張溢木

中國古代社會道德治理的運(yùn)行機(jī)制及其時代價值

張溢木

道德治理問題，是當(dāng)前倫理學(xué)研究中的一個重要議題。對于構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體系和提升國家治理現(xiàn)代化的能力而言，中國古代社會有著豐富的道德治理的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。輿論評價和風(fēng)俗維系，作為古代社會國家治理運(yùn)行機(jī)制中兩種最為基本和較為常見的道德治理機(jī)制，肩負(fù)著國家治理的底色功能，承擔(dān)著社會成員之間達(dá)成利益共識、實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同和溝通道德情感的精神紐帶作用，是維系古代社會秩序的內(nèi)在道德維度。

道德治理古代社會輿論評價風(fēng)俗維系

每一社會形態(tài)的道德治理都是依托其既有的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行的。一般而言，道德治理的運(yùn)行機(jī)制，往往是從個體與自身、個體與他人、個體與群體之間的利益關(guān)系出發(fā)，向社會成員提出基本的價值基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，并通過提供符合社會導(dǎo)向的道德原則和價值規(guī)范的方式來實(shí)現(xiàn)道德治理。一方面，道德治理使社會成員按照既定的道德原則與規(guī)范，避免對社會或他人做出有害的活動；另一方面，道德治理還可使社會成員掌握一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，以評價和影響他人或自身行為的善惡。更為重要的是，道德治理作為國家治理體系中肩負(fù)底色功能的重要治理手段，不僅通過價值方式把握世界，而且還以評價治理對象、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、預(yù)測社會發(fā)展、形成社會規(guī)則等方式來反映、改造和完善社會。簡要而言，道德治理的運(yùn)行機(jī)制，就是道德以社會和人類的發(fā)展與完善為目標(biāo)，認(rèn)識、改造和評價社會的活動方式。在中國古代社會，其最為基礎(chǔ)與較為常見的是輿論評價和風(fēng)俗維系這兩種道德治理機(jī)制。

一、輿論評價

輿論評價①作為道德治理的基本運(yùn)行機(jī)制，具有重要的價值導(dǎo)向和生活規(guī)范的作用。一般認(rèn)為，“社會輿論是社會控制的手段。它的主要特點(diǎn)是：現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、集體的產(chǎn)物、大眾傳播、制約迅速且有一定的制約力量。這是社會輿論的一般特點(diǎn)?！盵1]（P22）社會輿論主要是通過社會行為表現(xiàn)出來，把對個體或群體行為的善惡價值判斷，反饋給行為者和其他社會成員。人們通過對具體行為或事件的相互傳播，發(fā)揮輿論的評論、指責(zé)、貶斥、譴責(zé)或是贊揚(yáng)的功能，對被評價的行為者施加影響。通過輿論評價在人們之間的相互影響來維系社會規(guī)范，保持社會的整體性和秩序性。輿論評價一方面需要按照既定的道德原則進(jìn)行，另一方面還能創(chuàng)造出新的價值規(guī)范，用來指導(dǎo)和制約著人們的行為。輿論評價所秉持和在運(yùn)行過程中所形成的道德原則和規(guī)范，“作為評價的依據(jù)，規(guī)定著評價的對象和內(nèi)容；它們作為評價的產(chǎn)物，又代表著評價主體的價值取向。評價將有意義和無意義、有價值和無價值、善和惡等等加之于評價對象，往往會左右著人們的態(tài)度和價值取向，從內(nèi)和外兩個方面”[2]（P110）達(dá)成道德治理的目的。

作為道德治理的運(yùn)行機(jī)制之一，輿論評價有著公共自發(fā)、社會管控、工具介入和預(yù)警監(jiān)測等四個基本功能。

首先，輿論評價具有公共自我治理功能。它一般是由社會成員自發(fā)形成，這種自發(fā)性是由社會成員的自組織和自調(diào)節(jié)所決定的，體現(xiàn)了社會系統(tǒng)的自我控制功能。其優(yōu)點(diǎn)在于，治理成本較低，社會成員認(rèn)同度高；缺點(diǎn)在于治理范圍有限、方式簡單，易受偶發(fā)因素的影響，預(yù)見性較差。且在個別時候因把握失度，造成難以挽回的后果。但無論是在中國的古代社會，還是西方的現(xiàn)代社會，都可以見到社會輿論評價作為一種道德治理運(yùn)行機(jī)制的身影。稍微區(qū)別的是，前者建構(gòu)在以道德教化為基礎(chǔ)的等級秩序之上，后者建構(gòu)在以宗教信仰為基礎(chǔ)的平等秩序之上。社會輿論作為人類組織社會的固有產(chǎn)物，能夠幫助人們認(rèn)清是非善惡、知理曉恥、明晰價值、維護(hù)規(guī)范。在一定程度上來說，輿論評價并不完全就是所有公眾意見的簡單聚合，它作為一般公眾的普遍議論，是一定范圍內(nèi)大多數(shù)人的意識集合，一定程度上表明眾人的某一種希望與訴求。輿論的簡單定義，《不列顛百科全書》概括的較為集中：“輿論是社會中相當(dāng)數(shù)量的人對于一個特定話題所表達(dá)的個人觀點(diǎn)、態(tài)度和信念的集合體?！盵3]（P2）從寬泛的意義上講，輿論評價是人類社會的一種進(jìn)行自我治理的能力、機(jī)制，作為人類社會特有的精神現(xiàn)象和社會心理的主要表現(xiàn)，承擔(dān)著道德治理的重要功能。

其次，輿論評價是社會有目的性的管控行為。輿論評價作為一種道德治理的運(yùn)行機(jī)制，承擔(dān)著社會管理的重要功能?！拜浾撏ㄟ^對某一現(xiàn)象的褒貶譽(yù)損向有關(guān)成員傳達(dá)社會反應(yīng)，指明行為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)引行為方向，從而起到規(guī)范社會行為方式的作用?！盵4]（P73）人在社會中生活，有著復(fù)雜的倫理關(guān)系，也經(jīng)常被社會的各種各色輿論包圍，往往在不自覺中就處于被管控的狀態(tài)。任何一個井然有序、安定和諧的社會，一般來講，都會在社會管理體制和社會運(yùn)行機(jī)制上是一個比較完善和健全的狀態(tài)。從輿論評價的機(jī)制來看，此種社會狀態(tài)大致有如下特征：第一，群眾意見能夠得到及時的傳遞與反饋，社會輿論的匯集和反饋機(jī)制比較暢通。第二，有著健全與完善的社會輿論管控機(jī)制。

在中國古代社會，輿論評價已經(jīng)成為社會管理的一種重要機(jī)制。如《泰誓》中說，“天視自我民視，天聽自我民聽。”唐虞時期，更是有“士傳言諫過，庶人謗于道，商旅議于市”現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明當(dāng)時的輿論評價已經(jīng)非常暢達(dá)。在中國古代漢語中，輿論即是“輿人之論”。而“輿”字，在中國古代，至少有四種涵義：一是原指車廂②；二是指車③；三是指轎子④；四是指眾人⑤。據(jù)考證，“輿”和“論”二字連用在中國歷史典籍中最早出現(xiàn)于《三國志》中，“懼彼輿論之未暢也，并懷伊邑”；另一個較早現(xiàn)于《梁書》中，“行能臧否，或素定懷抱，或得之輿論”。這表明，“輿論”評價已經(jīng)作為一種重要的社會治理機(jī)制而被當(dāng)時的社會所提出并重視。傳統(tǒng)意義上的輿論調(diào)控的目標(biāo)主要是為了“統(tǒng)一思想”，也就是“統(tǒng)一輿論”。在這種目標(biāo)的導(dǎo)向下，往往主要采取通過屏蔽負(fù)面信息的方式，實(shí)現(xiàn)單向性的硬性調(diào)控。

再者，輿論評價是理論研究工作者和文藝工作者介入社會的一種重要工具?！耙钥茖W(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人?！盵5]（P654）每當(dāng)理論充分發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、回答現(xiàn)實(shí)緊迫問題的時候，理論的探討與爭鳴就構(gòu)成一定的輿論規(guī)模，引起社會中人們更廣泛的關(guān)注，最終產(chǎn)生一致性的意見。進(jìn)而，給人們提供認(rèn)知模式，指明前進(jìn)的方向，形成社會合力。同時，藝術(shù)作品在各個歷史時期，能夠激發(fā)社會的道德情感，從而轉(zhuǎn)化為輿論評價的工具?！皳?jù)1988年上海《青年報》揭露，一幅抨擊以權(quán)謀私者的漫畫《權(quán)家福》，竟引起作者單位領(lǐng)導(dǎo)的大發(fā)雷霆，要求作者寫出‘深刻檢查’，在群眾中引起強(qiáng)烈反響。”[6]（P110）作為針砭時弊的漫畫等藝術(shù)作品，其所諷刺的對象往往在輿論的壓力下，而陷入對靈魂的掙扎與拷問。甚至于在社會矛盾激化的時刻，文藝不僅是表達(dá)社會成員心聲的手段，承擔(dān)著極為重要的道德治理的功能，而且還能發(fā)揮組織、動員、鼓舞民眾，達(dá)成一定的政治或其他目標(biāo)的作用。輿論評價作為其社會存在的現(xiàn)實(shí)反映，不僅回答了人心向背、社會公道的問題，而且被作為一種重要力量和主要手段，廣泛地應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域。嚴(yán)格來說，道德本身對人的道德行為和倫理關(guān)系的約束力，主要可以借助于輿論評價來完成。輿論評價作為道德治理的一種重要機(jī)制，一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，另一方面也能使社會道德心理和倫理秩序趨于穩(wěn)固。

又者，社會輿論是檢測民心安定與否和社會發(fā)展正常與否的“試金石”。“社會發(fā)展歷程表明，凡人民群眾長期不滿、經(jīng)常提出非議的社會現(xiàn)象，注定是決策機(jī)制發(fā)生失調(diào)的社會問題，由此引起的人心浮動可能導(dǎo)致輿論激化?！盵6]（P41）議論作為表達(dá)輿論的主要行為，是輿論評價的顯在狀態(tài)。街頭巷議，往往正是依靠“侃”、“聊”等形式，使得各種境遇和各類心態(tài)的人們，能夠充分交流、溝通各方面的意見，最后達(dá)成意向的一致性。當(dāng)社會的道德原則和價值導(dǎo)向與實(shí)際生活不相一致甚至分離嚴(yán)重的時候，人們往往就會通過議論來尋求思想解放，謀求一種強(qiáng)大的輿論力量，來實(shí)現(xiàn)社會的變革。

民謠作為社會輿論的“試金石”，更是作為一種輿論評價行為，集中表現(xiàn)了社會心理與民眾情緒。民謠作為輿論評價的藝術(shù)化、口語化的語言，往往是以宣泄或戲謔的口吻、以順口溜、民諺等形式，感于生活，緣事而發(fā)，包含著豐富而深沉的社會內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)評說。比如，“酒杯一端，政策放寬；酒足飯停，不行也行；飯飽酒醉，不對也對。”這些民謠作為公眾情緒的一種反映，暗示著群眾針對某事物的批評或肯定。《東周列國志》中有最早的民謠記載：“月將升，日將沒，檿木孤箕，幾忘周國?！敝艹臏缤觯杀贿@首民謠說中。又如，明末北方各省傳唱的民謠：“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來時不納糧。朝求升，暮求合，近來貧漢難求活，早早開門迎闖王，管教大家都?xì)g暢。”這些民謠以堅(jiān)不可摧的民心所向，支持了李自成所領(lǐng)導(dǎo)的聲勢浩大的農(nóng)民起義。由此可見，在古代社會，民謠既是勞動人民智慧的外顯和民心的外化，又是一種巧妙的斗爭藝術(shù)手段，顯示社會發(fā)展趨勢，鞭撻邪惡與錯誤，頌揚(yáng)正義與高尚，展現(xiàn)出輿論評價的愛憎立場。

一般而言，民謠在各個歷史時期都會所展現(xiàn)，且其往往是作為社會不滿、不安或不穩(wěn)的預(yù)兆顯現(xiàn)出來，并以極其幽默、辛辣、乃至諷刺的語言被人們廣為傳播。社會現(xiàn)狀的好壞，往往會從民謠中有所顯露；社會危機(jī)的存在，往往會從民謠中有所預(yù)兆。民謠作為輿論評價的主要表現(xiàn)形式，往往也是對社會發(fā)出的一種警告，帶有極強(qiáng)烈的憂患意識。輿論評價有時候還會通過肢體語言表現(xiàn)出來，以劇烈的肢體宣示將輿論推向極端化。比如，有些人為了強(qiáng)烈地表達(dá)意見，以極端的形式向社會抗議，起到刺激和激化輿論評價的客觀效果。

輿論評價對現(xiàn)實(shí)社會倫理關(guān)系的反映與反饋，是道德治理的重要運(yùn)行機(jī)制。輿論時時刻刻都在影響著社會，調(diào)控著人們的思維和社會行為。輿論評價有助于消除社會丑惡，預(yù)防道德墮落，是社會的防腐劑。它能夠?yàn)樯鐣蓡T提供正確的認(rèn)識導(dǎo)向，并呈現(xiàn)出良性的發(fā)展態(tài)勢，這是社會輿論發(fā)揮道德治理正向功能的表現(xiàn)。但是，輿論評價也有負(fù)功能。輿論評價的負(fù)功能在社會小群體中表現(xiàn)得格外明顯。如果沒有道德的約束和缺乏對社會的倫理責(zé)任，一旦喪失理智，議論過度，評價過頭，就會改變?nèi)伺c人之間的正常關(guān)系，導(dǎo)致人際關(guān)系破裂，損害正常的倫理關(guān)系，使一些善良、正直的人陷入流言蜚語的包圍之中。甚至在有些時候，一些歪曲事實(shí)真相的群體輿論往往被道德低下、別有用心的卑劣之徒利用，構(gòu)成對一個弱者的人格侮辱，直至引發(fā)諸種不幸。這就需要社會輿論沿著道德治理的目標(biāo)運(yùn)行，一方面使輿論成為人的社會行為的“德網(wǎng)”⑥，另一方面調(diào)動積極因素，抑制消極因素，將社會輿論納入自動疏導(dǎo)的渠道。在當(dāng)前的道德治理中，可以善用輿論評價的力量，宣揚(yáng)和鼓勵更多的人按照正確的道德原則和價值導(dǎo)向的要求進(jìn)行社會活動，從而疏導(dǎo)社會矛盾，使對社會整體利益有害的行為減少。在整個社會范圍內(nèi)消除某些弊端和公害，維系社會治理系統(tǒng)高效有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、風(fēng)俗維系

風(fēng)俗維系在最初的階段，往往與輿論評價交織在一起。風(fēng)俗維系往往是以固定的生活與行為方式支撐、維護(hù)和延續(xù)著人類社會的發(fā)展，并通過輿論評價等手段對破壞風(fēng)俗、打破習(xí)慣的“越軌”行為進(jìn)行有效地干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)道德治理的功能。“風(fēng)俗”即是社會風(fēng)俗⑦，“是歷代相沿既久、約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，也是人們在衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節(jié)慶、生產(chǎn)活動、宗教信仰、文化娛樂等方面廣泛的行為規(guī)范。它是一個國家、民族、地區(qū)的物質(zhì)生活、科學(xué)文化、價值觀念、文化心理、個性特征等物質(zhì)文明和精神文明在日常生活中的反映?！盵7]（前言P1）一般而言，風(fēng)俗維系指社會上長期形成并歷代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和，其作用是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系與行為，其本質(zhì)是一種社會紀(jì)律，一種不成文的行為規(guī)范。

風(fēng)俗維系在社會生活中是維系倫理關(guān)系的一種重要因素，是人們接觸最早、最多，也是社會進(jìn)行道德治理的一種最簡單、最直接的形式。人類社會做不到也無法對個體精神系統(tǒng)的所有內(nèi)容進(jìn)行控制，它所能做的最為有效的就是對人外在和內(nèi)在的行為進(jìn)行調(diào)控，這就是秩序。秩序往往以規(guī)律或者規(guī)范的形式體現(xiàn)出來，反映著人類社會系統(tǒng)中社會的利益關(guān)系；體現(xiàn)著人類社會的穩(wěn)定性，是人類社會各功能系統(tǒng)穩(wěn)定的客觀需要。人類社會對秩序的理解和認(rèn)識，是從對自然的理解和認(rèn)識開始的。這些對自然秩序的認(rèn)識啟發(fā)了人們對社會秩序的實(shí)踐和認(rèn)識。在早期階段，人類社會沒有獨(dú)立的治理手段，還不可能有意識地對生產(chǎn)、生活和人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)控，一切似乎是自然而然地發(fā)生和演變。但即使在這個時期“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜仁常，隨君上之情欲，故謂之俗?！雹嘁簿褪钦f，“風(fēng)”是由自然條件不同而形成的人們習(xí)慣性的行為模式；“俗”是由社會環(huán)境不同而形成的習(xí)慣性的行為模式。風(fēng)俗合一，人人相染，世代相傳，即變?yōu)橛绊懞椭淙藗兩鐣罡鱾€領(lǐng)域的習(xí)慣。風(fēng)俗維系并非人們有意為之，但是一經(jīng)形成，就成為一種無形的力量，使得人們按照其固有的要求去參與社會生活，形成符合現(xiàn)實(shí)要求的社會秩序。但是，風(fēng)俗維系本身是由于人們的普遍心理所導(dǎo)致的行為和習(xí)慣方式，既不完全是倫理規(guī)則，也并非全部是道德理想。因此，在風(fēng)俗維系這一運(yùn)行機(jī)制下的道德治理，很少有對既有秩序的不滿或挑戰(zhàn)。在風(fēng)俗維系調(diào)控的社會里面，違反風(fēng)俗是不可思議的，也是不可能達(dá)成的，更是不被其他社會成員接受的。

對風(fēng)俗維系的認(rèn)識，從古代社會對其所界定的內(nèi)涵即可得出。中國古代所謂的“風(fēng)”和“俗”，主要是“有關(guān)上對下風(fēng)教、風(fēng)化，下對上風(fēng)諫、風(fēng)（諷）刺方面的風(fēng)尚，其形式是歌、謠、諺、語，俗則是民間的禮節(jié)、習(xí)慣?！盵7]（前言P2）孔穎達(dá)在《周南關(guān)雎訓(xùn)詁傳》說：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之?！试娪辛囇?。一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！薄俄n書外傳》卷三第九章：“無使百姓歌吟誹謗，則風(fēng)不作。”都充分表明了“風(fēng)”既是社會上下溝通的語言，也是民眾參與社會生活的一種重要方式?！墩f文》：“俗，習(xí)也?！薄吨芏Y·大司徒》：“以俗教安，則民不偷?！编嵭椋骸八祝^常所行與所惡也?！薄抖Y記·曲禮上》：“入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”鄭玄注為：“俗，謂常所行與所惡也?！庇梢陨峡梢?，“俗”就是規(guī)范社會日常生活中哪些是該做的、該說的和哪些是不該做、不該說的，并久而久之形成人們所遵循的禮節(jié)和習(xí)慣。

在古代社會中，服飾作為風(fēng)俗維系調(diào)控的一種重要機(jī)制，發(fā)揮著道德治理的功能。服飾在人的衣、食、住、用、行中居于首位，不僅成為傳統(tǒng)文化的外在標(biāo)志，而且積淀為一種獨(dú)特的文化心態(tài)，滲透在中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和道德風(fēng)尚之中。雖然原始人服飾起源的目的直到今天并未完全清楚，但是服飾作為人們社會生活內(nèi)容、社會制度、審美觀念和精神風(fēng)貌的外在顯現(xiàn)，有著重要的道德治理功能。《白虎通·衣裳》：“衣者隱也，裳者障也，所以隱形自障閉也?！睆?qiáng)調(diào)了服飾遮體蔽膚的道德功用。《尚書·堯典》：“敷奏以言，明試以功，車服以庸?！薄逗鬂h書·輿服志》：“夫禮服興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”顯示服飾具有顯示禮儀和表彰功德以及區(qū)別人們類別的標(biāo)志等重要功能。

中華傳統(tǒng)服飾的功能并非主要是實(shí)用和美觀，而往往作為禮儀的象征，承擔(dān)著社會治理的功能。以華夏族為例，一直延續(xù)至明朝的基本型制是：束發(fā)為髻、冠冕弁幘、上衣下裳、束帶系芾。[7]（P2）以中國古代的冠為例，冠是貴族身份和男子成年的標(biāo)志，它的主要功能就不是實(shí)用和美觀，而是禮儀的象征。據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》記載，齊景公披發(fā)出宮，被守衛(wèi)者攔住馬頭說：“爾非吾君也?！边@件事使得齊景公羞愧而不敢上朝。由于中國古代社會不能加冠者主要是庶人、小孩、夷人和罪犯，古人往往免冠表示謝罪。在中國古代社會，庶人不能加冠，只能在發(fā)髻上覆以巾?！夺屆め屖罪棥罚骸敖碚咧?jǐn)也，二十成人，士冠庶人巾。”《本草綱目·服器部》：“古以尺布裹頭巾，后世以紗羅布葛縫合，方者曰巾，圓者曰帽?！爆F(xiàn)代社會的帽子就是由巾演變而來。幘是比較古老的頭巾，一般是黑色，最低賤者是綠色?！稘h書·東方朔傳》記載，漢武帝的姑姑館陶公主的情婦董偃為表示自己的奴仆身份，朝見漢武帝的時候就帶著綠幘。后來，帶綠幘就成為以不當(dāng)手段謀取富貴者的代名詞。

在隋唐時期，服飾（尤其是服色）開始彰顯社會的等級序列?！顿Y治通鑒·煬帝大業(yè)六年》記載，隋煬帝時始有明文規(guī)定：“從駕涉遠(yuǎn)者，文官皆戎衣，五品以上，通著紫袍，六品以下，皆用緋綠，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黃?！敝撂聘咦鏁r期，定赤黃色為皇帝專用色。直到唐太宗時期，才詔定官員服色：三品以上服紫，四品、五品服緋，六品、七品服綠，八品服青。婦人從其夫色。這樣，就形成了中國古代社會黃、紫、紅、綠、青、白等顏色的品服制度，后來的各朝都將其視為定制，而且上可兼下，但是下不得擬上。清軍入關(guān)之后，成年男子一律改為滿族服飾，傳統(tǒng)華夏族服飾的衣、裳、冠、冕等服飾制度逐漸絕跡。

服飾作為一種極易外顯的風(fēng)俗維系，始終貫穿著“非其人不得服其服”的定分止?fàn)幍牡赖轮卫碜饔?。從中國古代的分等級、定尊卑、別內(nèi)外，到如今人們對角色服飾的認(rèn)同，服飾不僅美化人自身、體現(xiàn)著人的思想氣質(zhì)和身份追求，還體現(xiàn)出個體的內(nèi)在品格與人的潔身自好⑨的精神和培養(yǎng)自身的高尚品格。流傳今日，人們還自覺不自覺地以服飾裝扮來品評一個人的品德。其次，服飾還承擔(dān)著重要的政治功能，承擔(dān)著安定秩序、和諧社會的道德治理功能。中國古代社會的穿衣戴帽不僅具有一定的思想傾向，而且有時候還具有政治立場和一定的道德界定功能。“尚色”的風(fēng)俗維系，使得中國古代社會的服飾顏色具有吉兇、忠奸、榮辱等強(qiáng)烈的道德情感和價值判斷。黃、紫二色不能僭越，紅色就成為日常生活中最喜慶的顏色，而青、白、黑等最低的色彩就成為兇哀的象征。由服飾進(jìn)而到飲食，再到社會生活的方方面面，古代社會以風(fēng)俗維系為重要手段，從而講求在具體社會生活中實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德的完善，這亦是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征之一。

三、簡短結(jié)語

中國古代社會的道德原則和價值規(guī)范，在輿論評價和風(fēng)俗維系等運(yùn)行機(jī)制中都有所滲透和落實(shí)?！耙坏赖?，同風(fēng)俗”，可以說，中國傳統(tǒng)社會的輿論評價和風(fēng)俗維系，滲透著極為濃厚的道德治理色彩。

輿論評價和風(fēng)俗維系既通過具體的道德準(zhǔn)則和價值規(guī)范，又通過微觀的社會行為和生活習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)社會、群體與個人的道德治理。一方面，為追求個人品格的完善、人生禮儀的規(guī)范和社會關(guān)系的融洽，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情；另一方面，注重人倫關(guān)系的和諧、仁愛，提倡社會行為的與人為善和、樂觀堅(jiān)韌、清醒冷靜，導(dǎo)向人們熱情好客、反對冒險、安定求穩(wěn)、禮敬安分的處世原則；再者，牢固發(fā)揮著使社會成員之間達(dá)成利益共識、實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同和溝通道德情感的精神紐帶作用，從而培育社會成員敦厚、淳樸、溫和、善良的品德。

輿論評價和風(fēng)俗維系肩負(fù)國家治理體系中的底色功能，作為古代社會國家治理體系中兩種最為基本和較為常見的運(yùn)行機(jī)制，作為維系古代社會秩序的內(nèi)在道德維度，將中國古代社會中優(yōu)秀的倫理道德貫徹并落實(shí)為社會中每個人都必須遵守的道德原則和價值規(guī)范，不僅有效地維護(hù)了人倫秩序和人際關(guān)系的和諧，而且通過在社會中的運(yùn)行機(jī)制，使社會成員的氣節(jié)、品質(zhì)和欲望等都得到一定程度的道德凈化。在當(dāng)前，對于構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體系而言，道德治理作為重要的社會治理手段，如果善用并發(fā)揮好輿論評價和風(fēng)俗維系這兩種基礎(chǔ)的運(yùn)行機(jī)制，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，積極倡導(dǎo)、培育，自覺踐行社會主義核心價值觀，在溝通道德情感、達(dá)成利益共識、實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同和維系社會秩序等方面，將對國家治理現(xiàn)代化能力的提升起到重要的推動作用。

[注釋]

①此處的輿論評價主要是指社會輿論，包括口頭議論、大眾傳媒等多種輿論評價手段。

②《說文解字·車部》中說，“輿，車輿也。”

③《玉篇·車部》中說，“輿，車乘也”；《老子》第八十章中說，“雖有舟輿，無所乘之?！?/p>

④《遼史·儀衛(wèi)志一》中說，“輿：以人肩之。”

⑤《周禮·考工記·輿人》中說，“輿人為車。”另其序篇說，“攻木之工：輪、輿、弓、廬、匠、車、梓?！薄拜洝痹诖艘呀?jīng)有泛指下層勞動者、管理吏卒的意思；《國語·晉語三》中說，“惠公入而被外內(nèi)之賂，輿人誦之。”在此處，“輿”已有“輿論”一詞的涵義。

⑥在此提出“德網(wǎng)”，實(shí)際上是出于“法網(wǎng)”的啟發(fā)。實(shí)際上就是指約束人們社會行為的道德規(guī)范之網(wǎng)，也是對人們社會行為的倫理調(diào)控之網(wǎng)。

⑦也有學(xué)者將風(fēng)俗等同于民俗，其實(shí)二者還是有一定的區(qū)別的。本文認(rèn)為，民俗一般指存在于民眾之中，為民眾所創(chuàng)造、傳播和繼承的文化傳統(tǒng)。民俗與風(fēng)俗在“俗”的維度上類同，但民俗缺少風(fēng)俗中所包含的“風(fēng)”的內(nèi)容。

⑧《漢書·地理志》所載，說明了風(fēng)俗維系與自然條件和社會條件的關(guān)系。

⑨《論語·堯曰》：君子正其衣冠，潔身自好。

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1671-9115（2015）05-0087-05

2015-06-01

國家社科基金青年項(xiàng)目“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的價值沖突與社會主義核心價值觀建設(shè)研究”（14CZX046）、國家社科基金重大項(xiàng)目“中國特色社會主義道德體系研究”（12&ZD093）

張溢木，北京建筑大學(xué)文法學(xué)院講師，北京建筑文化研究基地研究人員，哲學(xué)博士。