過程，而越難才越要做，越有價值做。只有勇于面對并打破如今大行其道的暴力審美，女性才能真正成為自身的主人。

[1]皮埃爾·布迪厄.男性統(tǒng)治[M].劉暉譯.深圳:海天出版社,2002.

[2]米歇爾·?？?歸訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成等譯.北京:三聯(lián)書店,2009.

[3]百度百科.“綠茶婊”詞條[EB/OL].http://baike.baidu.com.

[4]陶冶. 電視時尚節(jié)目對女性身體形象的建構(gòu)[D].上海：上海師范大學(xué),2012.

[5]波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京:中國書籍出版社,1997.

〔責(zé)任編輯 張 偉〕

A Discussion on the Violent Aesthetics under the Context of the Consumer Society

HU Yi-yang

(School of Philosophy and Social Development, Shandong University; Jinan 250100)

Based on the consumption theory, Foucaults power theory, this paper focuses on the discipline of patriarchal violence against women’s body, using women’s body as an entry point, discussing the influence of violent aesthetics from the perspective of feminism, criticizing the simplification, anti-rational, superficial, commodity characteristics during the construction for women body, aiming at promote women’s self-awareness and fight.

violent aesthetics; body construction; consumption; discipline; feminism

2015-07-02

胡伊陽(1991-)，女，湖南衡陽人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院碩士生，主要從事性別研究、邊緣群體社會工作研究等。

C913.14

A

1004-1869(2015)05-0048-04