民俗文化“揚棄”發(fā)展中存在的問題與心理策略

權(quán)立枝,管海霞

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024)

摘要：隨著文化強國戰(zhàn)略的實施，民俗文化日益受到重視。民俗文化在“揚棄”發(fā)展過程中還存在諸多問題：“揚”之不夠、“棄”之過度，造成一些民俗文化瑰寶面臨消失危險；“揚”之過度，造成民俗文化失真問題；“棄”之不夠，造成民俗文化內(nèi)容低俗、格調(diào)不高問題。分析產(chǎn)生這些問題的心理原因并提出相應(yīng)的心理策略：符合人們的求新心理，賦予民俗文化以“新”特點；符合人們的求奇心理，賦予民俗文化以鮮明的個性；符合人們的求變心理，推動民俗文化與時俱進地發(fā)展；符合人們的求美心理，弘揚高雅的民俗文化；符合人們的求利心理，挖掘民俗文化的經(jīng)濟價值，從而使民俗文化適應(yīng)人們的心理需求，合理“揚棄”，科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化；揚棄；心理策略

中圖分類號：G112

收稿日期：2015-03-22

基金項目：山西省軟科學(xué)研究計劃項目“山西民俗文化及其品牌塑造與價值提升的科技路徑研究”(2014041056-1)

作者簡介：權(quán)立枝(1964-)，女，山西臨汾人，太原理工大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義文化理論; 管海霞(1990-)，女，山西大同人，太原理工大學(xué)碩士生，主要研究方向為馬克思主義文化理論。

改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對于精神文化的需求日益增長，民俗文化適應(yīng)人們的心理需求，在不斷“揚棄”的過程中迅速發(fā)展。但是，在“揚”什么，“棄”什么，如何“揚”，如何“棄”的問題上，一直是爭論不斷，褒貶不一。從不同角度看，民俗文化“揚棄”發(fā)展中還存在諸多問題，造成這些問題的原因雖然是多方面的，但對于民俗文化資源相關(guān)的任何一方來說，都存在民俗文化取舍的心理考量。因此，有必要分析這些問題產(chǎn)生的心理原因，并提出相應(yīng)的心理策略，以利于民俗文化適應(yīng)人們的心理需求，合理“揚棄”，科學(xué)發(fā)展。

一、民俗文化“揚棄”發(fā)展中存在的問題

按照辯證唯物主義的觀點，對待民俗文化既不能肯定一切，也不能否定一切，正確的態(tài)度是“揚棄”，即既克服又保留。但基于人們對民俗文化的不同考量與取舍，使得民俗文化在“揚棄”發(fā)展過程中存在諸多問題，主要有以下幾個方面。

(一)對民俗文化“揚”之不夠、“棄”之過度，造成一些民俗文化瑰寶面臨消失危險

針對一些包括被列為國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化面臨消失危險的呼吁與報道已有不少，一些專家學(xué)者甚至發(fā)出了痛心疾首的吶喊：搶救我們的非遺民俗文化！但市場經(jīng)濟法則的回應(yīng)總是過于麻木，政府出面的搶救保護也總有限，對民俗文化“揚”之不夠、“棄”之過度，造成一些民俗文化面臨消失危險。

1.許多傳統(tǒng)手工技藝處于瀕危狀態(tài)

中華文明“亙古亙今”，在長期的生產(chǎn)生活過程中，中華兒女創(chuàng)造了無數(shù)的精湛的手工技藝，至今仍有許多手工技藝令人嘆為觀止，有的還被列為國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但就是這樣一些寶貴的民俗手工技藝，在新時期的“揚棄”發(fā)展中，“揚”之不夠、“棄”之過度，面臨著瀕危厄運。有調(diào)查研究顯示，我國764個傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種中，52.49%的品種陷入瀕危狀態(tài)，有的甚至已經(jīng)停產(chǎn)[1]。許多的民間技藝、絕活，由于后繼乏人，普遍存在人亡藝絕的無奈結(jié)局。比如，第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的張小泉鍛制技藝出現(xiàn)傳承斷檔，另外貴州的銀飾制作、黑龍江的魚皮畫、山西孝義的皮影、青海的唐卡、福建的木偶等等，都存在類似情況，有的已經(jīng)瀕臨絕跡。

2.許多民俗事項已經(jīng)消失或正在退出人們的視界

我國是一個歷史悠久的多民族國家，民俗文化豐富多彩，異彩紛呈，但隨著時空流轉(zhuǎn)，世易時移，許多民俗事項已經(jīng)消失或正在退出人們的視界。調(diào)查顯示，在上海已經(jīng)列入國家級和市級非遺名錄的項目中，處于“良好”或“較為良好”的項目大約只占44%，有近40%的項目處于“一般”或者“具有一定瀕?？赡堋钡臓顟B(tài)，還有16%的項目“生存狀況較差”、“瀕?，F(xiàn)象較為嚴(yán)重”[2]。據(jù)悉，僅浙江一省，處于瀕危狀態(tài)的民族民間藝術(shù)項目就達到2 606項，已經(jīng)失傳或消亡的項目有552項[3]。其他省份的情況也不樂觀，有的甚至更為嚴(yán)重。

(二)對民俗文化“揚”之過度，造成民俗文化的失真問題

近年來，隨著新一輪民俗文化熱的“高揚”，再加上市場化、商業(yè)化的助推，看似“空前繁榮”的民俗文化，已經(jīng)被“揚”之過度，造成了民俗文化的失真，偽民俗、表演秀大行其道。

1.過度開發(fā)造成民俗文化失真

新時期，大力挖掘民俗文化的寶庫，對其加以保護、開發(fā)和利用本無可厚非，而且是應(yīng)該得到鼓勵的，只是脫離了民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，人為地肆意發(fā)揮主觀能動性，使得寶貴的民俗文化資源成了經(jīng)濟發(fā)展的附庸、旅游開發(fā)的工具，一些地方官員、開發(fā)商們把民俗文化當(dāng)成了“脫貧致富”“發(fā)財致富”的手段，斷章取義地割斷民俗文化的文脈，取其“有用者”使之利益最大化，致使民俗文化強行被扭曲、被改造，大量民間文化藝術(shù)品和器物或遭破壞，或流失，不少原生文化環(huán)境和空間或被變異改造，或被破壞殆盡，致使民俗文化面目全非，形存實亡。

2.過度商業(yè)化造成民俗文化失真

隨著市場經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，再加上文化旅游的不斷升溫，原本以原生態(tài)形式存在于民間并世代相傳的民俗文化也越來越多地以多種形式成為現(xiàn)代社會的商業(yè)資源，民俗文化正在經(jīng)歷著一場前所未有的商業(yè)化洗禮。原汁原味的民俗文化被各種形式的商業(yè)化開發(fā)、改造、宣傳、利用、加工后，其獨有的文化內(nèi)涵、原始韻味都消失殆盡，特別是一些原本神圣或神秘的民間禮儀習(xí)俗、節(jié)日慶典等，如今都變成了一場場平淡無奇的商業(yè)秀和商業(yè)表演，不僅使表演者自己對本民族民俗文化的價值認(rèn)知發(fā)生偏差，而且也對尋求民俗文化真諦的消費者或游客產(chǎn)生文化認(rèn)識上的誤導(dǎo)和扭曲。

(三)對民俗文化“棄”之不夠，造成民俗文化的內(nèi)容低俗、格調(diào)不高的問題

民俗文化畢竟產(chǎn)生于特定的歷史時期，受各方面條件所限，難免有高低優(yōu)劣之分，但當(dāng)前卻存在著對民俗文化低劣方面“棄”之不夠，造成民俗文化低俗化、泛濫化的問題。

1.民俗文化的低俗化

無論是從民俗文化產(chǎn)生的原生環(huán)境看，還是從其代代相續(xù)的發(fā)展演變看，民俗文化都帶有時代的烙印與特點，都是該民族和該國家的生存標(biāo)記或印記。隨著時代的發(fā)展與科技的進步，以及當(dāng)代價值觀的改變，在今天看來，有些民俗文化是低級庸俗的，甚至是對人性的扭曲或人倫法律的背叛。但為了迎合一些人的獵奇心理或者低級趣味的需求，而把民俗文化中一些怪誕的奇風(fēng)異俗、陳規(guī)陋習(xí)大肆渲染，造成民俗文化的低俗化，導(dǎo)致人們對本地區(qū)、本民族文化的錯誤認(rèn)知。比如，近年來在一些地方存在的求神算命、占卜問卦、燒香建廟之類的封建迷信活動，在新一輪的民俗開發(fā)熱中，被大肆宣揚擴散，幾近盛行，給社會造成不良影響。

2.民俗文化的泛濫化

民俗文化無論從其文化內(nèi)涵看，還是從其存在環(huán)境與形式看，都是時代與社會發(fā)展的產(chǎn)物。但新時期對其“揚棄”發(fā)展過程中，卻存在著對其內(nèi)容取舍的粗糙化、泛濫化傾向。一些本不是其精華應(yīng)該棄之但卻能夠奪人眼球的東西被廣泛宣傳推廣，甚至將其存在的形式強行地剝離其生存的環(huán)境，變成時時可以展現(xiàn)、處處可以表演的文化秀。特別是在一些參與性、趣味性強的民俗風(fēng)情游中存在大量的移花接木、張冠李戴的民俗造假情況，造成民俗文化的雷同化、泛濫化。還有人把歷史上的優(yōu)秀人物拿來“解構(gòu)”，控掘其有“新意”的素材，使其矮化丑化，或者從優(yōu)秀的民俗文化作品中“解讀”出鄙俗不堪的“深意”[4]，這同樣造成了民俗文化的泛濫和低劣化。

二、民俗文化“揚棄”發(fā)展中存在問題的心理原因

造成以上民俗文化“揚棄”發(fā)展中存在問題的原因是多方面的，但文化是由人創(chuàng)造的，人是文化傳承與發(fā)展的主導(dǎo)者，人們對于民俗文化的“揚”與“棄”自然會受到自身心理的影響。

(一)求新心理的影響

隨著社會發(fā)展節(jié)奏的加快，再加上科技發(fā)展的迅猛推動，以及全球化時代的到來，各種新思想、新觀念、新行為、新產(chǎn)品、新生活方式……不時撲面而來，使人應(yīng)接不暇。處在萬物不斷更新的時代，人們自然地呼喚新東西、追求新東西、歡迎新東西，包括人們對于民俗文化產(chǎn)品與服務(wù)的需求，也希望能夠融入時代的科技內(nèi)涵與現(xiàn)代表現(xiàn)形式。比如，迪斯尼動畫片《花木蘭》將中國傳統(tǒng)民俗文化故事與現(xiàn)代音效制作、現(xiàn)代動畫制作、現(xiàn)代傳播手段、美國異域文化相結(jié)合，極大地滿足了人們對于文化創(chuàng)新的需求，創(chuàng)造了3億多美元的票房。而目前我國民俗文化發(fā)展遲滯，許多民俗文化瑰寶面臨消失危險，就與其不能順時應(yīng)變，不斷推陳出新，滿足人們的求新心理有關(guān)。

(二)求奇心理的影響

變動不居的時代，人們更喜歡新奇有趣、刺激好玩的東西，表現(xiàn)在民俗文化的消費需求方面，則是希望消費和領(lǐng)略到的是獨具特色的民俗文化。特色即是民俗文化的根本，而且這種特色越鮮明，與消費者原有的文化差異越大，就越能吸引消費者。正是為了迎合人們的這種求奇甚至獵奇心理，不少民俗文化集聚的地方，挖掘新奇，制造新奇，甚至把民俗文化中一些封建迷信、陳規(guī)陋俗也搬弄出來，加以展示宣揚；或者人為地制造一些新奇的假古董、假場景等，造成似是而非的偽民俗文化。

(三)求變心理的影響

民俗文化是在長期的社會生活實踐中逐漸形成的，且一旦形成就會世代相傳。保留至今的民俗文化基本上都經(jīng)歷了漫長歷史歲月的世代傳承和反復(fù)錘煉，因而具有較強的穩(wěn)定性。特別是一些相對比較封閉、受外來文化影響較小的地方，其民俗文化的穩(wěn)定性更強。但當(dāng)代人對于民俗文化的需求，既希望它能夠富有個性特色，又能夠符合當(dāng)代人的心理需求。變化與不同能使人保持年輕與探究的心態(tài)，缺少變化、千篇一律會導(dǎo)致興奮點的消失[5]。當(dāng)下許多旅游景點出現(xiàn)的民俗文化的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，致使旅游質(zhì)量下降，影響民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。還有一些民俗文化出現(xiàn)傳承危機或者失傳，也與其不能滿足人們的求變心理有關(guān)。

(四)求美心理的影響

民俗文化從其誕生之日起，經(jīng)過千百年的歲月歷練與積淀，無論是從感性形式上還是文化內(nèi)涵上，都表現(xiàn)和承載著先民的生活樣式和美好心理企盼，民俗歌舞、繪畫、音樂、戲曲、剪紙等這些廣為傳播并相習(xí)成俗的民間藝術(shù)形式，無不散發(fā)著美的韻味、美的情趣、美的追求，這種美至今仍使人震撼、陶醉和流連忘返。但當(dāng)人們的審美觀發(fā)生錯位，或者追求利益最大化，或者為了滿足一些人的低級趣味的時候，民俗文化中美好的東西就會被遮蔽，一些粗俗、丑惡的東西就會被格外地張揚，致使民俗文化低俗化，不僅損害了民俗文化自身，而且也損害了喜愛民俗文化的消費大眾的利益。

(五)求利心理的影響

近年來隨著民俗文化日益受到重視，并與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其經(jīng)濟價值越來越多地被開發(fā)出來，在求利心理與逐利行為的驅(qū)使下，民俗文化要么被“揚”之過度，要么被“棄”之不用，造成民俗文化的被肢解與割裂。一方面是地方政府出于發(fā)展地方經(jīng)濟的業(yè)績考慮，對民俗文化的主觀“揚棄”；另一方面是開發(fā)商們在利益驅(qū)使下，有選擇地對民俗文化加以開發(fā)。再就是民俗文化集聚的地方往往比較貧窮落后，為了增加收入，改善生活，對民俗文化的“揚棄”采取了唯利是圖、急功近利的態(tài)度。另外，由于監(jiān)管不力，一些民俗文化資源的擁有者與管理部門，把民俗文化異化為現(xiàn)代商業(yè)追名逐利和斂取錢財?shù)墓ぞ?，使人們對這些民俗文化產(chǎn)生抵觸與逆反心理，造成對整個民俗文化的不良印象。

三、民俗文化“揚棄”發(fā)展的心理策略

既然民俗文化在“揚棄”發(fā)展過程中存在諸多問題，并且這些問題的存在是有其心理原因的，對此，本文探究式地提出解決問題的心理策略。

(一)符合人們的求新心理，賦予民俗文化以“新”特點

新時期，民俗文化在“揚棄”發(fā)展中作出自身的調(diào)整與變革，既是民俗文化自身生存發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要，更是人心思變求新發(fā)展的需要。當(dāng)前，民俗文化要符合人們的求新心理，就必須在內(nèi)容上富有時代內(nèi)涵，在形式上借用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，把古樸的民俗文化與嶄新的時代風(fēng)貌相結(jié)合，不斷推陳出新，推動民俗文化向縱深發(fā)展。正如上文所提到的，古老的民間故事“花木蘭”可以通過現(xiàn)代動漫、音效方式生動再現(xiàn)。古老的剪紙藝術(shù)可以融入現(xiàn)代的題材和后現(xiàn)代的韻味。歷史悠久的釀醋技藝可以和現(xiàn)代微生物技術(shù)及美容、保健、醫(yī)藥相結(jié)合，既符合當(dāng)代人的求新心理，又能擴大自己的文化產(chǎn)業(yè)鏈與文化影響力。

(二)符合人們的求奇心理，賦予民俗文化以強烈鮮明的個性

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個體主體精神不斷地被激活，人們喜歡豐富與變化，追逐新奇與有趣，表現(xiàn)在民俗文化的需求與消費方面，要求民俗文化能有鮮明的個性特色，具有與眾不同的個性魅力。這就要求發(fā)掘“為我獨有”的民俗文化資源，充分體現(xiàn)本民族、本地區(qū)的民俗文化特色，突出其“就此一家”的地域性特色，包括在內(nèi)容、格調(diào)、色彩、表現(xiàn)手法、制作工具等方面都要有濃郁的民族性、純真性、清新性，給人以淳樸、親切、真實之情和鄉(xiāng)土、懷古、幽思之感，能使人產(chǎn)生強烈的心靈震撼和對歷史滄桑的追古懷遠，而且彌久不散，印象深刻。

(三)符合人們的求變心理，推動民俗文化與時俱進地發(fā)展

民俗文化作為一種形成和流傳于民間的文化活動，在世代傳承的過程中，也會隨著社會的進步、時代的變遷、人們認(rèn)識水平的提高，以及社會政治、經(jīng)濟、文化狀況的不同而發(fā)生內(nèi)容和形式上的改變。況且民俗文化順應(yīng)時代發(fā)展，自覺地自我否定、自我發(fā)展，既符合事物和文化發(fā)展的規(guī)律，也符合經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，而且也能夠迎合當(dāng)代人的求變心理。問題是，人作為民俗文化的活態(tài)傳承者，在民俗文化的“變”與“如何變”的問題上，必須堅守文化的底線與原則，既要保護又要創(chuàng)新，既要崇真又要向善，既要保持特色又要吐故納新，既要尊重歷史又要開創(chuàng)未來。實踐表明，只有注重時代性、開拓性、新異性，將現(xiàn)代元素與創(chuàng)意有機地融入民俗文化的發(fā)展之中，與時俱進，與時代脈搏共跳動，與人們的求變心理同發(fā)展，方能經(jīng)久不衰、歷久彌新。

(四)符合人們的求美心理，弘揚高雅的民俗文化

美能使人產(chǎn)生愉悅的心情。在民俗文化傳承與消費過程中，能否使人產(chǎn)生美感，對于民俗文化的發(fā)展具有重要的心理意義。一方面是民俗文化本身就具有一定的審美價值，蘊含著美的意蘊、美的表達、美的向往、美的企盼……另一方面是現(xiàn)代人對于民俗文化之美的挖掘利用，存在著古今審美標(biāo)準(zhǔn)的一致性和當(dāng)代人對于民俗文化的審美判斷問題。按照符合社會主義核心價值觀的根本要求和當(dāng)代道德建設(shè)、審美原則與社會進步的根本標(biāo)準(zhǔn)，我們在發(fā)掘民俗文化資源的時候，一定要認(rèn)真評估、篩選，把真正美好的、積極向上的、傳播社會正能量的東西，充分挖掘展示出來，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)作用，同時也滿足人們的求美心理，使高雅的民俗文化得到弘揚、深化和升華。

(五)符合人們的求利心理，挖掘民俗文化的經(jīng)濟價值

目前民俗文化的巨大經(jīng)濟價值已日益顯現(xiàn)出來：一是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)給人們帶來了可觀的經(jīng)濟效益；二是民俗文化旅游方興未艾，效益可觀。文化產(chǎn)業(yè)作為目前最具活力的朝陽產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，對轉(zhuǎn)型發(fā)展、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、提升發(fā)展質(zhì)量都具有獨特的優(yōu)勢，不僅可以滿足人們多方面的精神文化需求，還是經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，已經(jīng)成為推動經(jīng)濟增長的重要力量。近十幾年來，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長在15%以上。我國民俗文化資源豐富，是開發(fā)民俗特色商品、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)、開展民俗文化旅游的重要來源與保證。所以，目前最為主要的就是，對民俗文化進行全面科學(xué)地考察與分析，對于有明顯經(jīng)濟價值的，我們可以充分地對其進行開發(fā)，制定切實可行的實施方案，通過開發(fā)再利用，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化、市場化、商品化和經(jīng)濟效益最大化，從而既符合人們的求利心理，發(fā)展民族地方經(jīng)濟，改善人們的生活，又能更大范圍地宣傳推廣發(fā)展民俗文化。同時必須堅決反對和防止片面地追求經(jīng)濟效益，盲目、過度、肆意地把民俗文化工具化、快餐化、低俗化的行為，應(yīng)該堅持搶救、保護與開發(fā)利用相結(jié)合，經(jīng)濟與社會效益相統(tǒng)一的原則，走民俗文化可持續(xù)發(fā)展之路。

總之，民俗文化的“揚棄”發(fā)展，既要遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，又要符合現(xiàn)代人的精神渴望與心理需求。因此，針對民俗文化“揚棄”發(fā)展中存在的問題，分析其心理原因，提出相應(yīng)的心理策略，對于民俗文化合理“揚棄”，科學(xué)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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The Problems and Psychological Strategy of Folk Culture in the Process of “Sublation” Development

QUAN Li-zhi, GUAN Hai-xia

(SchoolofPoliticsandLaw,TaiyuanUniversityofTechnology,TaiyuanShanxi030024,China)

Abstract：With the implementation of the strategy of cultural power, great importance has increasingly been attached to folk culture. Folk culture is still of many problems in the process of “sublation” development. Insufficient “development” and excessive “discarding” result in the danger of extinction of some folk cultural treasures; excessive “development” leads to the distortion of folk culture while inadequate “discarding” brings about its coarse content and style. This paper analyses the psychological causes of those problems and puts forward the corresponding psychological strategy. In line with people’s psychology of pursuing something new, folk culture is endowed with “new” features；in line with people’s curiosity, folk culture is given a distinctive personality; in line with people’s psychology of seeking change, folk culture is promoted to develop with the times; in line with people’s aesthetic pursuit, elegant folk culture is carried forward; in line with people’s search for benefit，the economic value of folk culture is exploited，all of which makes it feasible for folk culture to adapt to people’s psychological needs and achieve reasonable “sublation” and a scientiflc development.

Key words：folk culture；sublation；psychological strategy

(編輯：趙樹慶)