屠振宇

南京師范大學法學院，江蘇　南京　210000

*南京師范大學校級教改研究課題“《憲法學》課程建設與網(wǎng)絡化教學”。

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試論信仰教育在法學教育中的展開

屠振宇

南京師范大學法學院，江蘇南京210000

*南京師范大學校級教改研究課題“《憲法學》課程建設與網(wǎng)絡化教學”。

摘要：信念的培養(yǎng)，應到成為法學教育中的核心。而切實可行的法學教育信仰教育模式，則應以教育—督導模式為核心，也就是說，應采用科學合理的方式方法來促使人們信仰的完成和完善。

關(guān)鍵詞：信仰；法學教育；模式；課堂教學

一、法學教育與信仰教育

法學到底是什么之學？從本質(zhì)上來說，法學應是正義之學的重要內(nèi)容，公平正義是世界范圍內(nèi)對法認知的普遍準則。中文的“法”字古體寫作“灋”。根據(jù)東漢許慎所著《說文解字》一書的解釋：“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”。之所以偏旁為“水”，是因為法律如水那樣公平；而之所以有“廌”，因為“廌”是傳說中古代的一種獨角獸，生性正直，古代用它進行“神明裁判”，見到不公平的人，會用角去頂，因此也就有了“去”。從中不難看出，法在我國傳統(tǒng)文化中，最初的意義就涵蓋了公正、公平和正義的意思。而同樣的，在西方文化中，公平也同樣是法應有的題中之意。如“西語‘法學’拉丁語原詞為Jurisprudentia。而這一詞匯之構(gòu)成，為Providere結(jié)合Ius而成，前者代表了知識、先見等意，而后者則為公平、正義的意思”。①而針對這一問題，在查士丁尼所撰寫的《法學總論》一文中也同樣給出了解釋：“法學是關(guān)于正義和非正義的科學?！倍瑯拥?，法國1804年的《民法典》修改版中，所使用的封面也同樣說明了法在西方的定義和地位：蒙著眼睛的少女左手持箭而右手執(zhí)天平，并且腳下窩著一頭獅子，獅子的旁邊還有一只公雞。其中，少女在這里的意義是對法律本身純粹性的象征，而雙眼蒙著則主要意味著法律審判必須摒棄自己的主觀情感，天平意味著公平，箭則代表了強力。②雖然東西方文化有著巨大的差異，但是對法的認知和闡述卻是基本相同的。這充分說明了法律雖然本身具有地方屬性、需要根據(jù)國家性質(zhì)、國情、文化氛圍等進行調(diào)整，但是從整體上來說，法學仍然和正義息息相關(guān)。

而基于以上認知，法學教育也同樣必然是一種倡導正義、鼓勵正義的教育，理應為社會正義之路的拓寬做出應有的貢獻，并為社會培養(yǎng)公平的守護者。實際上，法學教育培養(yǎng)忠于法律的法律人是應有的題中之意。作為一名法律人，應該把公平和正義作為一生矢志不渝的追求目標。這應該是信仰，而非口號！一個人只有具備了這種永恒性的價值觀，這種宗教般的情懷和信仰，他才能真正配得上從事法律工作。這種信念和素質(zhì)的培養(yǎng)，應到成為法學教育中的核心。

將信仰教育作為法學教育的核心，對于中國的實踐來說，這一點尤為重要。實際上我國當前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，法治社會建設方興未艾?？梢哉f，改變我國傳統(tǒng)的人治社會是一個漫長而系統(tǒng)的過程，我國傳統(tǒng)法律建設也同樣從未出現(xiàn)過法律理性體系。我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展之下，法治社會建設不斷推進，取得了巨大的成就，但是法治建設滯后、執(zhí)法不嚴、權(quán)大于法等情況仍然普遍存在，嚴重影響到了我國和諧社會的建立。在這樣的環(huán)境中，推進依法治國的治國方略，實現(xiàn)法治國家的夢想，離開對法治的信仰是無法實現(xiàn)的。而要在社會范圍內(nèi)真正樹立起對法治的信仰，首先必須在法律人中間得到落實。一個社會，如果連法律工作者都缺乏法治信仰，更何談社會范圍的法治信仰。因此，對于今天的中國而言，信仰教育引入法學教育中來，有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值，值得我們給予肯定和支持。

二、法學教育中信仰教育模式的探討

和其他教育一樣，本文所研究的信仰教育也同樣是通過一些科學的方式方法，為受教育者提供相應的知識，不同之處主要在于信仰教育是培養(yǎng)和引導受教育者信仰形成和完善的教育。其具體的模式包括以下三方面的內(nèi)容：

首先，經(jīng)驗—習染模式。這種模式下，人的信仰是通過社會環(huán)境的不斷作用而在無意識狀態(tài)中完成的。經(jīng)驗表明，人類從出生到死亡，必然受到客觀環(huán)境的影響，其人格和三觀的形成和發(fā)展，都是外部社會環(huán)境、文化習俗影響之下的產(chǎn)物，而這些也同樣會對人的信仰產(chǎn)生客觀得到影響。在獲取環(huán)境所提供的感性材料的同時，人們將會根據(jù)所掌握的知識體系來對其進行構(gòu)建和重組，最終形成自己的信仰。從這一點上來說，生活閱歷等因素，對于人們的信仰有著直接而客觀的影響。由于經(jīng)驗—習染模式主要依靠個體的經(jīng)驗習染，使其具有了不可克服的缺陷。經(jīng)驗—習染機制作用之下，主體必然承受不同社會環(huán)境的影響，因此信仰的完成顯然并不是那么容易的，而個體經(jīng)驗在這一過程中的加入，則是信仰形成的重要基礎(chǔ)。從這一點上我們可以發(fā)現(xiàn)，信仰的形成和完善有著非常明顯的隨意性，是經(jīng)驗的產(chǎn)物，而非理性思維的結(jié)果，這對于進步信仰的形成顯然是非常不利的。正因為此，在法學教育開展信仰教育，這一模式不具有操作性。

其次，權(quán)威—強制模式。該模式實際上是以社會權(quán)威為基礎(chǔ)，強制性促使個體接受社會信仰為自己信仰的一種模式。在實際的應用過程中，我們可以通過對歷史發(fā)展脈絡的分析發(fā)現(xiàn)，社會劇變之下，這種模式有其適用性。社會變革時期，多種信仰將會產(chǎn)生強烈的沖突，這也是社會變革在意識形態(tài)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，而信仰的沖突也同樣加劇了社會的變動。而當社會變動趨于穩(wěn)定之后，統(tǒng)治階級必然采用強制性的手段來重塑社會信仰，并借此來強化其統(tǒng)治。權(quán)威—強制模式顯然不能適用于法學教育之中。這是因為，這種模式與法治信仰所追求的價值存在明顯的沖突性。第一，具有非正義性，因為徹底否定了自由。其二，具有非道德特征，因為強制并非理性的行為，信仰的形成往往是盲從的結(jié)果。法治所追求的自由、民主、理性的精神，使權(quán)威—強制模式不適用于當代法學教育的信仰教育。

教育—督導模式，是當前社會環(huán)境下，我國乃至直接范圍內(nèi)可行性最高的法學教育信仰教育模式。該模式作為一種強調(diào)信仰形成自由性的模式，主張利用科學的教學方式方法，通過引導和督導的方式來幫助人們形成自己的信仰。而從這一模式的完成機制角度來進行分析，其完成過程涵蓋了以下三個階段：首先，理想設置階段。客觀上來說，信仰教育的核心目標不僅僅是幫助人們確定生活的方式方法，而是幫助人們認識“應當”去生活，其核心要義在于讓人們成長為信仰中理想的人。雖然在不同的時期和不同的社會環(huán)境下，理想人格的形成和發(fā)展都有著不同的定義，但是都必然是其所在社會的理想實現(xiàn)的導向產(chǎn)物。而理想的設置方面，信仰之所以能夠起到應有的作用，主要是因為信仰的神圣至善屬性的存在。其次，義理的論證。作為一種經(jīng)常被人們誤解為非理性灌輸過程，信仰教育實際上并不強調(diào)非理性的東西，而是非常推崇義理論證的一種教育模式，強調(diào)只有通過義理的論證才能夠保證信仰教育的可靠性，才能確定所進行的信仰教育的正義性。最后，規(guī)范的引導。而作為一種非常典型的目的教育，信仰教育在實際的推進過程中必然需要有一套具有較強可操作性的規(guī)范教育。而作為信仰教育中的核心內(nèi)容，社會規(guī)范是保證信仰教育針對性和導向性的重要前提，也同樣是信仰教育中不可忽視的重要組成部分，是信仰的具現(xiàn)化的結(jié)果。而合乎規(guī)規(guī)范的行動則是信仰完成的主要外在表現(xiàn)形式，如果沒有規(guī)范的限制和引導，那么信仰教育也就成了無源之水、無本之木。正是通過上述三個階段，將知識轉(zhuǎn)化為信仰，并深刻的烙印在學習者的靈魂之上。因此，我們有理由認為，認真做好上述三個環(huán)節(jié)的工作，以法治為內(nèi)容的信仰教育是可以實現(xiàn)的。

三、法學教育中展開信仰教育的幾點具體設想

第一，舉辦進入法學院學習的入院宣誓儀式。國外的一些法學院，在學生進入法學院學習前都要求學生進行入院宣誓。例如美國法學院入學時，要求作如下的宣誓：“我用信心和誠實宣告：從我邁入法學院的那一刻起……我將用我的一生見證和傳揚法律的精神，永不止息?！边@些誓詞讓每個進入法學院學習的學生明白自身肩負的職責，對于培養(yǎng)學生的法信仰和法治精神極為重要。

第二，以信仰教育的要求，改革課堂教學。培養(yǎng)學生法信仰和法治精神，應當成為課堂教學的主要任務。在課堂教學中，教師應當將法律知識作為講授法信仰的載體，在傳授知識的同時，傳播人權(quán)、平等、自由、理性、秩序等法的基本價值觀。具體而言，應當做到：首先，必須對教材內(nèi)容的處理給予應有的重視和肯定。在教學準備階段，教師就應對教材中的精華部分進行提取，并以教育大綱為基礎(chǔ)來處理好各部分內(nèi)容的關(guān)系問題，將菁華內(nèi)容凸顯出來、將非重點內(nèi)容簡化。其次，要改革教學方法。如引入情景教學法等新穎教學方式方法，激發(fā)廣大學生對學習的積極性。如可以在上課之前用投影儀為學生播放當前社會現(xiàn)象，并由同學分組討論，借此來引出當堂課程的教學內(nèi)容等。通過個案的講授與講解，向?qū)W生展示正義在社會現(xiàn)實中是如何得到伸張的。必須對“言傳身教”這四個字給予重視，教師應以個人魅力來強化學生的學習積極性。再次，要改革考核方式。信仰教學作為一種特殊的教學，考核的重點應放在學生的理解情況的考察上，并將提升完善學生信仰作為唯一的教學目標。

第三，積極促成法學院生活的民主習慣和法治傳統(tǒng)。除了課堂教學之外，學生在法學院的生活也應當成為加強信仰教育的重要陣地。在法學院學習的四年，學生要過班級生活，要評獎學金，要組織活動。在這些生活中，應當充分發(fā)揚民主和法治的精神，讓學生在活動中體會到民主與法治的信念，使之內(nèi)化為學生的習慣和信仰。

[注釋]

①何勤華.西語“法學”一詞的起源及其流變[J].法學，1996(3).

②范進學.“法學”是什么？――比較法視域中的“法學”含義詮釋[J].法學論壇，2006(4).

作者簡介：屠振宇(1978-)，男，漢族，江蘇南京人，研究生，南京師范大學法學院副教授，研究方向：憲法學。

中圖分類號：D90-4

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)31-0032-02