王 燕

《紅字》中的人物矛盾性分析

王 燕

(周口師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南周口466001)

納撒尼爾·霍桑一生深受清教主義和民主思想兩種截然相反的思想影響,這使其內(nèi)心充滿了矛盾和困惑?；羯５膬?nèi)心沖突充分體現(xiàn)在他的代表作《紅字》的人物創(chuàng)作上。在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,對(duì)小說(shuō)主要人物海絲特·白蘭、阿瑟·丁梅斯代爾以及羅杰·齊靈渥斯進(jìn)行矛盾性分析,可以深刻理解小說(shuō)中的歷史背景以及這一矛盾性的根源。

《紅字》;霍桑;人物;矛盾性

納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne)是19世紀(jì)后期美國(guó)浪漫主義作家的杰出代表,也是美國(guó)文學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。他和梭羅、艾默生等人為美國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一片新的天地。《紅字》是霍桑的代表作,它同麥爾維爾的《白鯨》開(kāi)始了真正的美國(guó)文學(xué)?；羯Ｊ堑谝晃徽嬲饬x上的美國(guó)本土小說(shuō)家,他注重對(duì)人的精神和情感的描寫,擅長(zhǎng)刻畫小說(shuō)人物的內(nèi)心矛盾沖突并且善于由此挖掘隱藏在事件后面的深層意義?！八男≌f(shuō)屬于藝術(shù)的高層次,一種服從于非常崇高級(jí)別的天才的藝術(shù)?！盵1]他是“美利堅(jiān)民族第一位偉大的小說(shuō)家”[2]?；羯男【蜕钤跐夂竦淖诮谭諊?深受“原罪”“墮落”以及人的“罪性”等清教思想影響,認(rèn)為人的一生就是一段自我贖罪的過(guò)程。然而霍桑生活的年代正是美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期,也是物質(zhì)文明前所未有的繁榮時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的繁榮促使人們對(duì)以往的社會(huì)秩序以及舊的道德觀念進(jìn)行反思,并由此產(chǎn)生了種種新思潮、新觀念,其中最具代表性的,也是對(duì)霍桑影響最大的就是由艾默生以及梭羅等人發(fā)起并倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義。超驗(yàn)主義認(rèn)為作為個(gè)體的人都具有神性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人的尊嚴(yán)和價(jià)值,提倡個(gè)人的自主性?；羯：桶约八罅_都有交情,對(duì)超驗(yàn)主義的一些思想也是贊同的。然而這些超驗(yàn)主義思潮又與他思想中那些根深蒂固的清教主義思想是矛盾的。另外,歷史也給他施加了沉重的壓力和負(fù)擔(dān)。霍桑的祖輩曾有人參加過(guò)對(duì)來(lái)自羅德島的貴格教會(huì)的清教異教徒的迫害活動(dòng)。對(duì)這一歷史丑聞,霍桑無(wú)法改變,但他卻對(duì)祖先的極端行為感到無(wú)比羞愧,并且深刻認(rèn)識(shí)到,由于受到了神性的壓迫,人們的人性受到了曲解和壓抑,人們的心靈受到了摧殘和毒害,人權(quán)遭到了踐踏。霍桑想找到改變?nèi)藗兩罘绞降某雎?想尋求高尚的道德和理想,然而一直難以找到這一出路。這樣的現(xiàn)狀使霍桑本人處于矛盾之中?！盎羯Ｅc其說(shuō)是一個(gè)模棱兩可的人物,還不如說(shuō)是一個(gè)充滿難以調(diào)和的矛盾的人物。……他是溫和的叛逆者,對(duì)于他那個(gè)時(shí)代的文學(xué)和社會(huì)的信條,他又遵守,又嘲諷的破壞。”[3]這種矛盾在《紅字》中有十分明顯的體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者斯圖爾特曾這樣評(píng)價(jià):“沒(méi)有矛盾和沖突就沒(méi)有美德,這便成了霍桑的格言。”[4]《紅字》中展現(xiàn)的復(fù)雜性和矛盾性正是霍桑本人矛盾心態(tài)的體現(xiàn),而這種矛盾性也體現(xiàn)在小說(shuō)的主要人物身上。不難看出,《紅字》的每個(gè)主人公身上都透露和體現(xiàn)了作者這種困惑和彷徨的矛盾心理。

《紅字》的故事發(fā)生在17世紀(jì)清教主義盛行的波士頓,年輕漂亮的女主人公海絲特·白蘭以為丈夫羅杰·齊靈渥斯死于海上,于是同年輕的當(dāng)?shù)啬翈煱⑸ざ∶匪勾鸂柮孛芟鄲?ài),并且生下了私生女小珠兒。海絲特拒絕說(shuō)出她的秘密情人的名字,并且勇敢地獨(dú)自承擔(dān)了所有的罪,從此故事在這四個(gè)人中間展開(kāi)。然而當(dāng)時(shí)的背景是,清教主義盛行,清教徒們嚴(yán)厲執(zhí)行清教教義。對(duì)于清教徒們來(lái)說(shuō),那些違反清教教規(guī)教義,犯下罪行的人是不屬于他們?nèi)后w的,要受到清教式的嚴(yán)厲懲罰。但是在《紅字》中,作者對(duì)小說(shuō)中人物的描寫與當(dāng)時(shí)的清教教義是不相符的、矛盾的。

一、海絲特·白蘭體現(xiàn)的矛盾性

根據(jù)《圣經(jīng)》的原罪說(shuō),人生而有罪,清教主義認(rèn)為人生下來(lái)就要為原罪而贖罪,海絲特不僅沒(méi)有去贖罪,而且還在原罪的基礎(chǔ)上犯下了通奸罪。這與當(dāng)時(shí)的清教教義是背道而馳的,她就是罪惡的化身,她要做的只有贖罪,甚至是以身殉教。按照邏輯,這樣一個(gè)罪人的出場(chǎng)應(yīng)該是灰暗的,羞愧的甚至災(zāi)難性的。但是,霍桑卻給海斯特這個(gè)罪人一個(gè)光彩而優(yōu)雅的出場(chǎng)?！翱梢哉f(shuō),海絲特·白蘭從沒(méi)有像此時(shí)此刻她步出監(jiān)獄時(shí)更像是一位貴婦人?！盵5]

小說(shuō)一開(kāi)始就給讀者介紹了故事發(fā)生的背景,海絲特犯了通奸罪,她是罪惡的象征,她所犯下的罪,不但不能為周圍的人所接受,而且是不可饒恕的。一般來(lái)講,這樣一個(gè)放蕩的罪人,她的出場(chǎng)理應(yīng)讓所有圍觀的人以及讀者感到厭惡,嗤之以鼻。此時(shí),霍桑應(yīng)該給公眾展示一個(gè)墮落的女人,她所犯的罪惡以及這一極大罪惡的后果——私生女小珠兒以及罪婦身上象征通奸的紅字A。然而,在霍桑筆下,海絲特的出場(chǎng)形象卻與人們的想象相反。正如讀者看到的一樣,開(kāi)場(chǎng)中霍桑筆下的海絲特有著美麗、高貴、脫俗的容顏以及優(yōu)雅、端莊、堅(jiān)強(qiáng)、隱忍的人格品質(zhì)。而海絲特懷抱小珠兒的神采和形象,讓圍觀者和觀眾聯(lián)想到的不是墮落的罪婦,而是圣母瑪利亞。霍桑將海絲特、私生女小珠兒和大寫的紅字A這些罪的形象展示在那些圍觀的清教徒和讀者的面前;與此同時(shí),海絲特的美麗、優(yōu)雅、寬容、堅(jiān)強(qiáng)展現(xiàn)無(wú)遺,而繡在她胸前的大寫A字也體現(xiàn)了她豐富而華美的刺繡功夫。

不難看出,霍桑筆下的海絲特是一個(gè)矛盾體,一方面她是不可饒恕的罪人,另一方面,從她身上時(shí)時(shí)可以看到圣母瑪利亞的影子。對(duì)海絲特的描寫正體現(xiàn)了霍桑本人對(duì)清教教義的矛盾心理。他一方面認(rèn)同海絲特犯了罪,另一方面也認(rèn)為清教教規(guī)教義對(duì)罪犯過(guò)于苛刻。“對(duì)待生活的陰暗面,霍桑比任何其他作家都要公平公正?！盵6]顯然,海絲特胸前那用金線繡成的豐富而華美的紅字A與當(dāng)時(shí)盛行的清教教義缺乏人情之事實(shí)是不協(xié)調(diào)的。由此也許可以看出,紅字A雖然代表通奸罪,但是在內(nèi)心深處,女主人公海絲特并不認(rèn)為自己有罪,甚至認(rèn)為自己的神性比清教徒們心中的神性更明顯、更重要。因此,海絲特“索性用一條胳膊架著孩子,她雖然面孔紅得發(fā)燒,卻露出高傲的微笑,用毫無(wú)愧色的目光環(huán)視著她的同鎮(zhèn)居民和街坊鄰里”[7]。海絲特這一行為無(wú)疑是用身體語(yǔ)言展示了自己的神性,這時(shí)的海絲特在形象上同圣母瑪利亞是一致的。盡管如此,海絲特還是接受了對(duì)自己的精神懲罰,因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言都是蒼白的。她要做的就是用行為和善良向周圍的人證明自己是道德崇高的女性。此時(shí),矛盾性體現(xiàn)在:雖然海絲特接受了對(duì)自己的懲罰,但是從內(nèi)心卻不承認(rèn)自己是有罪的。事實(shí)上,海絲特通過(guò)自己的行為和感悟與心中的上帝進(jìn)行著交流,這正是霍桑所處的那個(gè)時(shí)代的先驗(yàn)主義精神所倡導(dǎo)的精神交流。

另外,清教徒們認(rèn)為海絲特在原罪的基礎(chǔ)上又犯下了無(wú)法赦免的罪,是罪上加罪;當(dāng)她最后讓丁梅斯代爾同她一起私奔,那就更是數(shù)罪累加,罪不可赦。很顯然,海絲特心目中的上帝與那些清教徒們心中的上帝是不同的,她認(rèn)為自己的情感和心中的上帝是一致的,互通的。很顯然,這是海絲特,也是霍桑自己在清教枷鎖之下的精神斗爭(zhēng)。小說(shuō)《紅字》中的紅字A是罪惡的標(biāo)記,而隨著故事的發(fā)展,紅字被賦予了“能干”等意義。而當(dāng)鎮(zhèn)上的人都原諒并忘記了她所犯下的罪時(shí),當(dāng)他們需要海絲特幫忙解決生活中的問(wèn)題時(shí),她又一次讓人們感到不解和矛盾。因?yàn)檫@時(shí),她卻一反開(kāi)始自己無(wú)罪的堅(jiān)定態(tài)度,認(rèn)為自己犯下了罪行,所以她還是回到了英格蘭。

《紅字》中海絲特身上所體現(xiàn)的矛盾性還有很多,她為什么要等到這個(gè)私生女出生,要等著去接受對(duì)自己的懲罰,而不是選擇逃離這個(gè)地方?這在當(dāng)時(shí)的背景下,于情于理是不通的。她留下來(lái)等待著懲罰,而等到的結(jié)果與當(dāng)時(shí)的通奸犯所應(yīng)該受到的懲罰也是相矛盾的。她并沒(méi)有被處以死刑,甚至沒(méi)有被限制自由。海絲特是有罪的,可是她所犯下的罪一部分在于她的罪,另一部分在于給她判罪的清教主義教義,那么犯罪者和判罪者都是罪惡的象征。海絲特身上所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾性正是霍桑思想中存在的矛盾的表現(xiàn)。讀者看到,海絲特的婚姻是不幸的、畸形的,而從自然規(guī)律來(lái)說(shuō),讀者可以看到海絲特和丁梅斯代爾才更加般配。這也讓讀者產(chǎn)生了同情心理。讀者也清醒地知道清教教義要求個(gè)體壓抑欲望,對(duì)婚姻忠誠(chéng),對(duì)于女性來(lái)說(shuō),這種要求尤為嚴(yán)格。海絲特的確應(yīng)該承擔(dān)這一行為帶來(lái)的后果,理應(yīng)受到懲罰。因此,即使霍桑自己對(duì)海絲特的態(tài)度是矛盾的、模糊的,認(rèn)為錯(cuò)不僅僅在于海絲特,更在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和宗教,但是他依然決定以她離開(kāi)塵世而結(jié)束整個(gè)故事。無(wú)疑,女主人公海絲特·白蘭身上所體現(xiàn)的矛盾性正是霍桑矛盾心理的體現(xiàn)。

二、阿瑟·丁梅斯代爾體現(xiàn)的矛盾性

阿瑟·丁梅斯代爾是《紅字》中心理活動(dòng)最為復(fù)雜的人物,也是書中隱形的紅字,是小說(shuō)中真正的罪惡源頭和救贖過(guò)程的體現(xiàn)者。一方面他是受人尊敬的牧師,奉行的是禁欲主義;另一方面,他是一個(gè)情感壓抑但并非沒(méi)有情感的年輕人。丁梅斯代爾自身的這兩面性必然使他陷入理性和愛(ài)情選擇的矛盾和沖突之中。作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人,他也有情感、欲望。結(jié)果,有一天情欲戰(zhàn)勝了理智,戰(zhàn)勝了清教徒心中的上帝,他愛(ài)上年輕貌美的海絲特,并且偷吃了禁果,一時(shí)有了普通人的幸福和快樂(lè)。然而作為牧師的特殊身份使他清楚地意識(shí)到,他也會(huì)像亞當(dāng)和夏娃一樣被逐出“伊甸園”。身為牧師,丁梅斯代爾真心忠于教會(huì),恪守教義,并且最終牧師心中的神戰(zhàn)勝了他內(nèi)心的感情,他選擇了教會(huì),同時(shí)也摒棄了自己心愛(ài)的女人。丁梅斯代爾是在人和神之間的人,面對(duì)自己所犯下的罪孽,他痛苦地掙扎在人性和神性的沖突和矛盾之中。他比任何人都清楚一旦犯了罪就要贖罪,而為此他也付出了沉重的代價(jià),在他那看似平靜而神圣的生活后面是無(wú)盡的精神折磨,最終他付出生命的代價(jià)完成了精神的解脫和靈魂的救贖。

如果說(shuō)海絲特·白蘭身上體現(xiàn)的矛盾主要是因?yàn)樽髡吆妥x者的因素的話,那么丁梅斯代爾身上體現(xiàn)出的矛盾性主要在于他那忠實(shí)的清教徒牧師身份。小說(shuō)開(kāi)始對(duì)這位受人尊敬的牧師的描寫,體現(xiàn)了他的純潔品質(zhì)以及極大的自制力。讀者不禁會(huì)想,怎么這樣一個(gè)純潔如天使般的神的使者,在清教教規(guī)教義的枷鎖下,竟然犯了通奸這樣十惡不赦的罪?純潔、智慧、品德高尚的年輕牧師的內(nèi)心是沖突的、矛盾的、對(duì)立的。沒(méi)有人會(huì)把這二者聯(lián)系起來(lái),更不會(huì)想到他會(huì)隱藏自己所犯下的罪惡。然而,丁梅斯代爾并沒(méi)有因?yàn)樽约旱碾[藏而輕松,因?yàn)樗且晃徽嬲男磐?對(duì)自己的信仰堅(jiān)信不疑。而現(xiàn)在他的神,他的信仰卻發(fā)生了動(dòng)搖,為此,他被推入痛苦的、矛盾的漩渦。

應(yīng)該說(shuō)在故事開(kāi)始之前,當(dāng)他們的戀情開(kāi)始時(shí),這位受人尊敬的牧師就一直處在清教禁欲和個(gè)人情感的矛盾斗爭(zhēng)之中。作為牧師,他希望能夠如清教教義要求那樣摒棄人性,戰(zhàn)勝個(gè)人情感和欲望。而當(dāng)他們的戀情被發(fā)現(xiàn)之后,丁梅斯代爾便陷入了更加矛盾的境地。表面看來(lái),丁梅斯代爾沒(méi)有受到懲罰,不用將自己的罪行展示于眾目睽睽之下,但事實(shí)上,他自己受到的懲罰要比海絲特受到的更加殘酷。對(duì)丁梅斯代爾做出判罰的正是他自己這個(gè)清教徒,是他的內(nèi)心。清教徒應(yīng)有的道德,牧師的神圣身份,作為個(gè)體的人對(duì)海絲特替自己承擔(dān)罪惡的負(fù)罪感,隱瞞罪惡的又一重罪惡,公開(kāi)贖罪的愿望加上羅杰·齊靈渥斯的窮追不舍,這一切在折磨著他,使他成為一個(gè)矛盾體。7年中,他因?yàn)樽约核傅淖锒嗫鄴暝?他希望教徒們從他的臉上看到罪惡。他告訴教徒們他是罪人,然而他們并不知道這位牧師的自我貶低確實(shí)是事實(shí),反而認(rèn)為他是圣人,在如此潔白的靈魂中都能覺(jué)察出這樣的罪孽。他們認(rèn)為他是上帝的代言人,甚至認(rèn)為他所踩過(guò)的地面都是圣潔的。而公眾的敬仰對(duì)于丁梅斯代爾來(lái)說(shuō)就是巨大的折磨,以至于他常常將自己鎖在那間密室里,不斷地鞭打自己,希望以此換來(lái)心靈上的些許平靜與安寧。但是,這樣并不能替他贖罪,他也無(wú)法得到最終解脫。公眾心目中的圣人一般純潔的牧師與事實(shí)上以及牧師本人心目中的自己,是道德與罪惡的矛盾體。只是,牧師并沒(méi)有在這種對(duì)自己身體的虐待中得以自救,感到些許良心上的安慰。他痛苦、壓抑,因無(wú)法贖罪而被折磨得幾近崩潰。在樹林里,牧師和海絲特見(jiàn)面,當(dāng)海絲特要求和他私奔時(shí),牧師內(nèi)心的難以抑制的沖動(dòng)正是自己多年被矛盾心理壓抑的結(jié)果。他內(nèi)心進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng),一時(shí)想著同情人私奔,同清教決裂,同海絲特離開(kāi)英格蘭去歐洲,一時(shí)又放棄了這一瘋狂的念頭,想去公開(kāi)懺悔,繼續(xù)做上帝的使者。

不難看出,雖然私奔對(duì)海絲特和丁梅斯代爾來(lái)說(shuō)是同一件事情,但是這件事情對(duì)兩個(gè)人產(chǎn)生的后果是完全不同的。海絲特的內(nèi)心并不認(rèn)同清教徒眼中的上帝,她的罪是清教教義和周圍的清教徒給她定的。但是丁梅斯代爾不同,選擇和情人私奔,就意味著再次犯罪,違背自己心里的上帝。而這造成的后果會(huì)使他產(chǎn)生更強(qiáng)的罪惡感,會(huì)使他陷入另一輪更加猛烈的自虐之中。丁梅斯代爾堅(jiān)持要作完布道后才愿意同海絲特私奔,正體現(xiàn)了他內(nèi)心深處根深蒂固的清教意識(shí)。當(dāng)他心里的清教思想和個(gè)人情感相沖突時(shí),感情會(huì)一時(shí)占據(jù)上風(fēng),但是他內(nèi)心的清教意識(shí)絕不會(huì)讓情感自由發(fā)展。只要還存活在這個(gè)世界上,他內(nèi)心深處對(duì)清教的皈依以及他那人性的情感欲望就始終是一對(duì)難以解決的矛盾體,互相沖突著,讓他處在兩者之間,找不到出路。在丁梅斯代爾這里,有罪就必須贖罪,所以霍桑最終讓他以最激烈的方式向自己,向公眾,更向上帝懺悔。而他在負(fù)罪的過(guò)程中所受到的良心譴責(zé)以及內(nèi)心煎熬,使他獲得了解脫和真正的贖罪,從而最終也使這一矛盾得以解決。

三、羅杰·齊靈渥斯體現(xiàn)的矛盾性

羅杰·齊靈渥斯是海絲特·白蘭的丈夫,相貌丑陋,天生畸形。在《紅字》中,羅杰·齊靈渥斯是惡的象征,但在他身上也同樣體現(xiàn)出了明顯的矛盾性。他本來(lái)并不是一個(gè)惡人,相反,是一位難得的好人,親切、誠(chéng)實(shí)、公正,總是想著別人,很少關(guān)心自己。然而,就是這樣一個(gè)原本善良,學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者,最終也因自己的復(fù)仇而變成了惡的代表。而這一切都是因?yàn)樗钠拮优c別人私通并生下了一個(gè)私生女。因?yàn)樽约旱拈L(zhǎng)相,齊靈渥斯直到年邁體衰時(shí)才娶到了年輕貌美、心靈手巧的海絲特,所以在得知妻子通奸后,他心里只想找到妻子的情人并使其受到應(yīng)有的懲罰。復(fù)仇使他不再是以前的那個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的好人,而變成了瘋狂的復(fù)仇惡魔,也變成了小說(shuō)中罪孽最重的人。在故事的開(kāi)頭,讀者可以看到他才是通奸這一事實(shí)中受傷最重的那個(gè)人。讀者可以從多個(gè)方面看到齊靈渥斯獨(dú)特的復(fù)仇過(guò)程。從宗教和道德來(lái)說(shuō),他的復(fù)仇是正當(dāng)?shù)?但是從自然法則角度來(lái)講,他與海絲特的婚姻本身就是一種罪惡。在霍桑筆下他在復(fù)仇過(guò)程中是十惡不赦的,可就是這樣一個(gè)幾近變態(tài)的復(fù)仇者,對(duì)妻子通奸的證據(jù)即那個(gè)私生女小珠兒表現(xiàn)得并非惡而是善。相比丁梅斯代爾,他表現(xiàn)出的父親般的疼愛(ài)與復(fù)仇的惡魔形象是矛盾的,此時(shí),他是善良、純粹、正直的。他為小珠兒看病,喂她喝藥,并且在臨終之前將自己的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予小珠兒,更說(shuō)明了他的心胸開(kāi)闊,心地善良。

作為學(xué)者、醫(yī)生齊靈渥斯是知識(shí)的代表,在確定妻子的情人就是那個(gè)令人敬仰的牧師之后,他利用自己的知識(shí)不斷地對(duì)丁梅斯代爾進(jìn)行報(bào)復(fù)并以此為樂(lè),使其長(zhǎng)期飽受精神折磨。在《紅字》中,科學(xué)讓這位學(xué)者擁有淵博的知識(shí),但是淵博的知識(shí)并沒(méi)有起到積極的作用,反而變成他復(fù)仇的工具。也因?yàn)槿绱?他從一個(gè)善良正直的人變成了惡魔。

《紅字》作為霍桑的代表作,充分體現(xiàn)了霍桑的矛盾心理。一方面,霍桑的祖上都是清教徒,清教傳統(tǒng)與《圣經(jīng)》在霍桑身上留下了深深的烙印;另一方面,他也受到自己所處時(shí)代的各種思潮特別是超驗(yàn)主義新思潮的影響。讀者可以從《紅字》的三個(gè)主要人物身上所體現(xiàn)的矛盾性看到霍桑本人的矛盾心理。

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[7]納撒尼爾·霍桑.霍桑小說(shuō)全集2[M].胡允桓,譯.合肥:安徽文藝出版社,2000:45.

An analysis of the contradiction on the characters in The Scarlet Letter

WANG Yan
(School of Foreign Languages,Zhoukou Normal University,Zhoukou 466001,China)

As one of the pioneers in American literature,Nathaniel Hawthorne is deeply influenced by Puritanism and democratic thought,two totally contradictory ideological thoughts,thus he is confronted with inner contradiction and conflict throughout his life.His inner conflict is fully reflected in the main characters in his representative The Scarlet Letter.Thus, an analysis of the contradiction on Hester Prynne,Arthur Dimmesdale and Roger Chillingworth will help understand the historical background and the root of the contradiction.

The Scarlet Letter;Nathaniel Hawthorne;characters;contradiction

I712.074

:A

:1671-9476(2015)01-0050-04

10.13450/j.cnki j.zknu.2015.01.013

2014-04-24;

2014-09-18

王 燕(1980-),女,陜西澄城人,講師,碩士研究生,研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)、文學(xué)翻譯。