林 爾

(浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，浙江 杭州 310053)*

論蘇軾的哀祭文

林 爾

(浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，浙江 杭州 310053)*

祭文是為祭悼死者而作，抒哀泄憤，感情沉痛，真切深入地表現(xiàn)作者的真實(shí)感受，具有震撼人心的情感力量和藝術(shù)魅力。蘇軾有祭文44篇，內(nèi)制祭文14篇，哀詞6篇。這些祭文創(chuàng)作或?yàn)橹劣H椎天搶地，或?yàn)橛讶诉駠u嘆惋，或?yàn)槎鲙熗簇炐碾?，或?yàn)闊o名枯骨傷吊綿綿；善于馳騁筆觸，將敘事、抒情和議論自然融合，情摯意濃、技巧嫻熟、獨(dú)具風(fēng)神，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

蘇軾；哀祭文；哀悼

哀祭文，為祭悼死者而作，屬應(yīng)用文體。這類作品抒哀泄憤、感情沉痛，真切深入地展現(xiàn)作者的真實(shí)感受，具有震撼人心的情感力量和藝術(shù)魅力。徐師曾說：“祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！盵1]起初，祭文祭拜的對象是天地鬼神；到魏晉六朝，則用來表達(dá)對親友的追念哀悼之意；經(jīng)過唐宋韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾幾位大家的親力示范，祭文的內(nèi)容和寫法也更為自由和多樣化。

作為宋朝杰出的散文大家，蘇軾的祭文除千古傳誦的典范之作《祭歐陽文忠公文》外，還有內(nèi)制祭文14篇、祭文44篇、哀詞6篇(據(jù)中華書局《蘇軾文集》統(tǒng)計(jì))。蘇軾一生處于深密險(xiǎn)惡的政治漩渦之中，他在政治斗爭和不斷的貶謫中深切地感受到了喪親失友的叩心泣血之痛，更在哀祭文中展現(xiàn)了直面生死、反省人生的思考和領(lǐng)悟。他的哀祭文善于馳騁筆觸，將敘事、抒情和議論自然融合，情摯意濃，感人肺腑，千姿百態(tài)，情文并茂。

一、摧心扼腕、痛斷肝腸的祭親文

親情是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心，是人類永恒的話題。親情是父母之愛、手足之情、血脈之親，而為父母妻兒、兄弟姐妹所寫的祭悼作品，往往是心靈深處最真摯情感的流露，情深意長、令人動(dòng)容，像韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《瀧岡阡表》，都是膾炙人口的名篇。蘇軾曾寫有多篇凄絕哀婉的悼念親人的祭文，如《祭王君錫丈人文》、《祭王宜甫文》、《祭老泉焚黃文》、《祭伯父提刑文》、《祭堂兄子正文》、《祭亡妹德化縣君文》、《祭亡妻同安郡君文》、《祭迨婦歐陽氏文》等?！八赖挠H人有：父親、伯父、堂兄、妻子、妹妹、丈人、岳父(親家翁)、媳婦……面對親人的一一離去，哀痛是無止境的?！盵2]他的祭親文情動(dòng)而辭發(fā)，披文以入情，字字句句涌動(dòng)著感情的溪流，讀來如飲醇酒，久而彌篤。

《祭亡妻同安郡君文》曰：

維元祐八年，歲次癸酉，八月丙午朔，初二日丁未，具位蘇軾，謹(jǐn)以家饌酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之靈。嗚呼！昔通義君，沒不待年。嗣為兄弟，莫如君賢。婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛出于天。從我南行，菽水欣然。湯沐兩郡，喜不見顏。我曰歸哉，行返丘園。曾不少須，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何，淚盡目干。旅殯國門，我實(shí)少恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！[3]

這是蘇軾為其第二任夫人王閏之所作祭文。如果說蘇軾和王弗之間的愛情可以用“清純”二字來概括的話，那么他與閏之之間的夫妻感情，則可以用“醇厚”來形容。閏之從宋神宗熙寧元年(1068)嫁給蘇軾，至宋哲宗元祐八年(1093)去世，與蘇軾共同生活了25年，共同經(jīng)歷了在朝為官、八年外任、黃州躬耕、元祐中興等各個(gè)時(shí)期，陪伴著蘇軾在政治的驚濤駭浪中升沉起伏。難能可貴的是，雖飽受磨難，但她始終安于憂患，富而不驕、窮而不怨，一心照顧家庭。王氏生性質(zhì)樸賢惠、溫柔體貼，是蘇軾承受各種政治勢力排擠、個(gè)人仕途坎坷之余的溫暖港灣。她去世時(shí)，蘇軾仍身居高位，但朝廷中風(fēng)雨欲來的憋悶氣氛令他更加悲哀。在萬戶團(tuán)圓的中秋之夜，蘇軾想起了他們共同度過的那25個(gè)月圓時(shí)光。面對自己未卜的迷茫前途，蘇軾對妻子閏之產(chǎn)生了深深的思念。閏之對姐姐所生的兒子蘇邁和自己后來所生的蘇迨、蘇過，“三子如一”，視如己出。這里蘇軾提到了“我曰歸哉，行返丘園”，顯然他已采納老妻意愿，無奈天不假年，閏之竟然先他而去。“孰迎我門，孰饋我田”兩個(gè)反問句，涵蓋了無盡的思念和悲痛，更是聲聲咯血的呼喚。一切都已無法兌現(xiàn)，所以蘇軾“淚盡目干”，這是悲痛情感的再度潑灑?？拊V之后，依照舊例，蘇軾將老妻的靈柩寄在國門之外的僧舍之內(nèi)，并立誓說：“惟有同穴，尚蹈此言”，再次表明了對這位患難之妻的無限敬重。25年的凄風(fēng)苦雨，25年的愁苦哀怨，都在蘇軾肝膽欲碎、撕心裂肺的哭聲中煙消云散。也許閏之不是蘇軾的紅粉知己，不是蘇軾的初戀情人，但她用25年的朝夕相伴換來了蘇軾“唯有同穴”的誓言。全文僅百余字，如泣如訴，流連回蕩，情蘊(yùn)句中，意溢言外，凄惻感人。整篇祭文用四言駢文的格式、至精至簡的用筆，從頭至尾彌漫著對妻子纏綿悱惻的哀悼，感人肺腑，震動(dòng)人心，令人黯然淚下。

二、至真至純、相知相契的祭友文

蘇軾平生善好交游，交游之人既多且廣。王辟之在《澠水燕談錄》中說：“子瞻雖才行高世，而遇人甚厚。有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辯酬唱，間以談謔，以是尤為士大夫所愛?！盵4]秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、王鞏等都與蘇軾有著頻繁的交游。在蘇軾的交游圈中，文同是極為重要、非常特別的一位，兩人情性相投、情深誼厚、素樸純真。文同逝世后，蘇軾常常睹物思人，行思坐想，悲傷不已，寫下了許多懷念文章，其中祭文就有兩篇。

先看《祭文與可文》：

維元豐二年，歲次己末，□□□□朔，五日甲辰，從表弟朝奉郎、尚書祠部員外郎、直史館、權(quán)知徐州軍州事騎都尉蘇軾，謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，致祭于故湖州文府君與可之靈曰：嗚呼哀哉！與可能復(fù)飲此酒也夫？能復(fù)賦詩以自樂，鼓琴以自侑也夫？嗚呼哀哉！余尚忍言之。氣噎悒而填胸，淚疾下而淋衣。忽收淚以自問，非夫人之為慟而誰為乎！道之不行，哀我無徒。豈無友朋，逝莫告余。惟余與可，匪亟匪徐，招之不來，麾之不去，不可得而親，其可得而疏之耶？嗚呼哀哉！孰能惇德秉義如與可之和而正乎？孰能養(yǎng)民厚俗如與可之寬而明乎？孰能為詩與楚詞如與可之婉而清乎？孰能齊寵辱、忘得喪如與可之安而輕乎？嗚呼哀哉！余聞赴之三日，夜不眠而坐喟。夢相從而驚覺，滿茵席之濡淚。念有生之歸盡，雖百年其必至。惟有文為不朽，與有子為不死。雖富貴壽考之人，未必皆有此二者也。然余嘗聞與可之言，是身如浮云，無去無來，無亡無存。則夫所謂不朽與不死者，亦何足云乎？嗚呼哀哉！[3]1941

祭文的傳統(tǒng)寫法是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)品德業(yè)績，寄托哀思。這篇祭文開頭撇開祭文的傳統(tǒng)寫法，并未交代文與可的家世、卒葬，而是突兀而起一段哀婉悲痛的哭訴：“與可能復(fù)飲此酒也夫？能復(fù)賦詩以自樂，鼓琴以自侑也夫？嗚呼哀哉！余尚忍言之?！毕扔门疟确磫柧涫竭B問，寫出失去人生摯友的無限悲痛哀婉之情，也在一系列的悲痛哀婉中交代了文與可的生平個(gè)性：喜飲酒、好賦詩，還能彈琴自娛自樂；接著訴說自己悲不自勝的情狀：“氣噎悒而填胸，淚疾下而淋衣”；然后筆鋒急轉(zhuǎn)，說出自己痛哭與可的原因：“道之不行，哀我無徒。豈無友朋，逝莫告余”，肯定自己對與可“不可得而親，其可得而疏之耶”？說明兩人亦師、亦友、亦兄弟、亦知己的親密無間的真摯情感；然后用四個(gè)排比反問概括文與可的生平為人：為人處世“和而正”，在朝為官寬以待民、體恤民情，文學(xué)風(fēng)格清新而深婉，胸襟寬仁大度、曠達(dá)不羈；而后第三次“嗚呼哀哉”，訴說自己聽聞與可離世后傷心欲絕的情狀：夜不能眠，只好“坐喟”，連夢里都“相從”與可，等到“驚覺”時(shí)已是“滿茵席之濡淚”；最后以稱贊與可“身如浮云，無去無來，無亡無存”的曠達(dá)胸懷而結(jié)束全文。文章以“嗚呼哀哉”開頭，為全文定下了辛酸唏噓的情感基調(diào)。祭文沒有詳盡地一一列數(shù)文與可的功業(yè)政績，只是用深情的筆墨、大量的排比、不停的反問，側(cè)面烘托文與可的為人大節(jié)。文章任由無限悲痛的思念情感自由揮灑，以議論為主，融合敘述和抒情，濃墨重彩地渲染對摯友的敬重之嘆、思念之感，可謂文情并茂、暢快淋漓。

再看《黃州再祭文與可文》：

從表弟蘇軾，昭告于亡友湖州府君與可學(xué)士文兄之靈。嗚呼哀哉！我官于岐，實(shí)始識君。甚口秀眉，忠信而文。志氣方剛，談詞如云。一別五年，君譽(yù)日聞。道德為膏，以自濯薰。藝學(xué)之多，蔚如秋蕡。脫口成章，粲莫可耘。馳騁百家，錯(cuò)落紛紜。使我羞嘆，筆硯為焚。再見京師，默無所云。杳兮清深，落其華芬。昔藝我黍，今熟其饙。啜漓歌呼，得淳而醺。天力自然，不施膠筋。坐了萬事，氣回三軍。笑我皇皇，獨(dú)違垢紛。俯仰三州，眷戀桑枌。仁施草木，信及□麇。昂然來歸，獨(dú)立無群。俯焉復(fù)去，初無戚欣。大哉死生，凄愴蒿焄。君沒談笑，大鈞徒勤。喪之西歸，我竄江濆。何以薦君，采江之芹。相彼日月，有朝必曛。我在茫茫，凡幾合分。盡此一觴，歸安于墳。嗚呼哀哉！[3]1942

以蘇軾與文與可的交往見面為主線，以回憶往昔的方式，展開了祭文。文章重點(diǎn)回憶與文與可之間的幾次交往：初始文與可，“甚口秀眉，忠信而文”，一表人才，可謂聰明正直、信實(shí)忠厚?！罢勗~如云”說明兩人相互認(rèn)同，才會各逞談鋒、親密無間。五年后，蘇軾在京任殿中丞直史館判官告院，權(quán)開封府推官，文同應(yīng)召還朝，加太常禮院兼編修《大宗正司條貫》。他們互道契闊，惺惺相惜。此時(shí)文與可已經(jīng)聲名鵲起，其道德文章皆為人稱道，蘇軾自嘆不如：“使我羞嘆，筆硯為焚”、“再見京師，莫無所云”，這與多年前“志氣方剛，談詞如云”的文與可判若兩人。究其原因，乃政治氣候變化所致。魚龍混雜、忠奸莫辨，正派之人最好的選擇就是三緘其口。蘇軾氣正性嚴(yán)、心直口快、嫉惡如仇。常言道：“舌是惹禍之根。”對于蘇軾的性格，文同十分了解，總是怕他口無遮攔、直言致禍，這種相視而默的情景，當(dāng)是心心相印、相知相惜后的“此時(shí)無聲勝有聲”。蘇軾曾在《文與可畫賞彗谷堰竹記》中記敘了兩人交往中的諸多趣事。文同把畫竹的絹素叫作“襪材”；關(guān)于“萬尺竹”的爭辯，蘇軾取笑文與可貪食竹筍，文與可失笑噴飯滿桌。在這些戲謔玩笑里，處處可見兩人深厚的情誼?？扇缃瘢磉_(dá)狷傲、耿介不俗、坦率風(fēng)趣的摯友再也不能與蘇軾談詩論道了。夢回現(xiàn)實(shí)，蘇軾不禁發(fā)出“相彼日月，有朝必曛。我在茫茫，凡幾合分。盡此一觴，歸安于墳。嗚呼哀哉”的感嘆。全文以回憶往昔的方式，再現(xiàn)了與文同平生的親密交往，有敘事，有議論，更有綿長的抒情。文章信筆揮灑、舒卷自如、張弛叵測，以懷念友情為中心，悲愴痛腕的唏噓之情如同行云流水，天馬行空，一覽無余。

蘇軾悼念其它友人，也都出于真摯的情感，不走形式，更不諛詞。其《祭徐君猷文》曰：

故黃州太守朝請徐公君猷之靈。惟公蚤厭綺紈，富以三冬之學(xué)；晚分符竹，藹然兩郡之聲。家世名臣，始終循吏。追繼襄陽之耆舊，綽有建安之風(fēng)流。無鬼高談，常傾滿坐。有功陰德，何止一人。軾頃以蠢愚，自貽放逐。妻孥之所竊笑，親友幾于絕交。爭席滿前，無復(fù)十漿而五饋；中流獲濟(jì)，實(shí)賴一壺之千金。曾報(bào)德之未皇，已興哀于永訣。平生仿佛，尚陳中圣之觴；厚夜渺茫，徒掛初心之劍。拊棺一慟，嗚呼哀哉！[3]1946

元豐三年(1080)二月一日，蘇軾在“烏臺詩案”文字獄中死里逃生后被貶黃州，結(jié)識了時(shí)任太守的徐君猷。在這篇悼念徐君猷的祭文中，蘇軾一改悲痛唏噓、情感奔流傾斜而下的寫法，先總體概括了徐君猷的為人生平，說他“富以三冬之學(xué)，綽有建安之風(fēng)流”，乃“始終循吏”，然后重點(diǎn)選取徐君猷與己被貶黃州的交往片段來再現(xiàn)君猷之清廉正直、寬厚仁慈。蘇軾是作為“罪人”被安置在黃州的。他剛到黃州時(shí)貧病交加、窮苦潦倒、舉目無親。在這種孤獨(dú)凄涼的情境之下，徐君猷并未乘人之危、雪上加霜、落井下石，而是伸出援手、雪中送炭，待之如骨肉：“中流獲濟(jì)，實(shí)賴一壺之千金?！碧K東坡《遺愛亭記》云：“何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂遺愛。夫君子循理而動(dòng)，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯；未嘗察也，而吏不欺；終日無事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽子瞻游于安國寺，飲酒于竹間亭，亭下之茶，烹而飲之。公既去郡，寺僧繼連請名，子瞻名之曰遺愛。”[3]399-400徐君猷任他自由來往于附近各地,并經(jīng)常與他一起宴游。在政治險(xiǎn)惡的時(shí)境之下，徐對貶官之罪臣給予如此的善待和禮遇，足顯其寬厚正直。讓蘇軾悲痛遺憾的是，他還來不及報(bào)答君猷的禮遇之恩，便聲聞君猷離世。對蘇軾而言，無可奈何之際又恰逢故人棄世，失去這樣一個(gè)惺惺相惜、清廉正直的友人，除了催心斷腕的悲痛之外，更有一種無以名狀的遺憾！全文雖短短百字，敘述也好，議論也罷，既自嗟自辯又倍感人世的盛衰興廢，字里行間無不透露出對徐君猷的無限敬重和深沉懷念之情。

死者已矣，生者戚戚。蘇軾一生仕途坎坷、顛沛流離，他在困頓中愈加感到友情的彌足珍貴。他的那些寄予友人的祭文，常和朋輩休戚與共。友朋的離世令他心潮起伏、傷心嘆惋，但他敘寫悼念之情時(shí)，卻不為遠(yuǎn)近親疏、利害得失所囿，而是以“事核”為準(zhǔn)繩，是褒是貶，世人自辨，盡現(xiàn)了 “其言惻愴,讀者嘆息”、“卒章要切，斷而能悲”[5]的祭文風(fēng)神。

三、耳濡目染、肝膽相照的師生情

在蘇軾的哀祭文中，關(guān)于其恩師歐陽修一族的就有很多篇，如《祭歐陽文忠公文》、《祭歐陽仲純父文》、《祭歐陽伯和父文》、《祭歐陽文忠公夫人文》、《再祭歐陽文忠公夫人文》、《祭追婦歐陽氏文》等。

蘇家與歐家是通家世好，齠齔學(xué)文，即耳濡目染；長大以后言傳身教，道同文亦同，一生為師為友。蘇軾踏上仕途與文名的顯播都是歐陽修慧眼識才、獎(jiǎng)掖識拔、大力宣揚(yáng)的結(jié)果。司馬遷曾說：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！盵6]蘇軾和歐陽修是師生，歐陽修大力褒獎(jiǎng)素昧平生的青年才俊蘇軾，深刻洞見蘇軾對中華文化的價(jià)值，對其扶植和眷顧；而蘇軾勇于與文章巨匠歐陽修毫無顧忌地探討一切問題，他們之間的交誼是非同尋常的師生之誼。他們是師生，更有超越師生之上的父子情誼、親友之誼、君子之誼、忘年之誼。

在蘇軾哀祭文中，懷念恩師歐陽修的有《祭歐陽文忠公文》、《祭歐陽文忠公夫人文(穎州)》。同是悼念恩師歐陽修，同是抒發(fā)深沉緬懷之情，但寫作角度不同，表達(dá)方式也迥然相異?！都罋W陽文忠公文》曰：

嗚呼哀哉，公之生于世，六十有六年。民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。譬如大川喬岳，不見其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑，斯文化為異端，而學(xué)者至于用夷。君子以為無為為善，而小人沛然自以為得時(shí)。譬如深淵大澤，龍亡而虎逝，則變怪雜出，舞鰍鱔而號狐貍。昔其未用也，天下以為??；而其既用也，則又以為遲；及其釋位而去也，莫不冀其復(fù)用；至其請老而歸也，莫不惆悵失望；而猶庶幾于萬一者，幸公之未衰。孰謂公無復(fù)有意于斯世也，奄一去而莫予追。豈厭世溷濁，身而逝乎？將民之無祿，而天莫之遺？昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能致。而不肖無狀，因緣出入，受教于門下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當(dāng)匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩。緘詞千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉！[3]1937

作為弟子的蘇軾以發(fā)自肺腑的真情，傾訴了對文章錦繡、耿介切直、放達(dá)不羈的恩師歐陽修的深沉悼念之情。《祭歐陽文忠公文》是用散體寫的，主要從歐陽修的逝世對當(dāng)時(shí)的國家、文化、學(xué)術(shù)方面帶來的巨大損失這個(gè)角度立論。文章以“嗚呼哀哉”開頭，為全文定下心酸悲戚的感情基調(diào)。歐公于“民”、“國”、“斯文”、“學(xué)者”等都有貢獻(xiàn)：百姓愛他如“父母”，“國家”靠他定大計(jì)，“學(xué)術(shù)事業(yè)”賴他來傳播，而廣大“學(xué)者”更是奉他為導(dǎo)師。蘇軾從歐陽修在世和逝世后百姓、朝廷、文化、學(xué)者、君子、小人的截然不同的表現(xiàn)，突出歐陽修平生的卓著貢獻(xiàn)。有歐公在朝廷，正人“君子”有恃無恐，而奸邪“小人”因“畏”憚歐公的威嚴(yán)而不敢“為非”。再用比喻說歐公功及于人，正如“大川喬岳，不見其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者”，怎么能夠以數(shù)量來衡量計(jì)算，令人“周知”呢?此乃老杜“潤物細(xì)無聲”的至高至美的境界，也是王國維的“無我之境”。而歐公逝世后，則“赤子無所仰芘”，“朝廷無所稽疑”，“斯文化為異端”，“而學(xué)者至于用夷”，后果可謂“大”矣！通過兩相正反的對比和比喻，極大地贊揚(yáng)和突出了歐陽修有為于國、有益于民的貢獻(xiàn)及無私無畏的胸懷、光明磊落的人品。然后，再從世人對歐陽修“未用”、“既用”、“釋位”、“請老”四個(gè)人生重要階段的不同心態(tài)：“為病”、“為遲”、“冀其復(fù)用”、“莫不惆悵失望”，烘托歐陽修德厚流光、不同流俗的高尚品德以及崇高莫及的地位。接著，連用幾個(gè)反問，句句逼問，以加強(qiáng)對歐公的哀悼之情：是“公無復(fù)有意于斯世”嗎?是“厭世混濁，潔身而逝”嗎?抑或是“民之無祿，而天莫之遺”嗎?歐公之逝，令“赤子”無庇、“天下慟”哭。最后，才從“哭其私”的角度去抒發(fā)悼念悲痛之情。歐陽修的逝世為什么會讓蘇軾痛哭流涕、悲慟不已呢？其一，歐陽修對蘇軾父子有賞識知遇、提拔獎(jiǎng)掖之恩，一句“受教于門下者，十有六年于茲”涵蓋了師生十六年的交往情誼，也訴說了歐陽修對己長達(dá)十六年的教誨和恩情；其二，噩耗傳來，自己本應(yīng)匍匐往吊，卻因公務(wù)而未親身致悼，這是何等的悲痛和遺憾??！

作為卓越的文學(xué)家和史學(xué)家，歐陽修一生可圈可點(diǎn)的大事很多，但蘇軾并沒有從正面一一列舉，而是以大段的議論、精辟的比喻、大量的排比來證明歐公的生死存亡與北宋朝廷否泰消長息息相關(guān)，從側(cè)面烘托歐陽修的豐功偉績。文章不直敘，重議論，立意超卓、筆力雄健，將內(nèi)心的懷念之感、感恩之心、敬重之情抒發(fā)得酣暢淋漓。

時(shí)隔二十年，踏上恩師曾經(jīng)任職之故地潁州，蘇軾寫下了《祭歐陽文忠公夫人文(潁州)》：

維元祐六年，歲次辛未，九月丙戌朔，從表侄具位蘇軾，謹(jǐn)以清酌肴果之奠，昭告于故太師袞國文忠公、安康郡夫人之靈。嗚呼！軾自齠齔，以學(xué)為嬉，童子何知，謂公我?guī)?，盡誦其文。夜夢見之，十有五年，乃克見公。公為拊掌，歡笑改容：“此我輩人，余子莫群，我老將休，付子斯文。”再拜稽首，過矣公言。雖知其過，不敢不勉?！逼蹰熎D難，見公汝陰，多士方嘩，而我獨(dú)南。公曰：“子來，實(shí)獲我心，我所謂文，必與道俱，見利而遷，則非我徒。”又拜稽首，有死無易。公雖云亡，言如皎日。元祐之初，起自南遷，叔季在朝，如見公顏，入拜夫人，羅列諸孫，敢以中子，請婚叔氏，夫人曰：“然”。師友之義，凡二十年。再升公堂，深衣廟門，垂涕失聲。白發(fā)蒼顏，復(fù)見潁人，潁人思公。曰此門生，雖無以報(bào)，不辱其門。清潁洋洋，東注于淮，我懷先生，豈有涯哉。尚饗。[3]1956-1957

題目雖為《祭歐陽文忠公夫人》，但實(shí)際悼念的卻是歐陽修。元祐六年(1091)九月，蘇軾被派往穎州，重登歐公舊第，追古溯今，悼念恩師。全文短短三百余字，沒有一句明贊之語，而是從細(xì)微處入筆，從平實(shí)處著墨，以抒發(fā)個(gè)人悲痛悼念之情為重心，往復(fù)低徊，極盡悲慟之能事。篇幅短小，蘊(yùn)含卻很大，有敘事，有抒情，只寥寥數(shù)筆，就生動(dòng)地刻畫了一位耿介忠直、授人以文、誨人以德的恩師形象。蘇軾與歐陽修的交往中，可圈可點(diǎn)的事件和流傳至今的典故很多。在此篇祭文中，蘇軾只選取了自己與恩師交往的幾個(gè)重要情節(jié)來寄托哀思。未識：寫自己對歐陽修的仰慕，不僅誦其詩文，還時(shí)常夢中結(jié)識歐陽修：“軾自齠齔，以學(xué)為嬉，童子何知，謂公我?guī)煟M誦其文。夜夢見之?！背跻姡簳r(shí)隔十五年，終于得以機(jī)會拜見歐陽修，歐陽修對他是賞識知遇并寄予厚望：“公為拊掌，歡笑改容：‘此我輩人，余子莫群，我老將休，付子斯文’?！痹侔荩簹W陽修對蘇軾為人、為文教誨曰：“子來，實(shí)獲我心，我所謂文，必與道俱，見利而遷，則非我徒?！庇职荩憾鲙熞咽牛艚o蘇軾無盡的思念，此時(shí)此刻蘇軾謹(jǐn)記恩師對自己的教誨，薛氏夫人準(zhǔn)許歐蘇二家通婚。以師生相識相知的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，反映師生間誼切苔岑的情感。時(shí)光荏苒歲月如梭，一閃二十年，蘇軾筆鋒回轉(zhuǎn)，又從回憶往昔拉回現(xiàn)實(shí)，蘇軾踏上恩師曾經(jīng)任職的故地潁州，再升公堂，深衣廟門，垂涕失聲，而又聽聞潁州老百姓懷念歐陽修之事，從他人之口側(cè)面彰顯歐陽修的廉績政德，雖無頌揚(yáng)之辭，卻有頌揚(yáng)之實(shí)，其情感也是悲上加悲。祭文最后說“雖無以報(bào)，不辱其門”，更顯出他對先師遺教的忠誠。文章以四言韻文的形式，敷陳事實(shí)，不假藻飾，敘事簡略又條暢明達(dá)，呈現(xiàn)出樸素自然的特點(diǎn)。在抒情方面也頗具特色，敘事娓娓道來，思念哀悼的情愫潛濡默被，愈濃愈烈。童年之時(shí)的仰慕之情，青年時(shí)期的知遇之恩，遷謫時(shí)期的理解勉勵(lì)，通過未識、初見、再拜、又拜，馳翔于追憶之中，心隨文動(dòng)，情隨文涌，讓讀者跟著蘇軾一起追思，一起悲痛。

四、深仁厚澤、傷吊綿綿的吊古文

王立說：“因親友離世而悲泣傷悼，援筆為文或多年后追懷，看來沒有人不認(rèn)為是正常的自動(dòng)行為，如果不這樣，倒令人不解而驚奇。”[7]蘇軾還有一類祭文很特別，所祭的對象竟是一些無名枯骨，如《惠州祭枯骨文》、《徐州祭枯骨文》、《祭古冢文》。雖然為數(shù)不多，只有三篇，但蘇軾對這些無名枯骨卻是多情如斯、傷吊綿綿?！痘葜菁揽莨俏摹烽_篇道：“爾等暴骨于野，莫知何年”；[3]1961《徐州祭枯骨文》一文有：“嗟爾亡者，昔惟何人”；[3]1962《祭古冢文》曰：“茫乎忽乎，寂乎寥乎，子大夫之靈也”。[3]1962蘇軾并不清楚枯骨為何人，是何出身、死于何時(shí)，卻對三位無名人士寄予深深的同情與悼念。與其他祭文不同的是，文中不用“公”或“君”稱呼，而用“爾”、“子”來稱呼，不僅親近親切，且拉近了與無名氏的距離，生發(fā)出蘇軾悲天憫人、關(guān)照人世的精神魄力。

《祭古冢文》短小精煉，字字含情：

閏十二月三日，予之田客，筑室于所居之東南，發(fā)一大冢，適及其頂，遽命掩之，而祭之以文，曰：茫乎忽乎，寂乎寥乎，子大夫之靈也。子豈位冠一時(shí)，功逮宇內(nèi)，福慶被于子孫，膏澤流于萬世，春秋逝盡而托物于斯乎？意者潛光隱耀，卻千駟而不顧，祿萬鐘而不受，巖居而水隱，云臥而風(fēng)乘，忘身徇義而遺骨于斯乎？豈吾固嘗誦子之詩書，慕子之風(fēng)烈，而不知其謂誰歟？子之英靈精爽，與周公、呂望游于豐、鎬之間乎？仰其與巢由、伯夷相從于首陽、箕潁之上乎？磚何為而華乎？壙何為而大乎？地何為而勝乎？子非隱者也，子之富貴，不獨(dú)美其生，而又有以榮其死也。子之功烈，必有石以志其下，而余莫之敢取也。昔子之姻親族黨，節(jié)春秋，悼霜露，云動(dòng)影從，享祀乎其下。今也，仆夫樵人，誅茅鑿?fù)粒Y(jié)廬乎其上。昔何盛而今何衰乎？吾將徙吾之宮，避子之舍，豈惟力之不能，獨(dú)將何以勝夫必然之理乎？安知百歲之后，吾之宮不復(fù)為他人之墓乎？今夫一歲之運(yùn)，陰陽之變，天地盈虛，日星殞食，山川崩竭，萬物生死，及飄忽，若雷奔電掣，不須臾留也，而子大夫，獨(dú)能遺骨于其間，而又惡夫人之居者乎？嗟彼此之一時(shí)，邈相望于山河。子為土偶，固已歸于土矣。余為木偶漂漂者，未知其如何?；甓兄?，為余媕阿。[3]1962

這是蘇軾為營造房屋時(shí)發(fā)現(xiàn)的無名枯骨所寫的祭文。祭文開頭曰：“茫乎忽乎，寂乎寥乎，子大夫之靈也”，先將墓主置于寂寥荒茫的情境之中，猜測寂寞墓主是“大夫之靈也”。然后通篇問句，對墓主的品德、為人、功績作出種種假設(shè)，應(yīng)該是一個(gè)“位冠一時(shí)，功逮宇內(nèi)，福慶被于子孫，膏澤流于萬世”，聲名顯赫、品德高尚、功德無量、福澤子孫的位極君子，所以蘇軾對其飽含敬重景仰之情。然后猜測墓主是位“千駟而不顧”、“祿萬鐘而不受”、“巖居而水隱”、“云臥而風(fēng)乘”、“忘身徇義”的世外隱逸高人。寫到此，蘇軾對墓主竟然是油然而慕：“誦子之詩書”、“慕子之風(fēng)烈”。接著對墓主的猜測聯(lián)想達(dá)到了極致，想象他的“英靈精爽”與周公、呂望“同游”，與巢由、伯夷“相從”，可謂“物以類聚，人以德近”。蘇軾真誠贊美墓主“不獨(dú)美其生，而又有榮其死也”，“必有石以志其下，而余莫之敢取也”。最后哀嘆墓主“昔何盛而今何衰乎”，自己打算“徙吾之宮，避子之舍”，好讓這位隱逸高人永遠(yuǎn)安息，不再受塵世煩擾，不再為歲月煎熬，并表示自己百年之后，“吾之宮不復(fù)為他人之墓”的強(qiáng)烈愿望，這何嘗不是人生歸宿的一種選擇呢?

在這篇祭文里，無名枯骨與蘇軾素未平生，無任何交集和來往，但蘇軾卻在一系列的猜測和想象中賦予無名枯骨以高尚的美德，不僅抒發(fā)自己對無名枯骨的無限敬重和真誠哀悼，表達(dá)自己對人生無常、悲天憫人、空靈無際的超脫意蘊(yùn)，生發(fā)出盛衰何恃、強(qiáng)弱皆空的惘嘆，更再現(xiàn)了一個(gè)淡泊名利、超脫悲哀、曠達(dá)樂觀的蘇軾。整篇文章字里行間巧妙地蘊(yùn)蓄了自己仁愛深沉的熾烈情感，含蓄蘊(yùn)藉，余味悠長。

何薳《春渚紀(jì)聞》引蘇軾語說：“某平生無快意事，惟作文章。意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”[8]蘇軾在《密州通判廳題名記》中說：“余性不慎言語，與人無親疏，輒輸寫肺腑。有所不盡如茹物不下，必吐之乃已?！盵3]376在《錄淵明詩》中又說：“予嘗有云：‘言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予。以謂寧逆人也，故卒吐之。’與淵明詩意不謀而合，故并錄之?！盵2]2111抒寫胸臆說的重大意義在于實(shí)現(xiàn)了散文從文以載道、以文化人的外在社會關(guān)懷內(nèi)轉(zhuǎn)為對個(gè)體自我、個(gè)體內(nèi)心世界的關(guān)注。蘇軾在他的祭文中將事、理、情融為一體，隨文而異，傾吐自如，姿態(tài)橫生，靈活多變，揮灑如意，體現(xiàn)了雄放恣肆、雋逸灑脫的特色風(fēng)格和“文以述意、以意為主”[9]的美學(xué)文藝思想，以平淡而自然的語言抒寫出嚴(yán)峻深刻的哲思、真摯濃厚的情感，展現(xiàn)了極富生命力的祭文新境界。蘇軾的祭文充滿了情感的張力，它往往能奠定全篇的基調(diào)，營造悲痛唏噓的感情氛圍，引領(lǐng)讀者走進(jìn)已經(jīng)逝去然而鮮活的歷史，并給予巨大的感染和心靈的震撼。其工于抒情而略于敘事，慣于分合、收縱、跌宕、頓挫的散文章法，汪洋恣肆、波瀾起伏、揮灑如意、思緒泉涌，行文暢如流水，字間珠璣點(diǎn)點(diǎn)，描寫人物著墨不多，淡然幾筆，情摯意濃、感人至深，可謂魅力無窮，獨(dú)具風(fēng)神。

[1]徐師曾.文體明辨序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：154.

[2]俞樟華，林爾.論三蘇散傳的藝術(shù)成就[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2010，35(1):16-27.

[3]蘇軾.蘇軾文集·祭亡妻同安郡君文：卷63[M].孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局,1999：1960.

[4]王辟之.澠水燕談錄：卷4[M].北京：中華書局，1985：31.

[5]劉勰.文心雕龍·哀吊第十三[M].北京：中華書局,1985：18.

[6]司馬遷.史記·汲鄭列傳第六十：卷120[M].北京：中華書局，2003：3114.

[7]王立.悼祭文學(xué)主題與喪悼文化的精神史意義[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001(3):68-72.

[8]何薳.春渚紀(jì)聞：卷6[M].張明華，點(diǎn)校.北京：中華書局，1987：63.

[9]李欣復(fù).傳神寫意說的源流演變及美學(xué)意義[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，1987,12(1):37-41+48.

(責(zé)任編輯 吳 波)

On Su Shi’s Elegies

LIN Er

(CollegeofHumanitiesandSocialScience,ZhejiangInstituteofMechanicalandElectricalEngineering,Hangzhou310053,China)

An elegy, be it mournful or indignant, melancholic or plaintive, is a funeral song or a lament for the dead, which voices the author’s genuine sentiments, hence achieving its touching power and artistic charm. Su Shi(1037-1101) composed 44 funeral orations, 14 articles mourning over officials from the emperor and 8 laments, among which, some lamented the loss of close kins, some grieving over dead friends, some mourning for the death of beloved teachers, and even some offering condolences to the unknown dead. A perfect integration of narration, lyric and commentaries, the elegies enjoyed artistic charm, in that they displayed genuine feelings, adept skills and unique verve.

Su Shi; elegy; mourning

2014-06-27

林 爾(1980-)，女，浙江蒼南人，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

I207.5

A

1001-5035(2015)01-0035-07