(萊頓大學(xué) 人文學(xué)院區(qū)域研究系東亞研究中心，荷蘭 萊頓 2311 VL)

張曉霏

關(guān)于伊藤仁齋的同志會(huì)的幾點(diǎn)討論*

(萊頓大學(xué) 人文學(xué)院區(qū)域研究系東亞研究中心，荷蘭 萊頓 2311 VL)

同志會(huì)是日本德川時(shí)期著名思想家伊藤仁齋創(chuàng)立的學(xué)術(shù)研究共同體。它與伊藤仁齋創(chuàng)辦的私塾——古義堂雖然在一定時(shí)期內(nèi)共存，但是在功能、性質(zhì)、時(shí)間和規(guī)模等方面都存在著較大的差別。因此它們是兩個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，并不具有某些學(xué)者所認(rèn)為的包含或承接關(guān)系。同志會(huì)的存在具有重要意義：其一，促進(jìn)了伊藤仁齋融入世俗社會(huì)；其二，對(duì)古義堂的教育活動(dòng)有著啟發(fā)和借鑒作用；其三，同志會(huì)平等、開(kāi)放和注重德行的特點(diǎn)，對(duì)日本當(dāng)時(shí)乃至后世的教育和學(xué)術(shù)交流有一定的示范意義。

同志會(huì)；伊藤仁齋；古義堂

伊藤仁齋(1627-1705)，字源佐(初名維貞，字源吉，幼名源七)，諱維楨，謚古學(xué)先生，是日本德川時(shí)代(1600-1868)最著名的幾位儒者之一。他出生于京都堀川的一個(gè)商人家庭，性溫和少語(yǔ)，多有寬容之心。仁齋自幼熟讀中國(guó)典籍，早年篤信朱子學(xué)，后疑其非圣人正統(tǒng)，遂廣涉陽(yáng)明和佛老，最終獨(dú)信孔孟，創(chuàng)立古義學(xué)，自成一派。古義學(xué)派在日本影響深遠(yuǎn)，和荻生徂徠(1666-1728)的古文辭學(xué)以及山鹿素行(1622-1685)的山鹿學(xué)派，共同組成了德川時(shí)期儒學(xué)三大流派①之一的古學(xué)派。伊藤仁齋一生致力于學(xué)問(wèn)，未曾入仕和從商。二十九歲時(shí)，由于身體羸弱需要靜養(yǎng)，加之要躲避家人對(duì)其學(xué)醫(yī)的規(guī)勸，開(kāi)始隱居松下町。直至寬文二年(1662)，京都大火，家中遭災(zāi)，才遷回家中居住。不久，仁齋為謀生開(kāi)設(shè)了私塾——古義堂(地處京都堀川，故亦名堀川塾)，開(kāi)始招攬生徒，講授儒學(xué)，時(shí)年36歲。而在這前一年(1661)，伊藤仁齋還創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)術(shù)研究共同體——同志會(huì)。學(xué)術(shù)研究共同體泛指一切以切磋學(xué)問(wèn)為目的而建立的平等、自由的組織及機(jī)構(gòu)。德川時(shí)期著名的學(xué)術(shù)研究共同體，除了下文將要詳細(xì)論述的同志會(huì)之外，還有徂徠創(chuàng)立的譯社，大阪學(xué)問(wèn)界非常著名的混沌社，等等。學(xué)術(shù)研究共同體中的參與人員間一般不存在師生關(guān)系，而是相對(duì)平等的學(xué)習(xí)和討論的學(xué)友關(guān)系。關(guān)于同志會(huì)，槙不二夫、增澤淑、奈良本辰也、加藤仁平、山本正身、王鑫、Spae、Rubinger和Yamashita等學(xué)者先后對(duì)其規(guī)章制度、活動(dòng)情況及特點(diǎn)等進(jìn)行了一些有益的探討。②但是筆者認(rèn)為，目前還有兩個(gè)問(wèn)題不甚明確：其一，同志會(huì)與古義堂之間究竟具有什么樣的關(guān)系？其二，同志會(huì)自身存在的獨(dú)特意義是什么？下文試圍繞這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述。

一、同志會(huì)的設(shè)立背景與特點(diǎn)

要回答以上兩個(gè)問(wèn)題，首先需要了解同志會(huì)設(shè)立的原因與運(yùn)行的基本特點(diǎn)。如前文所述，同志會(huì)創(chuàng)建于仁齋隱居的最后一年，即寬文元年(1661)冬季，直至延寶二年(1674)，因?yàn)槿数S為父母服喪而自然終結(jié)，共存在了14年。關(guān)于同志會(huì)設(shè)立的初衷，仁齋在《書齋私祝》中是這樣表述的：“曾子曰，君子以文會(huì)友，以友輔仁。蓋朋友者，五倫之一，而所以相須交修之益者也。故會(huì)之以文，則學(xué)日進(jìn)，情日通，志日起，而德日熟。誘掖獎(jiǎng)勤，振作感發(fā)，而得仁自在其中矣。予也閑居無(wú)事，幸蒙朋友之過(guò)從，何幸如之。予雖極不似窮有志于斯道焉，端欲及此間，相共講磨切劘，上進(jìn)圣人君子之道。”[1]117-118可見(jiàn)，同志會(huì)設(shè)立之初仁齋仍在松下町閑居。當(dāng)時(shí)，他遇上幾位志同道合的好友，便結(jié)伴鉆研學(xué)問(wèn)，后為使這種聚會(huì)制度化、常規(guī)化，于是設(shè)立同志會(huì)，以結(jié)社為名，固定了與諸好友進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的時(shí)間、地點(diǎn)和方式等?？梢哉f(shuō)，同志會(huì)設(shè)立的根本目的是以文會(huì)友、以學(xué)致道。

在具體的活動(dòng)中，同志會(huì)大致遵循以下程序：主人(仁齋)會(huì)前打掃會(huì)場(chǎng)；掛歷代圣賢道統(tǒng)圖③于北壁；會(huì)員入座；會(huì)員掌讀會(huì)約；詣先圣先師；講者述其文；聽(tīng)者提問(wèn)；會(huì)長(zhǎng)(一般指仁齋)出策問(wèn)或論題；眾人答題；會(huì)長(zhǎng)批閱；集講義和論策為冊(cè)；眾人討論修改；選其中優(yōu)秀者單獨(dú)成冊(cè)。[1]117可以看出整個(gè)過(guò)程充滿儀式感的莊重氣氛，如《同志會(huì)式》在描繪會(huì)議程序中就多次出現(xiàn)“致拜”、“再拜”、“拜”等詞語(yǔ)。為規(guī)范同志會(huì)的日?；顒?dòng)，保證同志會(huì)的長(zhǎng)久運(yùn)行，仁齋在其設(shè)立不久便制定了詳細(xì)的規(guī)章制度。歸納起來(lái)主要有三點(diǎn)：節(jié)儉務(wù)實(shí)，規(guī)矩嚴(yán)明，德行為先。如規(guī)定餐點(diǎn)只配以茶水和水果各一種，每月三會(huì)，非公事和父母事不得缺席，請(qǐng)假須提前告知會(huì)長(zhǎng)，禁止在會(huì)中談?wù)摲?、?cái)物等與學(xué)問(wèn)修養(yǎng)無(wú)關(guān)之事等。而且仁齋仿效班固的三科九等之法所作的《同志會(huì)品題式》規(guī)定：“言語(yǔ)有法學(xué)識(shí)正確者列之上科；言語(yǔ)謹(jǐn)慎行稍忠實(shí)者列之中科；才氣雖秀言語(yǔ)浮躁者列之下科?！笨梢?jiàn)同志會(huì)不僅注重學(xué)術(shù)思想的碰撞，更注重參加者的道德修養(yǎng)，并將此作為判斷會(huì)員優(yōu)劣的基本依據(jù)。

二、同志會(huì)與古義堂的關(guān)系

同志會(huì)與古義堂是后世學(xué)者在論及仁齋時(shí)常常提到的兩個(gè)機(jī)構(gòu)，但是它們之間的確切關(guān)系卻一直未有定論。目前學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為同志會(huì)是古義堂的組成部分：如伊東倫厚認(rèn)為同志會(huì)是古義堂的核心機(jī)構(gòu)，《同志會(huì)式》是一份反映古義堂教育體制的寶貴材料。[2]30， 34王鑫視同志會(huì)為古義堂最重要的教育機(jī)構(gòu)，在堀河塾內(nèi)“承擔(dān)教育宗旨，實(shí)踐教育內(nèi)容”，他認(rèn)為正是由于同志會(huì)的存在，仁齋的古義堂才“獨(dú)具特色”。[3]117而且《日本教育文庫(kù)學(xué)校篇》也赫然將《同志會(huì)籍申約并序》、《同志會(huì)式》、《同志會(huì)品題式》和《誓詞》作為《伊藤仁齋塾則》而收入其中。[4]另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為同志會(huì)不僅不是古義堂的分支，反而是古義堂的前身：如Rubinger宣稱古義堂由同志會(huì)發(fā)展而來(lái)。[5]Spae在介紹同志會(huì)的章程和活動(dòng)時(shí)，將其置于“仁齋作為教育家(Jinsai as educator)”一章中與古義堂并列討論，他認(rèn)為仁齋因?yàn)閷?duì)同志會(huì)的失望，決定將自己更多的時(shí)間和精力投注到更具接受能力的年輕人身上。[6]157-162這間接說(shuō)明同志會(huì)與古義堂有承接關(guān)系?？偠灾?，上述雙方的研究結(jié)論一直存在明顯沖突。而筆者經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)研究，認(rèn)為這兩種說(shuō)法都有失偏頗，同志會(huì)與古義堂實(shí)際上是兩個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)。下面試就兩者之間的差異進(jìn)行論證。

首先，性質(zhì)和功能的差異。古義堂是標(biāo)準(zhǔn)的教育機(jī)構(gòu)(私塾)，“教”與“學(xué)”的主體非常明確：塾主承擔(dān)了“教”的任務(wù)，而慕名而來(lái)的學(xué)子則是“學(xué)”的一方。仁齋將古義堂作為其安身立命的基礎(chǔ)，學(xué)生求學(xué)大多需繳納一定的費(fèi)用。相比之下，同志會(huì)并不能算作真正的教育機(jī)構(gòu)，④原因主要有三點(diǎn)：其一，通常所謂教育機(jī)構(gòu)應(yīng)具有“教”與“學(xué)”兩方。也就是說(shuō)，需要有一名及以上的教師(教學(xué)方)和一名及以上的學(xué)生(學(xué)習(xí)方)，而且這種對(duì)應(yīng)的主客體關(guān)系較為固定?？傮w上是以教師輸出、學(xué)生輸入為知識(shí)傳播主線。而《同志會(huì)式》說(shuō)：“眾中必推一人，為會(huì)長(zhǎng)，眾人畢至，各以齒為序?！盵1]117這表明，在同志會(huì)中眾人的坐席是按照與會(huì)者年齡長(zhǎng)幼，而不是根據(jù)常見(jiàn)的師與徒的角色分工而排列的，不分“師”與“徒”，自然也就沒(méi)有穩(wěn)定的“教”與“學(xué)”角色分工；其二，根據(jù)中村幸彥的《古義堂略史》可知，同志會(huì)的核心成員是仁齋的私人密友——東知退、森儼塾以及小河承意的雙胞胎兒子，[7]仁齋在起草《書齋私?！返韧緯?huì)相關(guān)文書時(shí)，也多用“請(qǐng)教于諸同志”、“朋友”、“友”、“相共”等詞，[1]117-118從而印證了他們之間的關(guān)系實(shí)屬學(xué)友，而非師徒；其三，同志會(huì)講義的集結(jié)成冊(cè)是通過(guò)大家的不斷討論與改寫才實(shí)現(xiàn)的，這一過(guò)程充分發(fā)揮會(huì)員的集體智慧，再次印證了各成員之間是平等互惠的合作關(guān)系。綜上所述，同志會(huì)的主要運(yùn)作形式是平等的學(xué)術(shù)討論，并不具有一般教育機(jī)構(gòu)的基本特征，故而與古義堂存在著本質(zhì)的區(qū)別。

其次，時(shí)間和規(guī)模的差異。首先，關(guān)于同志會(huì)的起始時(shí)間，伊藤東涯《先府君古學(xué)先生行狀》云：“(仁齋)時(shí)年三十六，始草定論孟古義，及中庸發(fā)揮，又設(shè)同志會(huì)?！盵1]9-10也就是說(shuō)，東涯認(rèn)為同志會(huì)設(shè)立年份為1662年。但是仁齋1662年寫成的《同志會(huì)籍申約并序》說(shuō)：“去年冬間，同志嘗會(huì)于某所，相共議曰……”[1]115而且同志會(huì)所編《私擬策問(wèn)》的第一篇成文時(shí)間是寬文元年辛丑十二月十八日，[1]94這些都表明1661年時(shí)同志會(huì)確已存在。但是仔細(xì)分析《書齋私?！?，發(fā)現(xiàn)仁齋并沒(méi)有直接稱呼同志會(huì)，而《同志會(huì)式》、《同志會(huì)籍申約并序》等同志會(huì)正式規(guī)章制度的完成要在1662年的5月，所以筆者認(rèn)為最為可能的情況是：同志會(huì)的活動(dòng)在1661年確已開(kāi)始，但是正式以“同志會(huì)”命名和確立章程是在1662年，這樣也就解釋了上述看似矛盾的記載。本文取同志會(huì)實(shí)際開(kāi)始活動(dòng)的年份，即1661年為起始時(shí)間。但是關(guān)于同志會(huì)結(jié)束的具體時(shí)間確實(shí)不詳，只知道由于仁齋服喪而結(jié)束了同志會(huì)的活動(dòng)，此后便沒(méi)有再開(kāi)。Spae認(rèn)為是在1673-1680年之間，[6]160-161而王鑫認(rèn)為是在1674年，[3]117本文取1674年為同志會(huì)結(jié)束時(shí)間。這樣一來(lái)，同志會(huì)存在的時(shí)間確定為1661-1674年，共計(jì)14年。古義堂的設(shè)立則以1662年仁齋在大地震之后回到堀川老家、開(kāi)設(shè)門戶、接納生徒為標(biāo)志，而后一直延續(xù)至明治時(shí)期(有說(shuō)結(jié)束于1871年[6]172)，存在了二百余年，是整個(gè)德川時(shí)期存世相對(duì)較長(zhǎng)的私塾。這是同志會(huì)與古義堂在時(shí)間跨度上的差異。就規(guī)模而言，同志會(huì)由于主要會(huì)員是仁齋的好友，所以人數(shù)不多；而古義堂的弟子卻以千計(jì)，僅在仁齋時(shí)期就達(dá)三千人之多。學(xué)生的地域來(lái)源分布也極廣，據(jù)東涯《先府君古學(xué)先生行狀》記載，日本六十余州，除飛驛、佐渡和一歧三個(gè)僻遠(yuǎn)地區(qū)沒(méi)有學(xué)生之外，其余五十多州皆有弟子上門求學(xué)。[8]可見(jiàn)，古義堂不論是存在時(shí)間還是規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同志會(huì)，這種巨大的差異使得它們具有因果關(guān)系的推斷難以成立。

綜上所述，筆者更傾向于這樣一種觀點(diǎn)：同志會(huì)和古義堂雖然在1662-1674年間并行運(yùn)作，但它們是兩個(gè)具有不同功能和性質(zhì)的組織，并不存在明顯的隸屬或承接關(guān)系。

三、同志會(huì)存在的意義

同志會(huì)這一組織存在本身所具有的意義，與同志會(huì)存在時(shí)期內(nèi)仁齋所有的思想和活動(dòng)的意義并不相同。但是不少文章在論述同志會(huì)時(shí)期的重要性時(shí)⑤忽視了這一點(diǎn)，因而提出這是仁齋逐步探索古義學(xué)、完成思想轉(zhuǎn)型的重要時(shí)間段，是其前后兩段人生——36歲之前的朱子學(xué)時(shí)期和50歲之后的古義學(xué)時(shí)期的重要銜接階段。⑥而筆者認(rèn)為同志會(huì)時(shí)期作為一個(gè)時(shí)間段，包含甚廣，其活動(dòng)不只限于同志會(huì)，還有古義堂等。所以關(guān)鍵是如何將這一時(shí)期仁齋活動(dòng)的總體意義與同志會(huì)本身的存在意義區(qū)別開(kāi)來(lái)。之所以專門關(guān)注同志會(huì)自身的意義，基于兩點(diǎn)考慮：其一，同志會(huì)雖然無(wú)法比肩擁有兩百余年歷史的古義堂，但畢竟存在14年之久，就其絕對(duì)時(shí)間來(lái)說(shuō)也是不短的。特別是在1662年仁齋回到堀川開(kāi)設(shè)古義堂之后，仍能持續(xù)十余年，說(shuō)明同志會(huì)確有不同于古義堂的特色；其二，迄今為止，學(xué)界雖然對(duì)同志會(huì)的章程規(guī)范、會(huì)議形式內(nèi)容等有所研究，但是對(duì)于其本身存在的意義卻鮮有涉及。

筆者認(rèn)為，同志會(huì)存在的意義主要有以下三點(diǎn)。首先，同志會(huì)見(jiàn)證了仁齋從隱居到走向社會(huì)的第一步，而這是古義堂所不具有的。仁齋在29歲至36歲隱居松下町，其間，“幾不出門庭，左近里人，多不識(shí)面，其所與語(yǔ)者，井上養(yǎng)白一人而已”。[1]9可見(jiàn)，在這段時(shí)間內(nèi)，仁齋較為孤僻，鮮與社會(huì)接觸。這一方面可能是由于他年輕時(shí)身體羸弱，不宜出行，《先府君古學(xué)先生行狀》中有言：“俄而罹羸疾，驚悸弗寧者?！盵1]9但更主要的原因則與他的思想轉(zhuǎn)型和發(fā)展有關(guān)：這一時(shí)期仁齋內(nèi)心時(shí)常處于混沌掙扎的狀態(tài)，他既已對(duì)朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑，但又無(wú)法堅(jiān)決否定，求知于陽(yáng)明、佛老又多有不滿?！锻緯?huì)筆記》曰：“二十八九歲時(shí)，著性善論，后又著《心學(xué)原論》，備述危微精一之旨。自以為深得其底蘊(yùn)，而發(fā)宋儒之未發(fā)，然心竊不安，又求之于陽(yáng)明、近溪等書。雖有合于心，益不能安，或合或離，或從或違?！盵1]111同志會(huì)的開(kāi)設(shè)，它的寬松、平等切磋的學(xué)術(shù)氛圍使仁齋改變了隱居的自我封閉狀態(tài)，促進(jìn)了與他人的交流。⑦這種交流有助于仁齋擺脫其內(nèi)心的掙扎，對(duì)其完全回歸社會(huì)與取得日后的學(xué)術(shù)思想的發(fā)展顯然是大有裨益的。

其次，同志會(huì)不是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，但是它的一些活動(dòng)方式對(duì)仁齋的私塾教育具有一定的借鑒作用。如同志會(huì)中多有輪講，其具體程式如下：“眾中進(jìn)講者，請(qǐng)升座，講者起至于先圣先師位前，致拜，然后升座，講書畢，眾皆拜，講者亦拜。而后眾各質(zhì)問(wèn)所疑。若其所答，意義難通，稍失其理者，會(huì)長(zhǎng)又為之折衷。講論既畢，講者收書而退。眾復(fù)進(jìn)次講者，請(qǐng)升座如初?！盵1]117可見(jiàn)，每次活動(dòng)都有一位或幾位主講人就某些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行論述，然后其他與會(huì)者再根據(jù)主講內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)和討論。隨后成立的古義堂也一直沿用輪講這一形式，并且在其三種主要的教學(xué)方法中占據(jù)較大比重(另兩種是講釋和譯文會(huì)⑧)。根據(jù)仁齋天和三年(1683)三月的日記，一月當(dāng)中輪講達(dá)十五次，多于譯文的三次和講釋的十二次，內(nèi)容涉及《書經(jīng)》和《春秋》。另外，首創(chuàng)于同志會(huì)中的策問(wèn)，一般形式為：仁齋提出問(wèn)題，會(huì)員們分別作文進(jìn)行辯論，同時(shí)仁齋出范文。根據(jù)《近世儒家文集集成第一卷：古學(xué)先生詩(shī)文集》的記載可知，直到 1697年策問(wèn)都還存在。這說(shuō)明同志會(huì)結(jié)束之后，古義堂還在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沿用這種方法。需要強(qiáng)調(diào)的是，這并不等于說(shuō)同志會(huì)與古義堂有承接關(guān)系，因?yàn)楣帕x堂在同志會(huì)成立的第二年便已存在，彼時(shí)同志會(huì)的規(guī)章尚在制定之中，甚至還沒(méi)有正式取名“同志會(huì)”。因此，同志會(huì)對(duì)古義堂的影響很可能是在后者不斷發(fā)展的過(guò)程中潛移默化的。

最后，仁齋生活的當(dāng)時(shí)，幕府一方面用武力在全國(guó)穩(wěn)定政權(quán)，一方面借用以林羅山為代表的朱子學(xué)派來(lái)建立一套適合其封建專制統(tǒng)治的倫理體系。隨著幕府的多方鼓勵(lì)與促進(jìn)——例如1607年德川秀忠召林羅山講學(xué)，封其為儒官；1615年德川家康命林羅山出版《群書治要》和《大蔵一覽集》；1624年林羅山成為德川家光侍講；1680年德川綱吉召林凰岡等討論經(jīng)書，并將此列為恒例；1689年德川綱吉將弘文館改名昌平校，并設(shè)立圣堂，由林家掌管，使之成為祭孔與進(jìn)行官方教學(xué)的綜合場(chǎng)所——朱子學(xué)迅速在日本傳播開(kāi)來(lái)。朱子學(xué)排斥異學(xué)，使其內(nèi)部各學(xué)派之間多有攻訐，門戶之爭(zhēng)愈演愈烈。而且學(xué)界“專以詞賦記誦為務(wù)，而講道學(xué)者稀”。[9]9同志會(huì)作為“以齒為序”、[9]117以文會(huì)友、以學(xué)逐道的平等的學(xué)術(shù)討論機(jī)構(gòu)，能夠廣開(kāi)言路，不拘一家之言，尤其是大膽地摒棄繁華辭藻、重視人品修養(yǎng)的學(xué)術(shù)氣氛，對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行朱子學(xué)、追求華麗辭藻的學(xué)界而言，無(wú)疑是一種“反省”。[2]32同時(shí)，同志會(huì)所形成的平等、開(kāi)放的學(xué)術(shù)討論形式，與現(xiàn)今學(xué)界廣泛采用的討論會(huì)(seminar)極為類似，這些也從一個(gè)側(cè)面反映了同志會(huì)對(duì)日本后世的教育和學(xué)術(shù)交流的示范意義。

伊藤仁齋創(chuàng)建的同志會(huì)作為一個(gè)開(kāi)放、平等的學(xué)術(shù)討論機(jī)構(gòu)，在日本德川早期是非常難能可貴的。它與古義堂雖然在1662-1674年間并存于世，但在功能、性質(zhì)、時(shí)間、規(guī)模等方面都存在較多的不同，不具有明顯的包含與承接關(guān)系。同志會(huì)自身的獨(dú)特意義，在于其不僅有利于伊藤仁齋個(gè)人融入當(dāng)時(shí)社會(huì)，對(duì)古義堂的教育事業(yè)也有一定的借鑒作用，同時(shí)還有助于當(dāng)時(shí)乃至后世日本學(xué)界沖破朱子學(xué)束縛，營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放包容、多元化的學(xué)術(shù)環(huán)境。

注釋：

① 德川時(shí)期學(xué)派紛呈，在兩百多年間，儒學(xué)主要分為三大流派：朱子學(xué)(以藤原惺窩和林羅山為代表)、陽(yáng)明學(xué)派(以中江藤樹(shù)和熊澤番山為代表)以及古學(xué)派。其中古學(xué)派被認(rèn)為是“最具創(chuàng)新性的思想，其在日本思想史的地位堪比鐮倉(cāng)佛教之于日本佛教”。(參見(jiàn)源了圓.德川思想小史[M].東京：中央公社論，1973：53.)

②參看槙不二夫.伊藤仁齋言行錄[M].東京：內(nèi)外出版協(xié)會(huì)，1908.增澤淑.伊藤仁齋と其教育[M].東京：明治出版，1919.奈良本辰也.日本の私塾[M].京都：淡交社，1969.加藤仁平. 伊藤仁齋の學(xué)問(wèn)と教育：古義堂則ち堀川塾の教育史的研究[M].東京：第一書房，1979.山本正身.仁齋の教育思想史的研究：近世教育思想の思維構(gòu)造とその思想史的展開(kāi)[M].東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社，2010.王鑫.東亞歷史上的儒學(xué)共同體：以日本古學(xué)派同志會(huì)為中心[J].東アジア文化交涉研究，2011(4).Rubinger R.Private Academies of Tokugawa Japan[M].Princeton:Princeton University Press,1982.Spae J J.Itō Jinsai:A philosopher,Educator and Sinologist of the Tokugawa Period[M].Peiping:The Catholic University of Peking Peiping,1948.Yamashita S H.The Early life and Thought of Itō Jinsai[J].Harvard Journal of Asiatic Studies,1983 (12).

③道統(tǒng)圖是由仁齋親手所作。圖中所述道統(tǒng)，由伏羲直到王陽(yáng)明，陳白沙，胡居仁，薛瑄。其中既包含了程朱理學(xué)所承認(rèn)的道統(tǒng)，也將陸王心學(xué)之統(tǒng)含攝在內(nèi)。(參見(jiàn)王鑫.東亞歷史上的儒學(xué)共同體：以日本古學(xué)派同志會(huì)為中心[J].東アジア文化交涉研究，2011(4):125.)

④Richard Rubinger 在其著作《Private Academies of Tokugawa Japan》中將同志會(huì)定義為是由一群學(xué)者(a group of doctors)支持的同志組織(association of those of like minds)，伊東倫厚也多次提到同志會(huì)的性質(zhì)為“獨(dú)特的研究組織”、“研究會(huì)”、“學(xué)問(wèn)研究的團(tuán)體”，Yamashita 定義同志會(huì)為一個(gè)朋友組織(society of Friends)。

⑤如山本正身的《伊藤仁齋の生涯と教育活動(dòng)に關(guān)する素描》和Samuel Hideo Yamashita的TheEarlylifeandThoughtofItōJinsai。

⑥這里有兩點(diǎn)需要特別說(shuō)明，其一，如上文所述，同志會(huì)存在時(shí)間為1661-1674年，但是與此處所說(shuō)的銜接階段1661-1676年雖不是完全吻合，卻是極為相近的；其二，此處的人生階段劃分主要參考的是山本正身.伊藤仁齋の生涯と教育活動(dòng)に關(guān)する素描[J].哲學(xué),2004(3).

⑦Yamashita認(rèn)為開(kāi)設(shè)同志會(huì)是仁齋精神上的準(zhǔn)社交(a spirit of expectant sociability)。(參見(jiàn)Yamashita S H.The Early life and Thought of Itō Jinsai[J].Harvard Journal of Asiatic Studies,1983(12):464.)

⑧講釋是指一種由老師講解課程的方法。譯文會(huì)是指學(xué)生將已經(jīng)翻譯成日文的中國(guó)典籍翻譯回中文，然后通過(guò)比較學(xué)生的翻譯和中文原文來(lái)提高學(xué)生的中文能力的一種方法。

[1]三宅正彥.近世儒家文集集成第一卷：古學(xué)先生詩(shī)文集[M].東京：ペリカン社，1985.

[2]伊東倫厚.伊藤仁齋· 附伊藤東涯[M].東京：明德出版社，1983.

[3]王鑫.東亞歷史上的儒學(xué)共同體：以日本古學(xué)派同志會(huì)為中心[J].東アジア文化交涉研究，2011(4):117-128.

[4]黑川真道.日本教育文庫(kù)學(xué)校篇[M].東京：同文館,1977:225-229.

[5]Rubinger R.Private Academies of Tokugawa Japan[M].Princeton:Princeton University Press,1982:50.

[6]Spae J J.Itō Jinsai:A philosopher,Educator and Sinologist of the Tokugawa Period[M].Peiping:The Catholic University of Peking Peiping,1948.

[7]中村幸彥.古義堂略史[M].京都：ビブリア，1955:10.

[8]足立栗園.近世立志傳[M].大阪：積善堂,1902-1903:26.

[9]三宅正彥.京都町眾伊藤仁齋三宅の思想形成[M].京都：思文閣,1987.

(責(zé)任編輯 張麗珍)

Discussions on Itō Jinsai’s Dōshikai

ZHANG Xiaofei

(InstituteofAreaStudies,LeidenUniversity,Leiden2311VL,theNetherlands)

Dōshikai was an academic organization set up by Itō Jinsai (1627-1705) who was a distinguished Confucian scholar in the Tokugawa Period (1600-1868). Dōshikai existed for several decades together with Jinsai’s academy-Kogidō, however the two institutions differ from each other in function, period, character and size. So they were two independent organizations rather than in the relationship of inclusion or succession. Meanwhile, the existence of Dōshikai was and is still of significance: first, promoting Jinsai’s integrating into the society; second, giving inspirations to Kogidō; third, setting an example for the education and academic communication then and later in Japan with the constant upholding of equality, morality, tolerance and opening-up.

Dōshikai; Itō Jinsai; Kogidō

2014-10-12

張曉霏(1987-)，女，浙江義烏人，荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院區(qū)域研究系東亞研究中心博士研究生。

國(guó)家公派留學(xué)基金項(xiàng)目(20113005)

張曉霏

K313.3

A

1001-5035(2015)01-0096-05