馮培

摘 要：高校領(lǐng)導(dǎo)干部自身的文化境界與文化取向，直接影響著大學(xué)特定發(fā)展階段的精神世界和價值導(dǎo)向。高校領(lǐng)導(dǎo)干部要用自身的文化自覺，推進(jìn)高等教育的文化傳承，現(xiàn)實中應(yīng)特別注重修身立德，保持清醒洞明的文化自知;登高望遠(yuǎn)，形成獨(dú)具特色的文化選擇;著眼發(fā)展，構(gòu)建與時俱進(jìn)的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：高校領(lǐng)導(dǎo)者;文化自覺;文化傳承

大學(xué)文化，作為一所大學(xué)的全體師生在長期教育教學(xué)過程中逐步形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本理念、行為規(guī)范、管理方式的總和，是體現(xiàn)著一所大學(xué)獨(dú)有的生存方式和發(fā)展方式的無形資產(chǎn)，也是高校立德樹人的基礎(chǔ)環(huán)境，更是潛移默化之中傳導(dǎo)社會主義核心價值觀的載體。它和其他組織文化最顯著的區(qū)別，就在于本身處于文化的中心而基于其特有的教育性、傳承性和擴(kuò)展性所形成的文化自覺。文化自覺就是人們對于文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。沒有文化自覺，自然無法實現(xiàn)文化傳承;缺乏文化傳承，自然也談不上文化自覺。

作為大學(xué)主流文化倡導(dǎo)者、謀劃者和推動者的高校領(lǐng)導(dǎo)干部本身的文化自覺，是一個既關(guān)乎大學(xué)的文化自覺走向、更關(guān)乎大學(xué)的文化發(fā)展傳承的關(guān)鍵。毋庸贅言的是，高校領(lǐng)導(dǎo)干部自身的文化境界與文化取向，直接影響著大學(xué)特定發(fā)展階段的精神世界和價值導(dǎo)向。其中，文化自知是文化自覺的邏輯起點(diǎn)，文化選擇是文化自覺的直觀反映，而文化認(rèn)同則是文化自覺的客觀形態(tài)。所以，筆者認(rèn)為：高校領(lǐng)導(dǎo)干部要能用自身的文化自覺，推進(jìn)高等教育的文化傳承，現(xiàn)實中應(yīng)特別注重保持清醒洞明的文化自知、形成獨(dú)具特色的文化選擇、構(gòu)建與時俱進(jìn)的文化認(rèn)同。

修身立德，保持清醒洞明的文化自知

回溯近代中國教育的大學(xué)文化史，不能不提到那些引領(lǐng)了所處時代和大學(xué)文化的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者們。一定意義上，一個好的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)集體，用自身的文化自覺所創(chuàng)設(shè)和引領(lǐng)的文化品質(zhì)，就是一所好的大學(xué)。以校長為代表的大學(xué)管理團(tuán)隊本身，作為大學(xué)文化的重要元素，其所倡導(dǎo)的大學(xué)文化走向和所創(chuàng)設(shè)的文化氛圍，某種意義上決定著一所大學(xué)的精神風(fēng)骨和個性品格，并給身處其中的每一位師生以一生的精神砥礪。無論是被毛澤東稱為“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡谋本┐髮W(xué)校長蔡元培，還是為百年清華留下“大師論” “通才教育說”的清華大學(xué)校長梅貽琦;從具有博大人文情懷的南開大學(xué)校長張伯苓，到倡導(dǎo)“獻(xiàn)身社會、獻(xiàn)身人民、獻(xiàn)身事業(yè)”的“厚生精神”的金陵女子大學(xué)校長吳貽芳，這些大學(xué)文化的創(chuàng)設(shè)者，用自己高遠(yuǎn)的思想境界、良好的道德人格、深厚的文化底蘊(yùn)，不光為大學(xué)文化的歷史，也同樣為大學(xué)文化自覺的形成與發(fā)展，奠定了卓爾不群的文化形象。眾多師生正是在他們的文化影響和價值引領(lǐng)下，選擇了愛國報國的人生之路。

應(yīng)當(dāng)看到：與這些教育大師們所處的時代相比，在歷經(jīng)30余年的改革開放，現(xiàn)階段中國社會發(fā)展所面臨的環(huán)境、條件，都發(fā)生了巨大的變化。在社會急劇而快速的動蕩與變革中，隨著社會發(fā)展理念和價值追求的顯著變遷，社會發(fā)展主導(dǎo)力量和決定因素的顯著轉(zhuǎn)移，社會運(yùn)作方式和社會特征的顯著改變，功利主義對思想境界高遠(yuǎn)的深刻影響，個人主義對道德人格完善的強(qiáng)烈誘惑，實用主義對深厚文化底蘊(yùn)的碎片解構(gòu)，客觀上都成為社會文化中一種耳濡目染的現(xiàn)實威脅。高校絕非世外桃源，高校領(lǐng)導(dǎo)干部也不可能天生免疫?！耙晕覟楸尽钡臋?quán)力觀、“以勢為是”的人際觀、“以名為績”的價值觀等，都在潛移默化中浸染著我們每一個領(lǐng)導(dǎo)者的思想堤岸，進(jìn)而困擾著我們文化自知的正確形成。

因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者能否像那些我們敬仰的教育大師一樣，繼續(xù)傳承高遠(yuǎn)的思想境界、良好的道德人格和深厚的文化底蘊(yùn)，就構(gòu)成了文化自知的邏輯起點(diǎn)，其行為本身也就是大學(xué)文化的重要組成部分。高校領(lǐng)導(dǎo)者并不會因為身為大學(xué)精神文化的倡導(dǎo)者、制度文化的設(shè)計者、環(huán)境文化的引領(lǐng)者和產(chǎn)品文化的謀劃者，會天然擁有文化自知的品性與襟懷。恰恰相反，當(dāng)權(quán)力在手中運(yùn)行的時候，人往往因為缺乏清醒洞明的理性約束而失去文化自知，放任天馬行空的膨脹心態(tài)而泯滅文化自知?，F(xiàn)實中看似荒誕的知行背離，常常是對文化自知邏輯起點(diǎn)的淡漠與疏離而導(dǎo)致行為錯位。所以，作為高校領(lǐng)導(dǎo)者，必須要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。多一些對文化傳統(tǒng)的尊崇和研習(xí)，少一些貢高我慢的隨意與妄言;多一些對文化自知的警醒和反思，少一些淺嘗輒止的浮躁與輕狂。以對黨的忠誠之心、對事業(yè)的熱忱之心、對文化的敬畏之心，以前輩大師為榜樣，修身立德，用自身的良好人格和行為操守，保持清醒洞明的文化自知。

登高望遠(yuǎn)，形成獨(dú)具特色的文化選擇

對一個學(xué)生來說，他選擇了一所大學(xué)，其實就選擇了一種文化;對一個教師來說，他樂業(yè)于一所大學(xué)，其實就是認(rèn)同了一種文化。如上所述，宏觀上，大學(xué)文化是國家文化的形象名片和學(xué)校自身的社會代碼;微觀上，大學(xué)文化就是為師生在日常生活中所感同身受、潤物無聲的環(huán)境熏陶?？v觀中外大學(xué)歷史，真正對大學(xué)文化與人文精神的延伸具有拓展和傳承作用的，并非它的大樓與規(guī)模，而是蘊(yùn)含在校園草木間的故事文本和環(huán)境景觀。它既可以是正經(jīng)八百的校史，也可以是五彩繽紛的傳說;既可以是一個人物，也可以是一棟老屋，甚至一棵古樹。但凡著名的大學(xué)，總有各種回腸蕩氣的故事文本流傳下來。

不可否認(rèn)的是，在今天各種以偏賅全的“大學(xué)排行榜”誘惑下，在各種急功近利的任期政績驅(qū)動下，今天的中國大學(xué)及其大學(xué)文化，從定位選擇到規(guī)劃選擇，從外部環(huán)境景觀到內(nèi)部評價標(biāo)準(zhǔn)，都越來越失去自身文化的獨(dú)特性而呈現(xiàn)出同質(zhì)化的刻板模仿。尤其是隨著新的大學(xué)校區(qū)建設(shè)不斷以“高、大、全”的面貌呈現(xiàn)給世人，那些具有特定時代文化內(nèi)涵的文化環(huán)境，正漸漸地受到潛移默化的肢解?，F(xiàn)實發(fā)展中，人們往往對漂亮外形的追求越來越強(qiáng)烈，而對豐富內(nèi)涵的延展越來越忽視;對程式化的標(biāo)準(zhǔn)越來越看重，而對獨(dú)特性的品格越來越丟棄;對社會的感性介入越來越多，而對時代的理性觀察越來越少;對師生外在行為的評價越來越精細(xì)，而對他們內(nèi)心世界的關(guān)照卻越來越模糊。毫無疑問，由此導(dǎo)向的文化選擇，不僅會造成對大學(xué)文化傳承的隔膜，甚至斷代，而且本身就是對文化傳承的背離與扭曲。北京大學(xué)與清華大學(xué)的不同，哈佛大學(xué)與麻省理工學(xué)院的迥異，并不僅是學(xué)科門類的簡單分殊，而在于自身特有文化選擇的獨(dú)樹一幟。

所以，高校領(lǐng)導(dǎo)者要真正推進(jìn)大學(xué)文化福蔭師生、輻射社會的傳承使命，就必須登高望遠(yuǎn)，在關(guān)注學(xué)校各種硬件指標(biāo)建設(shè)的同時，以更符合學(xué)校文化傳統(tǒng)的愿景，以更吻合自身發(fā)展沿革的路徑，以更切合師生員工需求的氛圍，精心并靜心地努力形成自己獨(dú)具特色的文化選擇。因為高校領(lǐng)導(dǎo)集體基于登高望遠(yuǎn)所作出的文化選擇，不但決定著高校自身的發(fā)展定位、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展態(tài)勢，而且影響著與之相關(guān)的制度設(shè)計、體系結(jié)構(gòu)和環(huán)境營造，更引領(lǐng)師生員工的情感需求、心理訴求和價值追求。

北京第二外國語學(xué)院提出了“以推動國際文化交流為統(tǒng)領(lǐng)，以外國語言文學(xué)和旅游管理學(xué)科為優(yōu)勢，建設(shè)國際化、有特色、高滿意度的教學(xué)研究型大學(xué)”的文化選擇。這一選擇，既傳承了學(xué)校幾十年發(fā)展實際的文化淵源，也適應(yīng)了首都建設(shè)中國特色世界城市的文化要求。它將清晰明確的國際化辦學(xué)定位、走特色發(fā)展的內(nèi)涵要求和高滿意度的價值追求傳遞給師生員工后，贏得了全校上下高度的認(rèn)同，也勾畫出學(xué)?！笆濉卑l(fā)展的基本輪廓。

在今天浮躁的社會與信息的超載交攻之下，只有強(qiáng)化科學(xué)意識以作出正確的篩選和判斷;強(qiáng)化民主意識以集中民智并珍惜民力;強(qiáng)化規(guī)則意識以用法治弱化人治;強(qiáng)化糾錯意識以不斷自我更新，一所高校所作出的文化選擇，才能避免急功近利的短期行為而實現(xiàn)具有可持續(xù)性的長足績效。

著眼發(fā)展，構(gòu)建與時俱進(jìn)的文化認(rèn)同

如果說高校領(lǐng)導(dǎo)者的文化自知是文化自覺的邏輯起點(diǎn)，文化選擇是文化自覺的直觀反映，那么文化自覺所追求的最佳客觀形態(tài)，就是高校師生所形成的文化認(rèn)同。因為這種文化認(rèn)同感，從組織行為學(xué)的角度上說，會導(dǎo)致組織成員中相互信任感的提升，會加強(qiáng)個體對組織的承諾。文化自身所包含的信念、價值觀、愿景、意義等目標(biāo)傾向，必然借助于成員認(rèn)同感的力量，內(nèi)化為個體校正自己的態(tài)度，并使其信念和行為與組織的規(guī)范保持一致的自覺。

更為重要的是，在良好的大學(xué)文化下所形成的文化認(rèn)同感，會影響個體在學(xué)校環(huán)境中的意義形成和意義傳遞。在認(rèn)同感的長期作用下，師生員工會逐漸形成既不是由正式角色所強(qiáng)調(diào)，又不是為規(guī)制契約所限定，而是由一系列非正式的個人自愿貢獻(xiàn)行為所體現(xiàn)的“組織公民行為”。每個個體可以在不計組織回饋的前提下，成為學(xué)校運(yùn)行的自覺維護(hù)者、學(xué)校發(fā)展的穩(wěn)定建設(shè)者、學(xué)校系統(tǒng)的友好合作者和學(xué)校氛圍的積極營造者。這不但使大學(xué)作為一個社會組織的效率提高、成本降低、贏得更大的競爭優(yōu)勢，也使每個人在與學(xué)校的發(fā)展中共同實現(xiàn)價值成長。這種潛移默化、潤物無聲的價值引領(lǐng)，不正是我們所希望的嗎？

然而也必須看到，在今天以互聯(lián)網(wǎng)和移動信息技術(shù)為表征的新媒介的強(qiáng)力作用下，傳統(tǒng)社會的集權(quán)化形態(tài)與科層制架構(gòu)，已為現(xiàn)今社會的扁平化形態(tài)和矩陣型架構(gòu)所沖擊。在各種思想文化相互激蕩的環(huán)境中，今天社會心理趨向的偏移量、群體分眾特征的顯著度、個體意見表達(dá)的個性化都已是不爭的現(xiàn)實。因此，當(dāng)今天的師生憑借多樣化、多元化、平權(quán)化，追求創(chuàng)新性、自主性的思想文化傳播載體，呈現(xiàn)分眾化、同質(zhì)化、個性化的傳播媒介受眾特征，追求真實性、實用性、新穎性的信息傳播內(nèi)容的時候，當(dāng)大學(xué)文化的主流價值導(dǎo)向所提供的道德榜樣，遭遇大眾文化的娛樂取向所推崇的明星偶像即時挑戰(zhàn)的時候，真正構(gòu)建起一種塑制化人、凝心聚力的文化認(rèn)同，絕非易事。倘若無法形成師生的文化認(rèn)同，再高的目標(biāo)也只能存留于紙面上而無法融入師生的意識中，再好的愿景也只會懸浮于說法中而無法轉(zhuǎn)化在師生的行動上。

故而，高校領(lǐng)導(dǎo)者要著眼發(fā)展，構(gòu)建與時俱進(jìn)的文化認(rèn)同，就必須直面今天擁有信息來源的廣博性、認(rèn)知判斷的獨(dú)立性、情感需求的差異性、接收渠道的選擇性等一系列新特征的廣大師生;直面師生思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)的受眾信息接收走向;直面師生從注重理想向強(qiáng)調(diào)實際的方向發(fā)展、從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利的方向演變、從注重集體向強(qiáng)調(diào)個體的方向轉(zhuǎn)化、從注重聽取向強(qiáng)調(diào)參與的方向集聚的受眾社會心理趨勢;直面日新月異、不斷創(chuàng)新、凸顯人際交互功能的各種社會新媒體。顯而易見，對今天往往以自己主觀感受和直接體驗的情感好惡，來決定信息選擇心理的師生來說，大學(xué)文化價值引領(lǐng)的過程，不僅是個體認(rèn)知參與的過程，更是群體情感介入的過程;雖然核心是價值認(rèn)同的過程，但首先應(yīng)該是情感認(rèn)同的過程。甚至在相當(dāng)程度上，個體情感的好惡親疏直接影響著每個人認(rèn)知的接受、回避與排斥的幅度，也決定著文化認(rèn)同形成的難易度和穩(wěn)定性。

網(wǎng)絡(luò)新媒體平權(quán)化語境下迅捷、快速的平等交流，已成為今天大眾擴(kuò)展到虛擬交往以外的現(xiàn)實交往中的思維習(xí)慣;“后喻文化”時代“朋輩文化”的普遍流行，更使得今天的師生格外看重真實與尊重。秉承平等、包容、開放宗旨的思想交流、分享，成為受眾選擇性接受、持續(xù)性傾聽、認(rèn)同性理解、贊同性接納各種信息的基本前提。雙向交流而不是一廂情愿，平等探討而不是一言九鼎，百家講壇而不是一家之言，是今天受眾對交流與溝通的基本期待。因此，文化是形態(tài)，對文化的闡釋和傳播是氛圍。文化的威力并不在于形態(tài)的高深和闡釋的威嚴(yán)，而在于能否通過具體、生動、形象的詮釋，平等地“化”為大眾感同身受的自己的語言和心態(tài)，真實地“化”為大眾耳濡目染的身邊的樣板和范式。

基于這種認(rèn)識，我們在學(xué)校大學(xué)文化認(rèn)同的構(gòu)建過程中，首先從大學(xué)一年級新生入校做起，從每一個學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員與新生班級的心靈互動開始。采取“我和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有個約會”的主題班會形式，每位校領(lǐng)導(dǎo)深入到2個～ 3個新生班級中，以班級成員的身份和話語，與學(xué)生共同分享新生活的開始，共同探討新階段的轉(zhuǎn)換，共同思考新挑戰(zhàn)的應(yīng)對。既拉近了與學(xué)生的心理距離，增強(qiáng)了彼此的溝通和了解，也將學(xué)校創(chuàng)建師生高滿意度的校園文化落到了實處，受到了學(xué)生的普遍歡迎。

另外，無論在學(xué)校年度獎學(xué)金表彰、畢業(yè)典禮上，還是在基層黨組織創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，但凡重要的文化傳播場景中，我們都將情感認(rèn)同作為擴(kuò)展和傳播文化認(rèn)同的切入點(diǎn)，把價值認(rèn)同作為文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)，用發(fā)展的力量凝聚人心，以心靈的感染傳播理念。從而為學(xué)?！笆濉钡膭?chuàng)新發(fā)展?fàn)I造了良好的師生心態(tài)和精神風(fēng)貌。

尤其是2014年學(xué)校50周年校慶系列活動設(shè)計中，從年初向老同志頒發(fā)的“二外建校者終身服務(wù)獎?wù)隆?，到以口述史為體裁的《50人50年的二外記憶》，無論是名揚(yáng)京城、用8種語言傳譯的駐華使節(jié)文化交流活動—“語言的力量”，還是歷時十一屆的中國旅游高端峰會“北京對話”，“融中外，兼知行”的學(xué)風(fēng)香飄四溢，“和易以思，人文化成”的教風(fēng)浸潤校園。師生們在“中外大學(xué)校長論壇”上收獲了教育前沿的新理念，校友們則在以“回家”為主旨的校慶相逢中，在“懷舊課堂” “懷舊宿舍”里重溫了久別的老時光……

文化雖然是無形的，但如果每個高校領(lǐng)導(dǎo)干部都能修身立德，保持清醒洞明的文化自知;都能登高望遠(yuǎn)，形成獨(dú)具特色的文化選擇;都能著眼發(fā)展，構(gòu)建與時俱進(jìn)的文化認(rèn)同，那么由此形成的文化自覺，才擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹞幕瘋鞒械臅r代使命，也才能真正使無形文化“勝于無形”。

（作者系北京第二外國語學(xué)院黨委書記）

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