郭姝睿 李 媛

沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000

馬克思恩格斯的著作中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，一直以來(lái)備受各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的高度關(guān)注。馬克思恩格斯的相關(guān)著作是整個(gè)工業(yè)文明時(shí)代精神的反映，其思想方法、研究方法都深化了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，為正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系奠定了重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

一、馬克思恩格斯著作的歷史背景——生態(tài)哲學(xué)思想的萌芽

18世紀(jì)末期至19世紀(jì)中葉，歐洲主要資本主義國(guó)家先后進(jìn)入工業(yè)革命進(jìn)程中，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。人類通過(guò)利用、改造、征服、掠奪自然資源，取得了工業(yè)革命的大發(fā)展。但人類為此種野蠻的征服行為付出了慘重的代價(jià):森林資源的破壞，野生物種的消失，城市環(huán)境的污染，使自然資源與生態(tài)環(huán)境破壞程度日益加劇，人類的生存環(huán)境面臨巨大的威脅。馬克思恩格斯在親眼目睹社會(huì)變革時(shí)，深切地認(rèn)識(shí)到資本主義工業(yè)發(fā)展對(duì)自然資源與生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的嚴(yán)重沖擊。工業(yè)革命的畸形發(fā)展成為馬克思恩格斯著作中產(chǎn)生的歷史背景。

工業(yè)文明帶給人類巨大的負(fù)面影響。恩格斯曾在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》提出，工業(yè)革命的大發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與人類生存環(huán)境的失衡，城市中到處彌漫著污濁的空氣，工人們的健康狀況甚是堪憂。馬克思目睹了骯臟的城市生活區(qū)中彌漫著各種惡臭的污濁氣體，嚴(yán)重影響著人類的健康。大城市里生活的居民易患各種急病，尤其是患各種炎癥，使得人類的生存條件不得不降到最低階段。

森林資源收到資本主義大生產(chǎn)嚴(yán)重破壞。由于森林資源自身的恢復(fù)與生長(zhǎng)周期的限制，資本家更傾向于伐木而不是造林，“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，對(duì)森林的養(yǎng)護(hù)和生產(chǎn)，簡(jiǎn)直不起作用。”馬克思恩格斯對(duì)追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而放棄森林自身的生存權(quán)利感同身受，他們?cè)诳査柜R德的那6個(gè)星期中，從各方面聽(tīng)到的和親身感受到干熱渾濁的空氣，水資源的嚴(yán)重缺乏，樹(shù)木被伐盡，因而使城市中的小河在多雨時(shí)期泛濫成災(zāi)，在干旱年頭干涸萎靡。

馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)環(huán)境惡化的研究，清楚地表明隨著工業(yè)革命發(fā)展，生態(tài)環(huán)境在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)非常嚴(yán)重，人類自身本該擁有的生存環(huán)境也受到他們親手創(chuàng)造的工業(yè)革命所擊潰。馬克思恩格斯在相關(guān)著作中強(qiáng)調(diào)要反思人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系時(shí)，將焦點(diǎn)集中于在工業(yè)革命中，人類為工業(yè)發(fā)展而不按自然規(guī)律征服自然，使自然環(huán)境遭到大規(guī)模破壞的痛斥。

二、馬克思恩格斯著作中主要的生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想最早體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他提出人類與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是一種良性的互動(dòng)關(guān)系。恩格斯則在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，以當(dāng)時(shí)英國(guó)環(huán)境污染為例，提出應(yīng)該更多的關(guān)注人類生存環(huán)境所遭到的破壞。這些著作基本可以看做是馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的起點(diǎn)。

遵循自然的屬性及其規(guī)律。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然是一個(gè)相互作用的、系統(tǒng)的有機(jī)整體，并提出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！比祟惻c自然都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，自然界通過(guò)人類的主觀認(rèn)知得到認(rèn)識(shí)，人類通過(guò)利用自然資源得以生存、繁衍以及發(fā)展，并且“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。人類必須依靠自然界生活。馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)提出自然的客觀屬性必須被得到認(rèn)識(shí)，并且強(qiáng)調(diào)人與自然之間良性互動(dòng)的關(guān)系的重要性。

人的主體性和能動(dòng)性的闡釋。人是從自然界中分化出來(lái)的，是具有一定認(rèn)知的存在，也就是說(shuō)意識(shí)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明了自己是有意識(shí)的類存在物?！倍鞲袼箘t認(rèn)為，人類與動(dòng)物的主要區(qū)別就在于人類能通過(guò)認(rèn)識(shí)自然進(jìn)而改變自然，而動(dòng)物只能簡(jiǎn)單的適應(yīng)自然，其根本原因則“在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。自然因素對(duì)人的主觀認(rèn)知產(chǎn)生影響，正確認(rèn)識(shí)與掌握自然的發(fā)展規(guī)律，是人與自然之間和諧關(guān)系的關(guān)鍵。

人與自然之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系是統(tǒng)一的，社會(huì)是“人同自然界共完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義”。它是通過(guò)人與自然界之間的不斷的互動(dòng)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的，主要表現(xiàn)為人類通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，把整個(gè)自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人類有力的物質(zhì)生產(chǎn)資料，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成人的無(wú)機(jī)的身體;同時(shí)，由于人通過(guò)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，逐漸掌握改變自然的力量，并為自己所利用。

馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)了人與自然的一致性。馬克思恩格斯指出人是存在于自然界之中的人，而不是存在于自然界之外的人，人與自然之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)為內(nèi)在的統(tǒng)一，也是外在的動(dòng)態(tài)和諧。從生態(tài)哲學(xué)角度分析，人類屬于自然，更是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任。

三、馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想所具有的當(dāng)代意義

馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)將自然界當(dāng)成一個(gè)整體的、不斷發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究，而不是用機(jī)械的、靜止的、孤立的方法來(lái)研究;目的是揭示各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系和發(fā)展歷程。馬克思提出的“關(guān)于世界不是一成不變的事物的集合體”，這一偉大的思想已經(jīng)逐步學(xué)術(shù)界所接受，并不斷地深入人們的意識(shí)中，為人們所利用與發(fā)展。

馬克思恩格斯的著作中不僅只關(guān)注生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)主義、生態(tài)女性主義、環(huán)境哲學(xué)等類似內(nèi)容也有所涉及，這對(duì)于當(dāng)代全球形成不就的生態(tài)文明觀具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想主要起源于對(duì)資本主義制度及工業(yè)文明的反自然、反生態(tài)本質(zhì)的批判，提倡將人與自然同社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)具有統(tǒng)一性的、關(guān)系性的存在，這不僅體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)系統(tǒng)的整體性的思維，更有助于認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人、自然、社會(huì)之間的良性互動(dòng)關(guān)系，為整個(gè)生態(tài)哲學(xué)思想研究提供了有力的、科學(xué)的世界觀和方法論。因此，對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行深入的研究，不僅具有重要的理論意義，更為全球所提倡的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了重要的指導(dǎo)與借鑒。

深入研究馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了發(fā)展方向，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要的理論與實(shí)踐意義，對(duì)我國(guó)的物質(zhì)文明與精神文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［3］資本論:第3卷［M］.北京:人民出版社，1966.

［4］恩格斯.英國(guó)工人階級(jí)狀況［M］.北京:人民出版社，1956.

［5］George Perkins Marsh.Man and Nature or Physical Geography as Modified by Human Action［M］.Cambridge，1963

［6］余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.西安:陜西人民教育出版社，2000.

［7］［美］唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史［M］.侯文蕙譯.北京:商務(wù)印書館，1999.

［8］恩格斯.自然辯證法［M］.于榮光等譯.北京:人民出版社，1984.

［9］陳墀成，蔡虎堂.馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想探源［J］.福建行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3).

［10］孫磊.馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，5(3).