李 李 汲安慶

《歸園田居·其一》中“樂”的內(nèi)涵

李 李 汲安慶

《歸園田居·其一》是陶淵明《歸園田居》組詩中的第一首。

全詩以“歸”字為著眼點，抒寫了作者告別官場，回歸田園的歡樂之情。如果說“歸”字是外顯詩眼的話，那么“樂”字便是回縈其中、耐人品味的情感基調(diào)。它充盈于每一個詩行，浸潤著每一個詞語。

具體說來，這種歡樂之情集中表現(xiàn)在三個層面上，即發(fā)現(xiàn)之樂、自由之樂、清新之樂，堪稱陶淵明人生中的“第一樂詩”。

一、發(fā)現(xiàn)之樂

發(fā)現(xiàn)是一種異于常態(tài)認知的新體悟、新認識，有第一次看見或知道的驚喜。那么，陶淵明因什么發(fā)現(xiàn)而樂呢？先看詩歌的前四句：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”說的是：我從小就沒有迎合、取悅世俗的天資與稟賦，從骨子里喜愛山丘田園，誰知道誤打誤撞地進入了官場中，而且一呆就是很多年。史料記載：陶淵明從孝武帝太元十八年（393 年）首次出仕做官，到義熙二年（406年）徹底告別仕途，其間一共十三年，詩人將之稱為“三十年”，是站在清醒的現(xiàn)在，對漫長仕宦生涯的回顧與總結(jié)， 隱含了太多的懊悔和痛心；把自己從官的經(jīng)歷用“誤落”二字加以陳述，是對以前想要“大濟蒼生”而步入仕途的徹底否定；用“韻”“性”這種直指天資、稟賦的詞語來分析自己是否適合做官，與當代時髦而理性的利用性格心理分析，來進行職業(yè)規(guī)劃頗有幾分神似， 但這顯然是曾經(jīng)滄海后的大徹大悟， 所以劈空而來的四句暗含著理性思考終得發(fā)現(xiàn)的驚喜。這等于是說：漫長的煎熬終于結(jié)束了，到現(xiàn)在我才真正明白，以前的選擇都是錯誤的，官場永遠不是我的官場，我的性情本來就不適合做官！

這一自我發(fā)現(xiàn)之樂在《歸去來兮辭》里也有表述：“實迷途其未遠，覺今是而昨非！”等于是對“誤落”的具體闡釋， 更便于我們對他人性發(fā)現(xiàn)與回歸的欣喜與慶幸之感的進一步把握。當然，這種看似剎那間的頓悟，實際上卻是官場十多年煎熬的認識結(jié)晶。

陶淵明為官的十三年里，有“五進五出”的經(jīng)歷：①公元 393年出任江州祭酒，不久辭職；②公元 398年入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕，次年冬以母喪辭職；③公元 404 年離家，入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，不久隱居；④公元405年轉(zhuǎn)入建威將軍、 江州刺史劉敬宣部任建威參軍，三月，隨劉敬宣離職而離職；⑤同年秋再度出仕，任彭澤縣令，81天后辭職歸隱。 這種出仕與退隱的反復，也可看出陶淵明內(nèi)心的掙扎與彷徨，以及對尋找真正自我的猶疑、焦慮與執(zhí)著。《歸園田居》組詩是辭去彭澤令的次年寫就的。這說明，他的“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”之說，并非一時頭腦發(fā)熱寫就的，而是對黑暗的社會現(xiàn)實深入洞察，對自我的價值追求深入省思后作出的理性判斷。 因為有了深入的洞察和省思，所以才毅然決然。什么“猛志逸四海，騫翮思遠翥 ”（《雜詩》），什么“千里雖遙，孰敢不至”（《榮木》），在這混亂黑暗的世道里都是行不通的，我必須尊重內(nèi)心的選擇，活出真實的自我！這一心靈的洗禮，浴火重生，怎能不讓他欣喜若狂呢？ 《歸去來兮辭》中“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”一類快意自適的句子，與本詩中發(fā)現(xiàn)自我， 獲得重生的詩句， 可作互文式的理解。

對比傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)手法，我們對這首詩中的“發(fā)現(xiàn)之樂”可以理解得更深刻一些?！霸娧灾?，歌詠懷”，一般都是先寫景或者先寫事的，要詠之懷、要抒之情往往放在后面，類似于一場演出里的壓軸。但《歸園田居·其一》卻不這樣。它一上來就把自己幾十年人生體悟的精華悉數(shù)呈現(xiàn)，汩汩滔滔，一瀉千里，這正是發(fā)現(xiàn)之樂已達巔峰的標志， 才會借這種形式迫不及待地要與讀者或心靈中的另一個自我分享。 拉康曾經(jīng)有過類似的表述：符號的次序代表著精神的次序。尋繹陶淵明的話語次序及表現(xiàn)形式，我們完全可以感受到他精神的次序，以及發(fā)現(xiàn)之樂的質(zhì)地。

與之相應和的是詩歌的最后兩句，“久在樊籠里，復得返自然”。“久在”與“復得”的對應讓人產(chǎn)生一種如釋重負的暢快淋漓之感?！胺怠弊忠馕妒悖緛砭蛯儆谄渲?，再次回歸才能稱得上“返”啊。看來，這次的選擇是正確的！還有什么比年處“不惑”終得徹悟，終于可以毫無顧慮地過自己想過的日子更讓人歡欣鼓舞的呢？詩歌首尾呼應，反復強調(diào)，意在獲得讀者對自己的認知與認同，也是發(fā)現(xiàn)之樂不斷回蕩的表現(xiàn)。

二、自由之樂

“自由”是一種很奢侈的人生消費，尤其是心靈對自由的品味。 如若沒有大量的人生積淀作為消費的資本，任何自由都是無稽之談。可以說，因為經(jīng)歷了“烏臺詩案”的九死一生，蘇軾才獲得了“竹杖芒鞋輕勝馬”的自由之境；因為有了十幾年對污濁官場的滄桑打量，陶淵明才能沉浸于“戶庭無塵雜，虛室有余閑”的愉悅享受之中。

“戶庭無塵雜”，不單是說鄉(xiāng)村小院里干干凈凈，清潔無塵，這里的“塵雜”還指俗世的煩擾與聒噪，包含著詩人的厭惡與難以承受的疲憊。想當初，就是不堪俗世的繁復瑣屑，陶淵明才以“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”為由而毅然辭官歸鄉(xiāng)。那么現(xiàn)在，田園生活真正實現(xiàn)了自己向往自由的純粹追求！再也沒有“絲竹之亂耳”，再也不需“案牘之勞形”，這是一種多么愜意的享受。人與人之間的關(guān)系也是自由而單純的，沒有勾心斗角，沒有高低貴賤，“相見無雜言，但道桑麻長”，農(nóng)事是質(zhì)樸的農(nóng)人共同關(guān)心的話題，目標單一，愿望相同；“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，親情讓情感更加真純，琴書讓情緒更加放松，快樂逍遙，自由之境令人向往。

“虛室有余閑”進一步強化了這種對自由品味而獲得的快樂心情。表面上，這句詩說的是空曠的房間里有著許多自由空間；實際上，在農(nóng)村，空間上的寬裕不足為奇， 陶淵明真正想要展現(xiàn)的當是心靈上的闊大與充盈。因為，“虛室”源自于《莊子·人世間》的“虛室生白”一語， 南懷瑾曾經(jīng)做過這樣的解讀：“你坐在一個空的房間里，電燈什么都關(guān)了，黑的，修養(yǎng)到高明處，一下亮了，內(nèi)外光明什么都看見了，叫‘虛室生白’”（南懷瑾《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的講座》）。故而，“虛”是“使空虛”的意思，“室”可理解為“心靈”，“白”是“光亮”，整個詞指的是心靈將各種欲望清空以后，便有光亮透射進來，澄澈清明。這樣看來“虛室有余閑”的意思就明朗了，它說的是擺脫了各種欲望的糾結(jié)， 自然可以讓心靈空余下來，讓思想自由馳騁。

所以“戶庭無塵雜，虛室有余閑”是頗有意味的，它不單指回歸后的田園生活， 更指自己回歸后內(nèi)心的了無羈絆、全無束縛的自由自在。生活在“隨心所欲”的世界里，陶淵明才能夠盡享“采菊東籬下，悠然見南山”的自由之樂。

另一方面，詩歌里“自由之樂”的呈現(xiàn)還借助了“塵網(wǎng)”“羈鳥”“池魚”“樊籠”等意象，這些比喻性意象以互文間隔的形式出現(xiàn)，暗含著比較的張力。把官場比作捕捉鳥獸的羅網(wǎng)和關(guān)囚鳥獸的籠子， 那么自己便是被囚禁的鳥兒、 被拘囿的魚兒了。 摸打滾爬于官場那么多年，真是狼狽不堪！現(xiàn)在，被囚禁的鳥兒終于要返還大自然了，被拘囿的魚兒終于要游回江河湖海了，它們的心情該是多么的自由舒暢啊，我就像這鳥兒，我就是這魚兒，我終于返回到自己的家園！前后對比，彰顯著獲取自由的快樂心情?！皦m網(wǎng)”與“樊籠”讓人心生畏懼，不堪疲憊，“羈鳥”與“池魚”讓人聯(lián)想自身，心生悲憫。不堪之情愈重， 重獲自由的快樂感受愈強； 悲憫之情愈濃，體會自由之樂的感情愈深！

三、清新之樂

“清新之樂”是指清新怡人的田園美景帶給人的感官快樂。詩中有八句描寫了素樸清新的田園生活。“方宅十余畝，草屋八九間”是從遠處、高處著一大致勾勒，平實如話，樸素自然，農(nóng)村田園地廣人稀的空闊之景如在眼前。隨著鏡頭的推進，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”讓人不覺嗅到了空氣中漂浮的似有若無的香甜，是榆枝柳條的清香，還是桃花李花的芬芳？正當讀者想要凝神辨認細細品賞，希望走近這世外桃源般的勝境之時，詩人卻把鏡頭遙遙拉遠—— —“曖曖遠人村，依依墟里煙”。霧靄云氣、裊裊炊煙真的把這美麗的鄉(xiāng)村田園之景氤氳成渺渺仙境了，而讀者就被擱置在“仙境”的入口處。

小心翼翼地走進去吧， 帶著虔誠， 帶著浪漫的猜想， 可迎面撞上來的卻是深巷中的狗吠， 桑樹顛的鳴雞?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛”生生將人喚醒，這哪里是什么虛渺的仙境， 我們緩步走近的只是普通的人世鄉(xiāng)村， 可為什么普通的鄉(xiāng)村之景卻被詩人打造得如此美妙充滿詩意呢？

聯(lián)系陶淵明生活的時代背景—— —時局動蕩，官場腐敗、等級制度森嚴，處處充滿著險惡，便可以理解平常的鄉(xiāng)村田園風景為什么能夠帶給人親切之感了。往日仕宦生涯里的戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀、危機讓人極度失望、極度疲憊，且不說出身庶族受人輕視，就是曾讓陶淵明一度產(chǎn)生好感的劉裕竟然也為了權(quán)力濫殺功臣，枉徇私情！生活在這樣的黑暗污濁中，人是無望的，以至于感官麻木癱瘓，“目倦山川異， 心念山澤居”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）?，F(xiàn)在回到了平靜的鄉(xiāng)村，遠離了利益沖突，沒有了爾虞我詐，即便是平常的景象也能“游目騁懷，足以極視聽之娛”。詩歌里的意象“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”“雞鳴”“狗叫”常見至極，普通至極，甚至帶著庸常生活的俗氣。然而，經(jīng)歷了官場的污濁、受盡了門閥制度的排擠，飽嘗了精神上的折磨，當眼前再現(xiàn)寧謐祥和的鄉(xiāng)村之景時，當復蘇了的感官再次審視眼前的景象時，普通里便寓有了生機，平凡里便滿含了雅趣。我們可以想象陶淵明從心而生的喜愛，以至于迷戀了。那是一種感官復蘇而生的欣喜！

一如杜甫《羌村三首》中的“群雞正亂叫，客至雞斗爭”，杜甫把看起來亂糟糟的不美之景寫入詩歌并非要做審丑研究， 實在是詩人在戰(zhàn)亂中顛沛流離從叛軍手中死里逃生后終得回鄉(xiāng)的滿足。 家鄉(xiāng)的一切景物都是溫馨的，即便是“雞斗爭”，也有著濃重的生活氣息，有著美妙的生之歡樂！

平平常常的景物，普普通通的意象，經(jīng)由詩人感官復蘇后的審視，卻完成了從大俗到大雅的升華，寧靜祥和、清新美麗的鄉(xiāng)村之景充滿詩意，看似啰嗦的語言實則強烈而自然地流露出詩人的清新之樂。

[作者通聯(lián)：李李，安徽宿州市宿城一中；汲安慶，福建師范大學文學院（倉山校區(qū)）]