宋濤+蔡副全

內(nèi)容摘要：《五瑞圖》畫像位于甘肅成縣西狹中段，為《西狹頌》摩崖石刻的重要組成部分之一。陰線刻鑿“黃龍”“白鹿”“木連理”“嘉禾”“甘露降”及“承露人”圖像和對應(yīng)題榜?！段迦饒D》是東漢祥瑞文化的典型代表，但無論分布地域還是藝術(shù)風格都有別于漢代畫像石。其構(gòu)圖巧妙，線條簡勁，畫法飛動，造型準確，令人嘆為觀止。

關(guān)鍵詞：西狹頌；五瑞圖；摩崖畫像；畫像石；藝術(shù)特色

Abstract：The Five Auspicious Patterns located in Xixia middle section， Cheng county， Gansu， and it is the significant parts which belongs to cliff inscriptions called Ode to Xixia. Artists used the shade lines to carve some images and inscriptions like “yellow dragon”“white deer”“wooden knot”“ golden harvest”“the dropping dew”“the man who is accepting the dew”. The Five Auspicious Patterns is the typical case of the auspicious culture in East Han period， however， the regional features and artistic styles of it are different from another stone reliefs in Han Dynasty. It owns refined composition， simplified and powerful lines， vivid and accurate forms， and they manifest the excellent visual effects.

Keywords：Ode To Xixia， The Five Auspicious Patterns， Cliff Inscriptions， Stone Reliefs， Artistic Features

一、概述

《西狹頌》全稱《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》，正名《惠安西表》，又稱《李翕碑》《李翕頌》，俗稱《黃龍碑》。摩崖刻石，東漢靈帝建寧四年（171年）6月13日鐫刻于甘肅成縣魚竅峽中段青龍頭南壁?！段鳘M頌》摩崖主要由四部分構(gòu)成（圖1），即篆額、正文、題名和《五瑞圖》?！段迦饒D》摩崖畫像，位于正文前拐角處，縱210cm， 橫110cm，陰線刻鑿“黃龍” “白鹿” “木連理” “嘉禾” “甘露降”及“承露人”圖像6幅和對應(yīng)的題榜6處15字。1

二、《五瑞圖》與漢代祥瑞文化

祥瑞也稱“符瑞”，漢代祥瑞文化源于“讖緯之學”和“天人感應(yīng)說”。而漢代祥瑞思想的盛行又與董仲舒“宗儒”關(guān)系極大。董仲舒提出了“王者承天意以從事”的“天人感應(yīng)說”，他認為“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”。《漢書》卷七七《劉輔傳》講：“臣聞天之所與必先賜以符瑞，天之所違必先降以災(zāi)變，此神明之征應(yīng)，自然之占驗也?！?由于祥瑞文化有利于封建統(tǒng)治，所以朝廷輿論導(dǎo)向持褒揚態(tài)度。甚至在官方修纂的史書中，專門列出祥瑞的卷目。《漢書》、《后漢書》雖未專列門類，但在“本紀”與“志”中也多次提及。東漢元和之后，朝廷詔書明示，鳳凰、黃龍等祥瑞出現(xiàn)亭部，不僅要減免租賦，還要給地方官員及所見者加爵授賜?！逗鬂h書》卷三《章帝紀》云：“（元和二年）九月壬辰詔：鳳凰、黃龍所見亭部，無出二年租賦。加賜男子二級；先見者帛二十匹，近者三匹，太守三十匹，令、長十五匹，丞、尉半之?！?

李發(fā)林先生曾對漢畫像所見“圖讖”祥瑞作過統(tǒng)計，其種類多達36種。4甘肅隴南成縣的《五瑞圖》摩崖畫像，從地域上看，偏離于漢畫像石主要分布區(qū)之外；從形式上看，則表現(xiàn)為摩崖線刻，這在全國都是獨一無二的。

三、《五瑞圖》藝術(shù)特色

唐代張彥遠《歷代名畫記·敘畫之興廢》云：“圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記。降于魏晉，代不乏賢?！?宋代曾鞏《元豐題跋》謂：“近世士大夫喜藏畫，自晉已來名能畫者，其筆跡有存于尺帛幅紙，蓋莫知其真?zhèn)?，往往皆傳而貴之。而漢畫則未有能得之者，及得此圖（《五瑞圖》）所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，然后漢畫始見于人。又皆出于石刻，可知其非偽也?！?清楊守敬《評碑記》稱：“《五瑞圖》黃龍、白鹿、嘉禾、甘露、木連理，畫法飛動，尤殊觀也?！?晚清學者葉昌熾在《緣督廬日記》寫道：“隴上漢刻皆在流沙以西，關(guān)內(nèi)惟成縣天井關(guān)有《李翕西狹頌》。”并賦七律稱《五瑞圖》為五梁祠畫先聲：“鸞翔鶴翥下蒼冥，析里橋頭古勒銘。笙磬音同周雅頌，衣冠制出漢丹青。八分自得天然妙，五瑞相傳地效靈。黃龍白鹿木連理，五梁祠畫有先型?！?

《五瑞圖》摩崖畫像采用漢畫像石常見的散點式構(gòu)圖和分層式構(gòu)圖。五瑞分居兩層，黃龍、白鹿居上，二者穿插呼應(yīng)，動靜結(jié)合，錯落有致。木連理、嘉禾、甘露降（承露人）一列在下，四者高低起伏，疏密有度?！段迦饒D》構(gòu)圖遵循了變化與統(tǒng)一、對稱與均衡、動與靜、疏與密等美學原則，其布局合理，變化自然，主題突出，給人以疏朗、明晰、舒適之感。

黃龍，居左上方，約占畫像三分之一，呈“S”形，蛇頭豹身，身布鱗紋， 昂首舞爪，作騰躍狀。在黃龍后足部另刻“C”形云紋（一說為“小龍像”），線條簡約，依稀可辨。黃龍上方榜題刻“黃龍”二字。在河南、山東及四川等地出土的漢畫像石或畫像磚，也多有龍的形象，如應(yīng)龍、黃龍、青龍等，這些龍的形象因受材質(zhì)的面積的限制，其外形多作適合形處理，體態(tài)為“S”形盤曲狀，或在四周飾以云紋、飛鳥等（圖2）。

白鹿，立于黃龍右側(cè)，體態(tài)豐健， 揚首前視，神態(tài)安詳。鹿角上方空處書“白鹿”二字?！段迦饒D》之白鹿，形象生動而寫實，運筆柔中帶剛，虛實相生，轉(zhuǎn)折自然，是一幅精妙絕倫的漢代“白描”。這與漢畫像石中注重剪影式對比與程式化飛奔的鹿形象形成了鮮明的對比（圖3）。

木連理，位于《五瑞圖》左下方，并排畫樹木二株，枝干虬曲而上，較低處，兩樹二枝相向而生，合為一體，正所謂“連理枝”，圖左題榜：“木連理”。木連理外形樸素，枝干曲升自如，隨遇而安，不經(jīng)意中樹冠形成一個圓形。漢畫石中的木連理則追求夸張效果與裝飾性（圖4）。

《五瑞圖》右下是“甘露降”，繪一樹形，樹枝向上，似有露珠在滴下。樹下刻畫一人，姿態(tài)虔誠，低頭伸臂托物接露，此便是承露人。承露人采用簡筆畫法，筆短意長，寥寥幾筆，承露人的虔誠、憨厚之態(tài)躍然壁上。人物比例準確，情態(tài)自如，線條諳熟簡勁，置之畫像石中則別具風格（圖5）。

嘉禾，居于“木連理”與“承露人”之間，一禾九穗，分垂兩側(cè)，果實累累，富有彈性。漢畫像石中的嘉禾，“神”性十足，或與仙姑合體，或是按部盤曲。相比之下，前者率真野逸，后者富貴安祥（圖6）。

漢畫像石考古發(fā)掘材料證明，相當一部分漢畫像石墓，或者墓門畫像石在完成雕刻后，還要施色，使之成為彩繪畫像石。例如，陜西神木大保當11號漢畫像石墓右門柱畫有樓閣、人物、天神、龍鳳等。其中樓上一人長袍施綠色；應(yīng)龍以紅、墨彩相間繪鱗甲。彩繪畫像石的技法大約沿用漢代壁畫之工藝，以毛筆為主要繪畫工具，使用朱、綠、黃、橙、紫等礦物質(zhì)顏料，在繪制技巧上繼承了戰(zhàn)國以來單線平涂手法。畫像石彩繪打破了畫像石的單調(diào)與凝滯，使畫像獲得了構(gòu)思、構(gòu)圖的理想效果?？上н@部分畫像由于自然和人為的原因，現(xiàn)已無法看到當初的風采?！段迦饒D》完成刻勒后是否設(shè)色，今不得而知，但僅從五瑞圖的名稱已經(jīng)能感受到五彩紛呈了。

四、余論

《五瑞圖》作為《西狹頌》摩崖的重要組成部分，顯然具有“插圖”性質(zhì)；就《五瑞圖》本身而言，其圖左題記及題榜則具備了題款特征。9總之，《五瑞圖》與《西狹頌》是珠聯(lián)璧合、圖文并茂的漢代石刻藝術(shù)精品。由于摩崖隱處隴南，而古代《西狹頌》拓本又往往遺拓畫像，故《五瑞圖》鮮為人知。其精湛的鐫繪技法和獨特的藝術(shù)風格必將受到更多漢畫研究者和美術(shù)學者的重視。

（宋濤 蔡副全 隴南師專美術(shù)系）

參考文獻

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9 蔡副全.《西狹頌》之“五瑞圖”是中國畫最早

的題款嗎——與王卉同志商榷[J]. 甘肅高師學報，

2005（4）：75-78