代文樂(lè)

西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，西藏 拉薩 850000

一、歷史文化因素影響

(一)歷史因素

要想了解藏傳佛教得以在西藏生存下去并不斷發(fā)展的原因也應(yīng)該從西藏人民所生存的自然條件和人文條件去探究。首先，畏懼自然。因?yàn)樘幵谏鐣?huì)初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平和知識(shí)水平較為低下，對(duì)自然規(guī)律無(wú)法全面認(rèn)識(shí)，致使他們把令其畏懼的自然作為一種神秘的力量來(lái)膜拜。其次，階級(jí)壓迫?！霸诟麟A級(jí)中必然有一些少人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就追尋精神上的解放來(lái)代替，就去尋找精神上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！彪A級(jí)壓迫所帶來(lái)的苦難成為佛教在西藏扎根最深刻的社會(huì)根源。

(二)人文因素

首先，恩格斯言:“宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，因?yàn)樵谝磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！保貍鞣鸾淘鞑匾延星?，期間，造就了佛學(xué)大師、大哲學(xué)家、大思想家等等，形成了巨大的向心力。其次，藏傳佛教滲透于西藏人民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，諸如出門辦事時(shí)前舉行儀式祈禱成功、屋頂上懸掛五色經(jīng)蟠等等，致使人們從小受到潛移默化的感染。

二、主觀認(rèn)識(shí)因素影響

(一)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)

西藏人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力，受到地理環(huán)境、知識(shí)教育、身體素質(zhì)、醫(yī)療水平等限制和影響，當(dāng)然，許多在社會(huì)主義社會(huì)中成長(zhǎng)的青少年，已經(jīng)在西藏的科學(xué)發(fā)展中邁出了步伐。西藏地處高原，客觀的自然環(huán)境使其天然處在相對(duì)封閉的狀態(tài)，較難接觸到外來(lái)新生的事物和觀念。

(二)對(duì)生死的認(rèn)識(shí)

西藏人民特別是農(nóng)牧區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)，他們相信靈魂不死，生死輪回。例如:作者有位10歲的藏族學(xué)生，她有次談到奶奶時(shí)說(shuō)她是位像菩薩一樣的好人，也像菩薩一樣在幫助周圍的人們，她死后會(huì)上天堂的不會(huì)下地獄。這么小的藏族小孩都深知輪回一說(shuō)，由此看來(lái)，藏民對(duì)生老病死的認(rèn)識(shí)是和輪回密切相關(guān)的，另一方面從辯證唯物主義的角度也說(shuō)明藏族人民對(duì)生死的認(rèn)識(shí)客觀度不夠，缺乏科學(xué)性。

三、社會(huì)功能因素影響

(一)生存功能

生存的功能即幫助人類克服種種生活上與心理上的挫折、困難、恐懼、不安，借信仰之力獲得安定、安心與安全。許多學(xué)者認(rèn)為:成熟的宗教體系，具有調(diào)節(jié)人們心理和生理的功能，藏傳佛教作為一種成熟的宗教信仰體系，同樣也具有這種功能。藏傳佛教體系中對(duì)人性、輪回、生活的洞見(jiàn)，將對(duì)承受心理重壓的人們起到一定的撫慰作用。現(xiàn)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，生活節(jié)奏一點(diǎn)點(diǎn)的在加快，雖然西藏地區(qū)處于邊界也難免受其影響，經(jīng)濟(jì)壓力、生活情感、事業(yè)挫折等，宗教在一定程度上都給予了他們較大的心理慰藉。

(二)整合功能

整合的功能即借共同信仰以鞏固團(tuán)體的凝聚力、整合社會(huì)的組織力，發(fā)揮人類社群關(guān)系的至高境界。西美爾指出:“宗教的社會(huì)功能在于提供了社會(huì)整合性的絕對(duì)形式，即通過(guò)某個(gè)中心使個(gè)體不致分離?！比耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和，宗教也是一種社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，宗教的本質(zhì)也脫離不了人與人之間的關(guān)系。在西美爾看來(lái)，宗教在一定程度上具有社會(huì)整合性的功能，宗教教義中包含協(xié)調(diào)人際關(guān)系、做好本分之內(nèi)事情以及敬畏大自然的部分，使人民具有共同的信仰觀念，從而團(tuán)結(jié)了民眾整合了個(gè)體行為，這種超越了的宗教性的方式是社會(huì)整合的結(jié)果。

(三)解釋功能

解釋功能即將事物本來(lái)的樣子按照一種方式表述出來(lái)。解釋人類提出者——格爾茨一直認(rèn)為宗教具有解釋功能，“對(duì)人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，宗教的重要性在于它有能力為個(gè)人或群體提供一個(gè)關(guān)于世界自身及它們之間的關(guān)系的普遍而獨(dú)特的概念的源泉;”在格爾茨看來(lái)，宗教倍受社會(huì)學(xué)關(guān)注不在于它敘述了人類社會(huì)的某種行為方式，更在于它構(gòu)建另一種社會(huì)方式。宗教從解釋學(xué)的角度上講，它是對(duì)“生性的事實(shí)”的另一種表述，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的另外一種闡釋，這種闡釋易于被人們心理上所接受，宗教體系同時(shí)也構(gòu)造了另外一種理解和解釋世界的方式，這也是宗教在群體上被信仰的原因之一。

藏傳佛教在西藏存在受到社會(huì)歷史文化因素、主觀認(rèn)識(shí)因素以及社會(huì)功能因素的影響，使藏傳佛教在西藏的長(zhǎng)期存在有了合理性。一方面，當(dāng)前社會(huì)主義不夠足夠發(fā)展以及佛教文化已經(jīng)深入西藏人民的風(fēng)俗與日常生活，佛教在西藏地區(qū)的存在以及延續(xù)存在將成為不爭(zhēng)的事實(shí);另一方面，宗教自身的“五性”即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性也決定了宗教不可能在短期內(nèi)消亡，這對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)正確認(rèn)識(shí)宗教的作用以及針對(duì)宗教問(wèn)題制定方針政策具有重要意義。

［1］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2009:126.

［2］西美爾.現(xiàn)代人與宗教［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

［3］克利福德·格爾茨.文化的解釋［M］.韓莉譯.南京:譯林出版社，1999.