汪湖泉

(華東政法大學(xué)，上海 200042)

《老子》人性觀略論

汪湖泉

(華東政法大學(xué)，上海 200042)

《老子》一書在對道的宏觀論述之下，一種以道為本的人性觀體系自然而成。細細品味，不難發(fā)現(xiàn)，在老聃的人性觀里，并不是簡單地將人性以“善”與“惡”作為界分，而是在對人道的闡發(fā)當(dāng)中為我們提供了一個獨特的人性發(fā)展理論進路，并以道人合一作為人性發(fā)展的應(yīng)然方向。這種觀點深植于我們的民族意識形態(tài)當(dāng)中，或許在當(dāng)下而言會打破一些過度西化而帶來的理論藩籬。

老子；道；人性；道人合一

筆者以為，《老子》談“道”，并不是僅僅從宏觀的自然的角度來入手，更是從微觀的人的角度出發(fā)的?！独献印菲鋵嵤且詫τ钪嫒f物的終極規(guī)律——“道”的闡述作為手段來表達一種對為人處世之道的終極關(guān)懷?！独献印访恳徽旅恳蛔譄o不透露著濃厚的“人本”情懷，而在這其中，就蘊含著一個明晰的人性發(fā)展的理論體系。

一、有關(guān)《老子》人性思想的代表性觀點

當(dāng)前學(xué)界對《老子》人性思想大致可以分為四種：

(一)人性本善論。徐復(fù)觀認(rèn)為《老子》的人性論是“性本善”。在《老子》那里，人先天的本性是純善的“德”，但是生成之后由于“知”和“欲”的作用，便成為了一定的形質(zhì)，這就與“德”有了距離，甚至與“德”相背離，所以才變“惡”了。而所謂的“道”之修養(yǎng)，就是“要使人回歸到自己的‘德’上面去”，“要有一種克服‘知’與‘欲’的工夫”，最終達到“致虛極，守靜篤”的境界(第 16章)， 以恢復(fù)人純善的本性。

(二)人性本惡論。虞祖堯認(rèn)為，《老子》的人性論應(yīng)該是“性本惡”的，因為人的各種欲望導(dǎo)致了人與人之間會因為各種利益的爭奪而產(chǎn)生矛盾和斗爭，故人性本惡。同時，他還認(rèn)為老子“拒絕用仁義、孝慈、隆禮、重法這些管理和教育手段，來矯正人性方面的缺陷”，而希望通過“恢復(fù)大道的運行, 廢除仁義、孝慈、禮法等人為的干擾，凈化人的本性，達到‘見素抱樸’、‘少私寡欲’的境界”。

(三)人性超善惡論。張岱年先生認(rèn)為《老子》的人性論是“性超善惡論”。在他看來，戰(zhàn)國時道家認(rèn)為人性非善非惡，“而可以稱為性超善惡論”。張先生首先認(rèn)為道家所指的“人性”是自然樸素的，因此可以看作是至善的。他說：“道家所認(rèn)為‘性’者，是自然的、樸素的，乃所謂‘德’之顯見”。但是，因為道家非常唾棄進行善惡之分，所以認(rèn)為道家“性善論”的說法是十分武斷的。故而他最終將道家的人性論歸結(jié)為“性超善惡論”。

(四)人性自然論。持此種觀點的學(xué)者有的認(rèn)為，首先，人是自然的產(chǎn)物，自然本身蘊含著人的存在根據(jù)，人和萬物都是由本體之道自然而然地產(chǎn)生的，完全是一個自然演化的過程。其次，《老子》把“人”與“道”、“天”、“地”并列為宇宙中的四大之一，顯然是高度肯定了人在宇宙自然中的地位，從而在自然中發(fā)現(xiàn)了人的歸宿。[1]也有學(xué)者認(rèn)為，《老子》的人性論與宇宙觀是緊密相連的，“道”雖然產(chǎn)生萬事萬物，但并不能左右萬事萬物的發(fā)展，即所謂“天道自然無為”的觀點。[2]

縱觀上述四種論點，角度不同，故各有側(cè)重。但是，作為對人性假設(shè)這一學(xué)理命題來看，只把人性簡單地用“善”或者“惡”來歸納，顯然有失偏頗。人性是多樣化的，并不能用簡單的一個方面來概括。而且，就是從《老子》所體現(xiàn)的人性思想來看，也并不是只有“善”與“惡”兩個方面。至于“人性超善惡論”和“人性自然論”，雖然兩種觀點都試圖突破傳統(tǒng)的“善惡”之爭的藩籬，但是對于《老子》人性思想的表達過于籠統(tǒng)，及表不及里，并未梳理出一個統(tǒng)一明晰的體系。在筆者看來，要理清《老子》中的人性發(fā)展理論體系，就得首先從《老子》本身入手。

二、《老子》對人性的經(jīng)典闡述摘析

《老子》通篇與其說言道，不如說以道言人。有學(xué)者做過統(tǒng)計“《老子》共八十一章，‘人’一字共出現(xiàn)八十四次。”[3]在諸多關(guān)于人的論述中，筆者私以為，大體有這么幾段話，可以作為領(lǐng)悟老子之“人道”的基本出發(fā)點：

(一)“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第二十五章)

在這一段話中，《老子》告訴我們，人、地、天、道是“域中四大”，而這“四大”相互循環(huán)往復(fù)，最終可以看出，人法自然。這個“法”字，可以有兩個解釋，一是應(yīng)然上的，即人應(yīng)效法自然，才是“得道”；一是實然上的，即人來自于自然，而自然之法歸于“道”。所以，無論從實然還是應(yīng)然的角度來看，要了解人，就得了解自然；而要了解自然，就必須先了解道。這是因為，自然擴大無涯，難以窮盡，以個體之力是無法囊括的。只有掌握了作為自然精華的“道”，才能在自然之宏大中不迷失方向，才能化自然為“我”，從而解脫枷鎖，實現(xiàn)個體的自由。

(二)道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。(第五十一章)

《老子》以“尊道”為線索，系統(tǒng)闡釋了人性生成與發(fā)展的過程。對于一個人來說，生于“道”時是一個狀態(tài)，畜養(yǎng)于“德”時又是另一種狀態(tài)，來自于生命不同階段的不同因素的影響與熏陶最終促成了此人固定人格的形成，也就是通常所謂之人性。所以說，影響人性的因素很多，多樣的影響因素最終也就會促成多樣的人性表現(xiàn)。人性，不是一個“善”字或者一個“惡”字所能概括得清的。

(三)致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。(第十六章)

在《老子》看來，不僅人，連天地萬物都要“復(fù)歸其根”，但是，這種“歸根”并不是簡單地回歸本源，而是要經(jīng)過一個升華的過程，才有可能達到此境界。這個過程，大體說來，就是：做人，要懂得命盡歸根，要寬容大度，兼容包并，才能“通天”，才能“得道”。所謂的“致虛守靜”，無非就是這一過程的外化罷了。

圖1

三、關(guān)于《老子》人性發(fā)展進路的歸納

在前述資料中，學(xué)界對于“道生之，德畜之，物形之，勢成之”一句有頗多興趣。有學(xué)者指出，“德”是“道”的外化，故可認(rèn)為《老子》將人性劃分為三個層次，即道性、勢性和形性。筆者竊以為不然。如果說“德”為道之外化，則“物”者、“勢”者亦可言為道之外化。第六章之《王弼注》有言：“德者得也”，第五十一章《王弼注》又有言曰：“德者，物之所得也”，個人認(rèn)為，這里所謂的“德”和“得”是相通的，德為物之所得，意即物在根本上是沒有這個“德”的，那么，物之根本為何？前章有言：“有，萬物之母”，物為“有”之外化，物得德即通道，那么這個“德”自然而然便是“無”之外化。由此觀之，“德”確實為道之外化，但“物”也可以名道，這樣一來，德和道可以同化而一，物和道也可以同化而一，可見，“德”與“物”均化于道，不可去“德”存“物”。而所謂的“勢”，可以說是“德物相動”而產(chǎn)生的后天之性，是人性成型的最后一道程序。因此，我認(rèn)為，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”這句話，可以看成是人性養(yǎng)成的一個過程，是一個動態(tài)的描述，而不能僅從靜態(tài)的角度去看待。

具體說來，便是：道生有無，無名于德，有名于物；德畜內(nèi)，物形外；有無相容、德物相動而生勢，由勢成性。(如圖1)此外，我們還可以用上面的另外一句話加以論證，即眾所熟悉的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道者名于一，一而生“有”、“無”，“有”與“無”皆為靜，故“有無相容”，此為“道三”；“有”名于“物”，“無”名于“德”，“有無相容”名于“德物相動”，即為“勢”，便成“名三”，“名三”名“道三”，終成萬物之性。

四、《老子》的人性向度

那么，在上述的進路之下，人性的方向在哪里？

老子說得更加明白：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一句話概括了道的四重境界：道道，天道，地道，人道。由此，我們可以知曉人性也具備著四重境界：道人合一，天人合一，地人合一，人人合一。這在《莊子·天下》里得到了很好的例證：“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子?！鼻f子將老子的人性境界進行了系統(tǒng)的劃分，將人性的應(yīng)然狀態(tài)描繪為天人、神人、至人和君子四種類別，其依據(jù)在于“配神明，配天地，育萬物，和天下”，恰如其分地闡釋了老子的思想。

然而，老子的人性向度也只是理想化的。在第三十二章老子表達的非常明確：“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓?！碧煜履艹嫉?，就是說天下之萬物都沒有辦法將道運用自如，即便是運用，也只能是在“守”這樣低的境界徘徊，因為“大音希聲，大象無形，道隱無名”(第四十一章)。所以說，道人合一是很難實現(xiàn)的。同時不能忽視的是，老子也明確指出了“守道”是人在實踐中可以達到的最高人性境界。

總而言之，得道之深淺便是《老子》用來劃分人性層次的標(biāo)準(zhǔn)。對常人來說，做百官、民是最低層次的要求，稍高一點，便是君子，再高一點，就是圣人。而高層次的人，應(yīng)當(dāng)是“配神明、配天地”的天人、神人和至人(真人)，最高層次的、也即最理想的人，是道人。然而，莫說道人無法實現(xiàn)，即便是天、神、至這三種人也只能是理想，現(xiàn)實中的最高層次的人，是圣人。而所謂的“圣人”，亦即《老子》所謂之得道者，也是《老子》人性價值位階中人所可能達到的最高層次。

五、小結(jié)

對《老子》全篇進行統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)，“圣人”一詞出現(xiàn)了29次，“無為”一詞出現(xiàn)了13次，“不爭”一詞出現(xiàn)了7次，“知?！币辉~出現(xiàn)了4次，“靜”字出現(xiàn)了10次?？梢?，在老子那里，圣人是做人之最高境界，也是人性應(yīng)然所應(yīng)追求的方向。那么，圣人應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)呢？對29處圣人的分析，總結(jié)歸納來說，就是要掌握道，那么如何去掌握道？除了“無為”“不爭”“知常”“靜”之外，我想，還應(yīng)該加一個“辯證”。從這個方法論上來看，便是通過“無為不爭”和“知常守靜”來對萬事萬物進行“辯證”，從而得道，以成其圣。在老子看來，這便是人性發(fā)展進路上的應(yīng)然狀態(tài)，最后的圣人，自然也就是《老子》所言之人性的應(yīng)然狀態(tài)了。

這里的“無為不爭、知常守靜”的處世原則，對于現(xiàn)代學(xué)界的人性假設(shè)的構(gòu)建有著重大的啟發(fā)性作用。在競爭為主的傳統(tǒng)市場經(jīng)濟體制運行到今天已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，最明顯的變化之一，便是一種“反競爭化”思潮的興起。傳統(tǒng)競爭理念中的“零和對抗模式”的弊端已經(jīng)越來越顯現(xiàn)，而一種追求“互利共贏”的價值觀念此起彼伏。在資源分配這架天平上，競爭長久以來占據(jù)了絕對的優(yōu)勢，但是，這并不意味著市場經(jīng)濟就一定是完全以競爭為主的，也并不意味著西方經(jīng)濟學(xué)基本假設(shè)中的“人性本惡”論(或者叫“利己性”)就可以一直解釋市場經(jīng)濟的所有問題。也許，被我們長期忽視了的人性的“非利己”因素也可以促成一種非競爭的機制和精神之形成，從而為當(dāng)下許多市場問題的解決提供良藥。同時，這種“道法自然”的人文關(guān)懷，也可以啟蒙我們對如火如荼的現(xiàn)代性思潮的進行另外一種維度的反思，老子的人性觀對現(xiàn)代法的人性假設(shè)也會具有非常大的啟發(fā)意義，或許由此也可以跳出傳統(tǒng)人性假設(shè)的“利己利他”和“性善性惡”的藩籬，從而開辟出一番別樣的理論天地。

[1]朱曉鵬. 智者的沉思：老子哲學(xué)思想研究[M]. 杭州：杭州大學(xué)出版社, 1999.280～282.

[2] 姜國柱, 朱蔡菊. 中國歷史上的人性論[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社, 1989.28.

[3] 馬琳. 老子人性思想對構(gòu)建和諧社會的意義[J]. 黑龍江史志,2008,(6):15.

2095-4654(2015)11-0056-03

2015-07-13

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