一

盡管說農(nóng)村一詞是近代社會的產(chǎn)物，是新中國建立以后不斷身份強(qiáng)化的結(jié)果，但是，既然它成為了大眾術(shù)語，也就沒有必要回到鄉(xiāng)村詞匯上去，這也是整組文章還是叫做農(nóng)村職業(yè)教育雜談的原因。無論用什么詞匯表達(dá)不重要，重要的是我們?nèi)绾慰创@個(gè)事物。

農(nóng)村職業(yè)教育問題是目前我國存在的現(xiàn)實(shí)情況，也是一個(gè)歷史問題，所謂歷史問題是指他既是歷史發(fā)展帶來的結(jié)果，也是今后發(fā)展的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。歷史發(fā)展的結(jié)果有時(shí)是一個(gè)必然的結(jié)果，有時(shí)也是可以避免一些發(fā)展誤區(qū)得到更好的結(jié)果，當(dāng)然，歷史是沒有辦法重現(xiàn)和改變的，是我們必須接受的。但是，研究歷史，尤其是研究歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是可以避免在以后的發(fā)展過程中犯同樣的錯(cuò)誤，因此，梳理歷史也是一件具有重要意義的事情?？偟膩碇v，我國的農(nóng)村職業(yè)教育是從近代開始的，也可以說是伴隨著近代實(shí)業(yè)教育的發(fā)展而開始的，盡管這一現(xiàn)象的開端可以追溯到清末，但20世紀(jì)初期的大規(guī)模鄉(xiāng)村教育運(yùn)動更具有典型性。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動到底是成功了還是失敗了，留給我們的更多的是歷史的經(jīng)驗(yàn)還是歷史的教訓(xùn)，就需要我們進(jìn)行認(rèn)真的梳理，因?yàn)樗鼘δ壳稗r(nóng)村職業(yè)教育還產(chǎn)生著影響。

對20世紀(jì)鄉(xiāng)村教育的梳理，首先需要對鄉(xiāng)村教育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景進(jìn)行簡要的回顧。1901年清政府頒布“興學(xué)詔書”，鼓勵興辦新式學(xué)堂，詔書中提到“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府廳直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”。在之后的幾年時(shí)間內(nèi)，各省均開始興辦新式學(xué)堂。但由于政府經(jīng)費(fèi)短缺，不少地方的新式學(xué)堂大都由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)坤興辦，譬如，張謇從1903年到1920年期間，在通海地區(qū)先后開辦了小學(xué)315所，中學(xué)若干所，師范學(xué)校3所，專科學(xué)校6所，大學(xué)一所[1]。但是，經(jīng)過近20多年的發(fā)展，仿照西方教育制度建立的新式學(xué)校并未在農(nóng)村發(fā)展起來。究其原因是很多的，然而從中國的現(xiàn)代發(fā)展歷史中不難看出，中國教育近代化的改革是在遭遇了西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊之后被迫進(jìn)行的自救式改革，這種改革是外鑠的而不是內(nèi)發(fā)的，改革的方向是在落后挨打之后急切地向西方學(xué)習(xí)，按照西方工業(yè)化的發(fā)展模式，設(shè)計(jì)了以城市為中心的教育體系。然而中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)土社會，孕育于農(nóng)業(yè)社會，這樣新舊教育之間必然會發(fā)生沖突。新教育打破了鄉(xiāng)村原有的文化生態(tài)模式，在新舊教育體制轉(zhuǎn)軌的過程中，鄉(xiāng)村讀書人紛紛離去，剩下的普通農(nóng)民大多沒有能力送孩子進(jìn)入新式學(xué)堂，農(nóng)村的整體文化水平陡然下降。由于興辦新教育的成本比較高，農(nóng)民由此增加了很多的捐稅，原本就窮苦不堪的生活更是雪上加霜。以上種種原因?qū)е滦陆逃诋?dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的推行遇到了很多的阻力，并不被農(nóng)民所認(rèn)可。同時(shí)，我國處于半殖民半封建的社會狀況下，戰(zhàn)亂頻仍，內(nèi)有軍閥割據(jù)、外有列強(qiáng)入侵。政治體系的紊亂導(dǎo)致水利失修，自然災(zāi)害頻繁，再加上繁重的苛捐雜稅和沉重的戰(zhàn)爭損耗，致使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)處于崩潰的邊緣。在殖民化的商品浪潮中，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵抗不了國際市場的沖擊，農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，中國的農(nóng)村以空前的速度被拖向破敗的邊緣。

二

在這種背景下，一批仁人志士將目光投向了農(nóng)村，他們懷著“拯救鄉(xiāng)村、復(fù)興中國”的夢想，希望通過推行鄉(xiāng)村教育來改變整個(gè)農(nóng)村破敗的狀況。在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動中他們甚至開創(chuàng)了多個(gè)流派，如黃炎培的職業(yè)教育派，晏陽初的平民教育派別，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)派，陶行知的生活教育派等等。鄉(xiāng)村教育最具代表性的人物黃炎培先生指出，鄉(xiāng)村教育要急農(nóng)民之所急，苦農(nóng)民之所苦，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)農(nóng)民之苦是“貧第一，病次之，至于教育乃是有飯吃以后之事，先富之，后教之”，他還強(qiáng)調(diào)我們“只須把有利的事實(shí)，給人家看，不怕人家不照辦”，所以黃炎培在指導(dǎo)徐公橋鄉(xiāng)村教育運(yùn)動時(shí)提出的方針是“富政教合一”。晏陽初在《農(nóng)村運(yùn)動的使命》一文中提及“中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是人的問題，是構(gòu)成中國的主人，害了幾千年積累而成的很復(fù)雜的病，而且病至垂危，有無起死回生的方藥問題”[2]，在定縣社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出當(dāng)時(shí)的農(nóng)村存在四大問題，分別是“愚”、“窮”、“弱”、“私”，要復(fù)興民族，振興國家，“首當(dāng)建設(shè)農(nóng)村，首當(dāng)建設(shè)農(nóng)村的人”。他希望通過“平民教育加鄉(xiāng)村改造”，實(shí)現(xiàn)“除文盲、做新民”的目的。梁漱溟認(rèn)為導(dǎo)致農(nóng)村破敗的主要原因是學(xué)習(xí)西洋文化之后而導(dǎo)致的農(nóng)村社會文化的失調(diào)，農(nóng)村社會倫理本位的破壞。他指出，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，其社會是以鄉(xiāng)村為本的社會，80%的人口住在鄉(xiāng)村，過著鄉(xiāng)村生活，農(nóng)業(yè)是中國的主要產(chǎn)業(yè)，是中國的國命所寄，它的狀況的好壞是解決中國一切問題的關(guān)鍵和從事其他建設(shè)的根本前提。而西洋各國都是工業(yè)國家，皆以都市為本，他們的文化是一種都市文明。故此，他強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教育應(yīng)該立足于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)，“重建一新社會組織結(jié)構(gòu)”，“創(chuàng)造新文化、救活舊農(nóng)村”，“促興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)”，建立社會化的新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。陶行知在1926年《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中疾呼“中國向來所辦的教育，完全走錯(cuò)了路：他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房子不造林。他教人羨慕繁華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人有荒田不知開墾，有荒田不知造林……遇了水草水害而不知預(yù)防。他教農(nóng)夫的子弟變成書呆子……像這種教育，大家還高唱著要教育普及，真是癡人說夢。其實(shí)這種教育決不能普及，也不應(yīng)該普及。前面是萬丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路?！盵3]生路是什么？就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育。具體說就是 “我們要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校，從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范，從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師，從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民”。陶行知在1927年《再論中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中又指出，“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育，便成為空洞的教育”。

在此指導(dǎo)思想下，一大批仁人志士在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村進(jìn)行了多種多樣的農(nóng)村教育的改革探索。在黃炎培的領(lǐng)導(dǎo)下，中華職教社在徐公橋?qū)嵤┝恕皠潊^(qū)施教”的農(nóng)村職業(yè)教育方案，施教者以教育為先導(dǎo)，兼顧該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、交通、衛(wèi)生、治安等問題，統(tǒng)籌解決農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。實(shí)驗(yàn)區(qū)舉辦了義務(wù)教育、成人教育（教學(xué)內(nèi)容以生產(chǎn)教育為主，重點(diǎn)普及農(nóng)事教導(dǎo)，訓(xùn)練農(nóng)業(yè)技術(shù)）、健康衛(wèi)生教育、改良農(nóng)事、養(yǎng)成農(nóng)民自治能力等事業(yè)。晏陽初為了解決農(nóng)村的“愚”、“窮”、“弱”、“私”四大問題，在定縣采取了“四大教育”舉措：以文藝教育攻愚、以生計(jì)教育（包括農(nóng)民生計(jì)訓(xùn)練、合作組織制度、植物生產(chǎn)改進(jìn)和動物生產(chǎn)改進(jìn)）攻窮、以衛(wèi)生教育攻弱、以公民教育攻私，并采用學(xué)校式教育、社會式教育、家庭式教育“三大方式”推行。梁漱溟指導(dǎo)下的鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)際上是以教育為主要手段，重建鄉(xiāng)村社會新秩序。他提出新的鄉(xiāng)村文化禮俗應(yīng)是在中國古人所謂“鄉(xiāng)約”的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來。鄒平鄉(xiāng)村教育通過設(shè)立村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校來實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)約”的補(bǔ)充改造。鄉(xiāng)農(nóng)教育的內(nèi)容也不僅僅局限于此，還包括進(jìn)行農(nóng)業(yè)改良、倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)合作事業(yè)、推行農(nóng)民自衛(wèi)訓(xùn)練等等，但其主要內(nèi)容仍然是儒家倫理道德和“人生態(tài)度”的教育和陶冶。鄉(xiāng)農(nóng)教育的教育對象包括一村或一鄉(xiāng)中男女老少等眾人。陶行知認(rèn)為“師范教育是改造社會環(huán)境的一個(gè)重要方法”，將改造鄉(xiāng)村的重任寄托在鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師的身上。1927年3月，陶行知在南京和平門外曉莊創(chuàng)辦南京市試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名為曉莊學(xué)校。曉莊師范學(xué)校是按照陶行知生活教育理念開設(shè)的，曉莊學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)鄉(xiāng)村人們兒童所敬愛的導(dǎo)師”，這種導(dǎo)師應(yīng)該具備“農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會的精神、健康的體魄、藝術(shù)的興趣”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，陶行知挑選了南京北郊嶗山腳下的荒坡作為校址，選取田園200畝作為學(xué)生耕種土地，有大片的荒山供學(xué)生造林，并在附近農(nóng)村設(shè)立幾所中心學(xué)校和小學(xué)，供學(xué)生教學(xué)實(shí)習(xí)所用，曉莊師范學(xué)校與中小學(xué)校的關(guān)系為：中心學(xué)校是主，曉莊師范是附，曉莊師范根據(jù)中心學(xué)校的要求設(shè)置課程，中心學(xué)校需要什么就教什么。另外，招生時(shí)看重農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)過程中課程設(shè)計(jì)以鄉(xiāng)村生活為中心，實(shí)行教學(xué)做合一，在教育教學(xué)的過程中打破學(xué)校的圍墻，開展各種聯(lián)村活動。非常可惜的是，1930年，曉莊學(xué)校遭當(dāng)局查封，被迫停辦，陶行知被迫流亡日本。鄉(xiāng)村教育家們在進(jìn)行鄉(xiāng)村教育調(diào)試和改革的過程中仁者見仁、智者見智，盡管理念和方法不同，但是在鄉(xiāng)村教育的定位上無一例外地都選擇了教育與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村相結(jié)合的路子，強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活、農(nóng)村改造相結(jié)合。無論是晏陽初的“民族再造”，還是梁漱溟的“文化再造”，無論是陶行知的“生活再造”，還是黃炎培的“職業(yè)改造”，都體現(xiàn)出通過教育改造農(nóng)村的用意。[4]

但是鄉(xiāng)村教育的種種模式最終并沒有改變當(dāng)時(shí)農(nóng)村破敗的狀況。以定縣為例，1931年比1929年借債戶數(shù)增加了78%，借債次數(shù)增加了117%，借債總額增加了133%，1934年借債戶達(dá)到46000戶，占全縣總戶數(shù)的67%。農(nóng)民的生活狀況并沒有得到相應(yīng)的改善，1929年前定縣的乞丐很少，到1933年冬增至3000人，1933年冬定縣吃不起鹽的人約占人口總數(shù)的20%，1931年因還不起債而被債主沒收家產(chǎn)的不過50戶左右，1933年達(dá)到2000戶之多；農(nóng)民流離：1930年前每年約在700人左右，1934年前3個(gè)月就超過了15000人。[5]事實(shí)上，各個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)在鄉(xiāng)村建設(shè)基本結(jié)束交付地方政府的時(shí)候，不僅發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，僅僅普及學(xué)齡兒童教育這一目標(biāo)也大多沒有實(shí)現(xiàn)，1935年統(tǒng)計(jì)，定縣全縣6-12歲學(xué)齡兒童520000人，失學(xué)者占60%，其中男童入學(xué)者占65%，失學(xué)者占35%，女童入學(xué)者占16%，失學(xué)者占84%。1935年時(shí)仍有10650名失學(xué)兒童，其失學(xué)兒童人數(shù)比在校兒童人數(shù)還多606名。在成年農(nóng)民掃盲教育這一方面，到1934年，73%的青年婦女仍是文盲。[6]上述情況說明，僅完成適齡兒童的教育普及目標(biāo)都還有一段很長的路要走，成年農(nóng)民的教育目標(biāo)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)更成為了鏡中花、水中月。定縣在所有實(shí)驗(yàn)區(qū)中實(shí)驗(yàn)的時(shí)間最長（1926—1937年），投入的資金和人力最多，晏陽初通過海外募捐和眾多的留學(xué)歸國的洋博士下鄉(xiāng)解決了定縣的經(jīng)費(fèi)和師資問題，為定縣實(shí)驗(yàn)打造了一支豪華戰(zhàn)艦，即便這樣，定縣在交付地方時(shí)尚且如此，其他實(shí)驗(yàn)區(qū)就更不用說了。

三

為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？這還得回到鄉(xiāng)村教育的起因，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的最終目標(biāo)是通過教育改良拯救破敗的農(nóng)村，這種對教育功能的定位本身就是不切實(shí)際的。社會的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，鄉(xiāng)村教育家們在探尋當(dāng)時(shí)農(nóng)村破敗的原因時(shí)沒有找到問題的根本癥結(jié)。梁漱溟深感中國農(nóng)村破敗完全是盲目學(xué)習(xí)西洋文化造成的。晏陽初認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村所有的問題是“人的改造”，只要通過教育改變了農(nóng)村人“愚、窮、弱、私”四大問題，就可以拯救整個(gè)農(nóng)村。黃炎培認(rèn)為通過發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就能拯救破敗的農(nóng)村。這些認(rèn)識都是片面的，導(dǎo)致農(nóng)村破敗的原因是復(fù)雜且多方面的。一方面，西方列強(qiáng)向中國大量傾銷農(nóng)產(chǎn)品，對中國實(shí)施經(jīng)濟(jì)侵略，致使農(nóng)村生產(chǎn)瀕臨破產(chǎn)。另一方面，民國成立以后地方政權(quán)在管理上的混亂無序和長期的軍閥混戰(zhàn)而導(dǎo)致的地租剝削、稅賦壓榨和高利貸剝削，無疑對破敗的農(nóng)村是雪上加霜，再加上頻繁的自然災(zāi)害對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)造成的巨大打擊，進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的破敗。然而，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動家們卻片面地將鄉(xiāng)村破敗歸因于農(nóng)民素質(zhì)的低下和農(nóng)村教育的落后。他們指出“中國不必亡，亡不亡全在教育界。教育界可以支配中國，支配前途，改造社會”。這種觀點(diǎn)明顯是有悖于社會現(xiàn)實(shí)的，錯(cuò)在過分夸大了教育的功能。僅僅通過教育改良、提高農(nóng)民素質(zhì)是難以解決中國農(nóng)村破敗問題的。教育盡管具有相對的獨(dú)立性，但并不是游離于社會系統(tǒng)之外的，教育要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他因素的影響與制約，這就決定了教育的功能不是萬能的。教育功能只能在社會政治經(jīng)濟(jì)制度許可的范圍內(nèi)才能生效。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育功能也不是無限的，它對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與變革也不具有決定性意義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國農(nóng)村的根本問題是政治經(jīng)濟(jì)制度的問題，是在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度之下所產(chǎn)生的生產(chǎn)資料所有制的問題，也就是土地所有制問題。自耕農(nóng)的比例大幅度的減少，土地呈現(xiàn)高度集中的狀況。據(jù)1931年對江西興國的調(diào)查，不滿人口總數(shù)6%的地主富農(nóng)占有土地80%；占人口總數(shù)20%的中農(nóng)占有土地15%；占人口總數(shù)74%的貧農(nóng)雇農(nóng)和其他勞動人民，占有土地僅為5%。[7]故此，在社會政治經(jīng)濟(jì)制度沒有變革的前提下，希望通過教育變革來解決社會問題，無疑是緣木求魚。

鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的另一個(gè)起緣是為了解決工業(yè)化、城市化取向的新式教育在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村難以推行的問題，為了獲得鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同，鄉(xiāng)村教育對新式教育進(jìn)行了調(diào)試，并最終選擇了教育與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的方式。這種改革盡管預(yù)示著中國教育近代化從最初的向西方教育的邯鄲學(xué)步逐漸轉(zhuǎn)向了走向理性尋求一種適合中國農(nóng)村的教育發(fā)展道路。但是他們的改革方向更多的是關(guān)注如何適應(yīng)農(nóng)村、農(nóng)民的需要，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。他們忽略了一個(gè)基本的教育規(guī)律，即教育結(jié)構(gòu)的變革與發(fā)展在很大程度上受到社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特別是社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革與發(fā)展的影響。既然中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會孕育出來的傳統(tǒng)文化難以抵擋工業(yè)文明的侵蝕，那么變革就不可阻擋。鄉(xiāng)村教育的定位就不能僅僅為孕育傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村服務(wù)。況且在他們進(jìn)行的有限的面向農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的改革方面，也沒能促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。各個(gè)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)都將教育的方向定位在農(nóng)村現(xiàn)有物事的改造與發(fā)展上，希望通過改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、推廣農(nóng)作新技術(shù)、改良農(nóng)產(chǎn)品品種，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。譬如，徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)就曾經(jīng)積極推廣新農(nóng)具、推廣的新農(nóng)具包括大小馬力發(fā)動機(jī)、碾米機(jī)、散播機(jī)、中耕機(jī)等，但是事實(shí)上當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村并不具備推行農(nóng)業(yè)機(jī)械化的基礎(chǔ)，甚至到上世紀(jì)60年代我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的技術(shù)，仍然是基礎(chǔ)的耕種的技術(shù)。即使有新品種的推行，由于土地分配不均、西方列強(qiáng)通過農(nóng)產(chǎn)品傾銷導(dǎo)致的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下跌，再加上我國仍然是靠天吃飯，根本無法滿足新品種所需的成長、灌溉條件。所有這些原因?qū)е罗r(nóng)民對改良農(nóng)業(yè)積極性不高，改良農(nóng)業(yè)的成效也極其有限。

從社會大背景看，當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，民族工業(yè)已經(jīng)得到了一定程度的發(fā)展。從1840年始，中國被迫對外開放以后，民族工業(yè)蹣跚起步，中國經(jīng)濟(jì)開始被動地由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)行工業(yè)化轉(zhuǎn)型。1901年清政府“實(shí)行新政”后，民族工業(yè)獲得了高速發(fā)展，尤其是第一次世界大戰(zhàn)期間，中國的民族工業(yè)獲得了良好的發(fā)展機(jī)遇，取得了極大的成就，譬如紡織業(yè)、面粉業(yè)、火柴業(yè)、卷煙業(yè)、造紙業(yè)、電力、機(jī)器業(yè)、造船業(yè)、建筑業(yè)都得到了一定程度的發(fā)展。各類工業(yè)的發(fā)展急需大量的有一定文化知識的技術(shù)工人，甚至有些行業(yè)如機(jī)械工業(yè)、建筑、造船等還需有較高水平的技術(shù)工人。鄉(xiāng)村教育要解決農(nóng)民的生計(jì)問題，更好的出路應(yīng)該是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，在為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才的同時(shí)，為工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這樣才能讓農(nóng)村剩余勞動力從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中轉(zhuǎn)移出來，真正促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展。并且農(nóng)村人口的離村已成必然，在人口聚集區(qū)的農(nóng)村已經(jīng)難以養(yǎng)活當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，土地已經(jīng)無法承載他們的生存，這一時(shí)期，華北地區(qū)大量的農(nóng)民紛紛離開了自己久居的村莊外出謀生，譬如1933年冀魯豫三省各有100萬人以上的農(nóng)民離村，其中流向工商業(yè)相對發(fā)達(dá)的城市為數(shù)最多，其次就是東北地區(qū)，歷史上著名的闖關(guān)東即是對這一現(xiàn)象的描述，據(jù)史料記載，1931年九一八事變之前，華北離村農(nóng)民奔赴東北者絡(luò)繹不絕，蔚然成勢。尤其在1927年至1929年，內(nèi)地人口前往東北三省者呈一高潮，每年均達(dá)到百萬人左右。[8]

誠然，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育最終失敗的原因有很多，比如由于當(dāng)時(shí)政權(quán)更迭頻仍、戰(zhàn)亂不斷導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育缺乏“一以貫之”的政治力量的支持、缺少大批能夠落地生根的鄉(xiāng)村教育家和實(shí)干家、缺少經(jīng)費(fèi)支持等等，在此不一一贅述，但其辦學(xué)方向不符合當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會發(fā)展的實(shí)際狀況也是很重要的原因。

但是，鄉(xiāng)村教育還是有歷史貢獻(xiàn)的，成功的地方并不是原來鄉(xiāng)村教育家們所設(shè)計(jì)的教育與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的方向，它的貢獻(xiàn)在于推動了師范學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，為農(nóng)村基礎(chǔ)文化教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，推動了農(nóng)村基礎(chǔ)文化教育的發(fā)展。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)有些仁人志士也已經(jīng)認(rèn)識到這個(gè)問題，任何職業(yè)教育都是不可能建立在一個(gè)低素質(zhì)的人口基礎(chǔ)之上的，普遍提高適齡人口的基本素質(zhì)才是農(nóng)村教育的關(guān)鍵。所以，在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的后期，陶行知就選擇了另外一條道路，他認(rèn)為大面積的普及基礎(chǔ)文化教育對國家的建設(shè)才是最重要的?？箲?zhàn)期間，陶行知克服種種困難在災(zāi)難深重的中國建立了育才學(xué)校，育才學(xué)校的學(xué)生日后大多都成為了新中國各行各業(yè)的建設(shè)人才。所以，從整體上來說，20世紀(jì)鄉(xiāng)村教育的失敗是毫無疑問的，它終像曇花一現(xiàn)消失在歷史的長河中。但是鄉(xiāng)村教育家們的努力是沒有白費(fèi)的，對日后的中國基礎(chǔ)教育的普及與發(fā)展起到了不可估量的推動作用，對新中國成立以后基礎(chǔ)教育的發(fā)展也是功不可沒的，真所謂無意插柳柳成蔭。

[1]陳欽.北洋大時(shí)代——大師們的理想國[M].武漢：長江文藝出版社，2014：8.

[2][5][6][7]鄭大華.民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：138，523，487-488，1.

[3]陶行知全集（第1卷）[A].陶行知.中國鄉(xiāng)村教育之根本改造[C].成都：四川教育出版社，2005：85.

[4]周志毅.傳統(tǒng)、理想與現(xiàn)實(shí)的變奏——20世紀(jì)20、30年代中國農(nóng)村教育的變遷[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（2）：42.

[8]朱漢國，王印煥.民國時(shí)期華北農(nóng)民的離村與社會變動[J].史學(xué)月刊，2001（1）:135.