丁恩全

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口466001）

韓愈的《畫(huà)記》，從宋代開(kāi)始，評(píng)價(jià)就分為兩個(gè)極端，褒之者認(rèn)為歐陽(yáng)修自覺(jué)“不能為”，貶之者如蘇軾認(rèn)為只是“甲名帳”［1］。明清時(shí)代，褒之者認(rèn)為此文優(yōu)點(diǎn)是“周人以后，無(wú)此種格力”［2］657，貶之者認(rèn)為《畫(huà)記》模仿《考工記》，“似鑿矣”［3］。研究較之宋人有所深入，所謂“詮次特悉”（茅坤《唐宋八大家文鈔》）、“參錯(cuò)之妙”（張?jiān)ａ摗跺ネの募罚?、“句法錯(cuò)綜”（徐樹(shù)錚《古文辭類(lèi)纂諸家評(píng)識(shí)》），都反駁了蘇軾“甲名帳”的批評(píng)。當(dāng)代學(xué)者對(duì)于《畫(huà)記》的研究，有7篇之多，討論繼續(xù)深入，如《畫(huà)記》中文和畫(huà)的關(guān)系、文體創(chuàng)新等，都提出了一些頗有啟發(fā)性的看法。然而，李健吾在1940年發(fā)表的一篇文章，就已經(jīng)對(duì)這些問(wèn)題提出了比較深入的觀點(diǎn)。

李健吾（1906－1982年），山西運(yùn)城人，以“劉西渭”為筆名在《文學(xué)季刊》《文學(xué)雜志》《大公報(bào)》等刊物發(fā)表的文學(xué)評(píng)論文章影響很大。這些文章結(jié)集成為《咀華集》（上海文化生活出版社，1936年）、《咀華二集》（上海文化生活出版社，1942年），被認(rèn)為是“與沈從文的《現(xiàn)代中國(guó)作家評(píng)論選》、梁宗岱的論文集《詩(shī)與真》、蕭乾的《書(shū)評(píng)研究》以及朱光潛的《談美》《孟實(shí)文鈔》等，共同呈現(xiàn)出30年代‘京派’作家致力于文藝?yán)碚撆u(píng)的成績(jī)”［4］58?；谧约邯?dú)特的文學(xué)批評(píng)意識(shí)，李健吾發(fā)表于《學(xué)生月刊》1940年第3期的《韓昌黎的〈畫(huà)記〉》成為一篇頗具開(kāi)拓性的文章。

一

李健吾借中學(xué)國(guó)文教師的講解說(shuō)明了韓愈《畫(huà)記》的好處：一是寫(xiě)人寫(xiě)物窮形盡相，國(guó)文先生手忙腳亂地比畫(huà)《畫(huà)記》中人物的動(dòng)作最為鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)；二是所記人、物數(shù)量眾多，井然有序，國(guó)文先生叫學(xué)生“來(lái)回?cái)?shù)了好幾遍”，來(lái)印證“凡人之事三十有二，為人大小百二十有三”、“凡馬之事二十有七，為馬大小八十有三”；三是語(yǔ)言變化莫測(cè)，國(guó)文先生稱(chēng)韓愈是“神乎其技”，并舉“驢如橐駝之?dāng)?shù)，而加其一焉”加以說(shuō)明。這是1000多年來(lái)研究者對(duì)韓愈《畫(huà)記》贊美的總結(jié)。如茅坤《唐宋八大家文鈔》評(píng)韓愈《畫(huà)記》：“妙處在物數(shù)龐雜，而詮次特悉?！保?］165而徐樹(shù)錚闡述尤為詳盡：“此文佳處全在句法錯(cuò)綜，繁而明，簡(jiǎn)而曲，質(zhì)而不俚，段與段句法變換，而段之中，各句又自為變換，不然與雜貨單何異？何得為文？”［2］659李健吾此文的敘述更加形象化罷了。當(dāng)代學(xué)者的論文，如姜光斗《寓精整于參差錯(cuò)落之中——韓愈〈畫(huà)記〉賞析》、陳登億《韓愈的〈畫(huà)記〉》、曹中孚《筆法生峭，最易效學(xué)——讀韓愈〈畫(huà)記〉》等，更加完善地把上述觀點(diǎn)表述了出來(lái)。日本學(xué)者所寫(xiě)《韓愈探究文學(xué)樣式的嘗試——〈畫(huà)記〉分析》也不得不反駁蘇軾“甲名帳”的批評(píng)，其中很重要的理由是“文章屢屢出現(xiàn)句法的變換”，記述人最詳細(xì)、記述馬略簡(jiǎn)、記述牛以外動(dòng)物僅有數(shù)量的“繁簡(jiǎn)之別”，也是這種論述的再現(xiàn)。

然而，如果單從畫(huà)和文的關(guān)系上說(shuō)，李健吾認(rèn)為韓愈的《畫(huà)記》不是一篇好的“記事文”。因?yàn)?，“這里所記的人馬等物，數(shù)目雖然詳盡，其實(shí)毫無(wú)用處，它們是孤立的”，“這些人，這些馬，加上那‘二百五十有一’的器物，拼不出一個(gè)畫(huà)面”，它們“彼此之間缺少關(guān)聯(lián)”。韓愈的寫(xiě)法也不符合傳統(tǒng)上記體文的要求，這幅畫(huà)“是誰(shuí)畫(huà)的？假如不是一位畫(huà)家，又有多少？全都姓甚名誰(shuí)？我們無(wú)從知道”，如果“當(dāng)作一冊(cè)畫(huà)卷的記文來(lái)看，韓愈簡(jiǎn)直失敗到不堪饒恕的地步”［6］14。李健吾提出的這一問(wèn)題，成為當(dāng)代學(xué)者解讀此文的重要視角。焦華麗《記中有畫(huà)——韓愈〈畫(huà)記〉敘畫(huà)方式探論》和陳鴻雁、郭殿聲的《記內(nèi)現(xiàn)畫(huà)，畫(huà)外溢情——韓愈〈畫(huà)記〉評(píng)說(shuō)》就從這一視角探討此文，并表達(dá)了不同意見(jiàn)。焦文著意探討《畫(huà)記》的敘畫(huà)方式，認(rèn)為《畫(huà)記》“突出了文字表述畫(huà)面的實(shí)指一面……摒棄了畫(huà)面描述過(guò)程中的主觀語(yǔ)調(diào)”，體現(xiàn)了“類(lèi)似于實(shí)錄記注的筆意”［7］24，“用鋪陳直述的方式”呈現(xiàn)了紛繁的物象［7］25。雖然這種方式“并不能真正復(fù)制、取代原來(lái)的畫(huà)面”，“沒(méi)有涉及空間的表述”，但是卻留下了想象空間，讀者“可以在自己的閱讀視野中達(dá)到‘恍然如見(jiàn)其畫(huà)’的想象真實(shí)感”［7］26。對(duì)于李健吾提出的“拼不出一個(gè)畫(huà)面”的觀點(diǎn)，焦文提出了自己的不同意見(jiàn)。而對(duì)于焦文認(rèn)為的“沒(méi)有涉及空間的表述”，陳鴻雁、郭殿聲則認(rèn)為韓愈“宛如技術(shù)精湛的攝影師，一個(gè)鏡頭接著一個(gè)鏡頭，將畫(huà)面演進(jìn)的空間化凝固在一組組具體的物象上”［8］。以上觀點(diǎn)的陳列，說(shuō)明《畫(huà)記》中畫(huà)與文的關(guān)系問(wèn)題的解讀完全走向了李健吾的反面。平心而論，李健吾“拼不出一個(gè)畫(huà)面”的論斷，是比較準(zhǔn)確的。

然而，李健吾討論該問(wèn)題的目的卻不在此，其目的在于表達(dá)韓愈《畫(huà)記》為什么是一篇好文章，川合康三文的寫(xiě)作目的也在此。川合康三認(rèn)為韓愈之所以把文章寫(xiě)成類(lèi)似于“甲乙?guī)ぁ?，是因?yàn)椤绊n愈就是要用與文學(xué)完全不同的語(yǔ)言，用離文學(xué)最遠(yuǎn)的樣式來(lái)創(chuàng)造文學(xué)。他的這一嘗試可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)樣式的挑戰(zhàn)”［9］133。然而這樣的回答，卻不如李健吾70多年前的回答深刻具體。

二

李健吾認(rèn)為：“韓愈所有的文章，從散文的立場(chǎng)來(lái)看，最富有散文的節(jié)奏。他的行文不平板，他所追求的永遠(yuǎn)屬于一種跌宕起伏的氣勢(shì)。為了得到這種珍貴的反乎詩(shī)的節(jié)奏，他會(huì)在一個(gè)冗長(zhǎng)的句子下面來(lái)一個(gè)短促的句子，他會(huì)在單調(diào)的陳述之中忽然呈現(xiàn)出一種意外的奇突，意思并不多，也并非了不得的新奇。”［6］14

關(guān)于韓愈《畫(huà)記》句式變化取得的效果，李健吾用“意外的奇突”來(lái)概括。這種“意外的奇突”，例子很多。寫(xiě)畫(huà)中人物，“騎而立者五人，騎而被甲載兵者十人，一人騎執(zhí)大旗前立，騎而被甲載兵且下?tīng)空呤恕?，何焯說(shuō)：“騎而立是形狀，五人是數(shù)?！背恕耙蝗蓑T執(zhí)大旗前立”一句外，韓愈采用的句式都是“形狀”在前“數(shù)”在后，突然插入不同的句式，“數(shù)”在前“形狀”在后，造成一種節(jié)奏上的變化。描寫(xiě)馬的一段，“馬大者九匹，于馬之中又有上者、下者、行者、牽者、涉者、陸者、翹者、顧者、鳴者、寢者、訛者、立者、人立者、龁者、飲者、溲者、陟者、降者、癢磨樹(shù)者、噓者、嗅者、喜而相戲者、怒相踶齧者、秣者、騎者、驟者、走者、載服物者、載狐兔者”，基本上采用的是“動(dòng)詞＋者”的句式，卻用“馬大者九匹”這樣“形狀＋數(shù)”的句式領(lǐng)起，也是頗為出人意料。李健吾的國(guó)文先生也舉了一例，“驢如橐駝之?dāng)?shù)，而加其一焉”。在“牛大小十一頭”“橐駝三頭”“隼一”中間突然加入“驢如橐駝之?dāng)?shù)，而加其一焉”這樣一句，顯得尤為突兀。另外，描寫(xiě)人、器物用的是短句，而描寫(xiě)馬，則用了一個(gè)長(zhǎng)句，也是非常突然。一直以來(lái)，研究者艷羨這種句式變化莫測(cè)，而從修辭學(xué)的角度去探討其意義。川合康三從更寬廣的意義上闡釋了這種變化，認(rèn)為韓愈故意創(chuàng)造這樣一種文學(xué)語(yǔ)言來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的文學(xué)樣式。李健吾的認(rèn)識(shí)頗為不同，李健吾從散文文體學(xué)角度探討了這種變化，提出了“散文的節(jié)奏”這一區(qū)別于詩(shī)歌、駢文的特征，由社會(huì)批評(píng)進(jìn)入文學(xué)內(nèi)部批評(píng)，似更為深刻。以上諸例，都是因?yàn)榫涫阶兓淖兞诵形墓?jié)奏，造成了“意外的奇突”。

如果說(shuō)句式安排體現(xiàn)了韓愈《畫(huà)記》的外在節(jié)奏的話，情感就是《畫(huà)記》的內(nèi)在節(jié)奏要素。關(guān)于這一點(diǎn)，沈德潛《唐宋八大家文讀本》說(shuō)：“因趙侍御戚然有感，卷而歸之，尤見(jiàn)曠懷高識(shí)?！保?］165他領(lǐng)會(huì)到了此文的感情因素。川合康三也說(shuō)：“圍繞著一幅畫(huà)，一個(gè)人的人生及其感慨自然而然地浮現(xiàn)出來(lái)?！保?］133比沈德潛更加明確地闡釋了韓愈的情感活動(dòng)。李健吾進(jìn)一步提高了情感因素在《畫(huà)記》一文中的作用。他認(rèn)為，《畫(huà)記》之所以是一篇好文章，更在于“他有記憶可以彌補(bǔ)他的簡(jiǎn)略。而且，情感留在心頭，只要偶爾一翻他的《畫(huà)記》，他就汩汩而浸潤(rùn)于個(gè)中的甘美了”［6］15。

韓愈自述得到此畫(huà)的過(guò)程。貞元甲戌年（794年），韓愈和獨(dú)孤申叔彈棋獲勝得到這幅畫(huà)，貞元十一年（795年），遇到趙侍御趙博宣，趙博宣稱(chēng)“少時(shí)”“摹得之”，“游閩中而喪焉”，韓愈“因以贈(zèng)之”。獨(dú)孤申叔，字子重，河南人，與韓愈、柳宗元、皇甫湜為知交，貞元十三年進(jìn)士，十五年以博學(xué)宏詞為校書(shū)郎，十八年四月五日卒，韓愈有《獨(dú)孤申叔哀辭》，柳宗元有《亡友故秘書(shū)省校書(shū)郎獨(dú)孤君墓碣》，皇甫湜有《傷獨(dú)孤賦》。趙博宣，大歷十四年（779年）進(jìn)士，陳許節(jié)度使曲環(huán)辟為從事，唐中央討伐吳少誠(chéng)，環(huán)誣奏趙博宣受吳少誠(chéng)賄賂，詔令杖四十，流康州。這幅畫(huà)包含了不少人生感慨，所以，韓愈“記其人物之形狀與數(shù)而時(shí)觀之，以自釋焉”。韓愈情感的記錄使得此文的寫(xiě)作具有了“一種內(nèi)在的要求”。李健吾高度重視這種內(nèi)在的要求，認(rèn)為這就像托爾斯泰所說(shuō)的“藝術(shù)的忠誠(chéng)”，這種“藝術(shù)的忠誠(chéng)”形成了“一腔真誠(chéng)的熱情”，給“已經(jīng)失去了生命力量的過(guò)去的語(yǔ)言”輸入“生命”，從而形成“動(dòng)人的力量”［6］15。

所以，國(guó)文先生雖然也講出了韓愈《畫(huà)記》語(yǔ)言上的多重好處，但沒(méi)有講出韓愈的內(nèi)在情感流動(dòng)，李健吾是不滿的。當(dāng)代學(xué)者雖然體會(huì)到了韓愈的情感體驗(yàn)，但卻停留在社會(huì)學(xué)的評(píng)論上，沒(méi)有從散文藝術(shù)和作家靈魂上講出韓愈散文特有的節(jié)奏?？梢?jiàn)，就《畫(huà)記》的評(píng)論而言，李健吾的高度與深度，不僅度越前人，而且后人至今沒(méi)有超越。

三

李健吾對(duì)《畫(huà)記》的評(píng)論具有鮮明的時(shí)代特色、濃厚的個(gè)人特征、融通中西的學(xué)術(shù)特征。李健吾出生在一個(gè)“鬧辛亥革命的家庭”［10］，父親李鳴鳳曾接受孫文任命任第十九混成旅旅長(zhǎng)，在李健吾13歲時(shí)犧牲。李健吾在1916年就讀于北京師大附小，1921年考入北京師大附中，正值新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼進(jìn)行的時(shí)期，“受新文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響，開(kāi)始嘗試進(jìn)行創(chuàng)作并組織文學(xué)社團(tuán)，奠定了他們后來(lái)終生以文學(xué)為事業(yè)的基礎(chǔ)”［11］79。對(duì)儒家哲學(xué)的批判，是新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。批判韓愈，首先也著重于思想，文道難分，連韓文也否定了。周作人是典型代表，舒蕪在《“桐城謬種”問(wèn)題之回顧（續(xù)完）》一文中有非常明確的論述。他認(rèn)為，周作人“痛斥韓愈不遺余力。他全面抨擊了韓愈文章的內(nèi)容和形式，即其所載之道與載道之文”［12］，并舉《文學(xué)史的教訓(xùn)》《廠甸之二》《關(guān)于家訓(xùn)》《蒿庵閑話》等文詳加論述。對(duì)韓愈思想文章的批判又延伸到為人的批判。洪為法舉《唐語(yǔ)林》和《邵氏聞見(jiàn)錄》記載韓愈“二妾”事說(shuō)明韓愈的道貌岸然，舉《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》《宿曾江口示侄孫湘》《潮州刺史謝上表》等詩(shī)文說(shuō)明韓愈的“下筆令人慚”，舉《唐國(guó)史補(bǔ)》中關(guān)于韓愈華山絕峰“發(fā)狂痛哭”之事說(shuō)明韓愈的膽小?？傊?，在洪為法眼中，韓愈言行中充斥著“矛盾、委瑣”［13］。馥 泉 則 認(rèn) 為 韓 愈 是 “文 人 無(wú) 行 之 尤者”［14］。然而，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人陳獨(dú)秀則在一定程度上肯定了韓愈在文學(xué)史上的作用。他在《文學(xué)革命論》一文中說(shuō)：“韓柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習(xí)。風(fēng)會(huì)所趨，乃南北朝貴族古典文學(xué)變而為宋元國(guó)民通俗文學(xué)之過(guò)渡時(shí)代。韓柳元白，應(yīng)運(yùn)而出，為之中樞。俗謂韓昌黎文起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開(kāi)宋元之先，自是文界豪杰之士?！保?5］把韓柳元白的時(shí)代作為南北朝向宋元過(guò)渡的一個(gè)時(shí)代，把韓柳元白作為文學(xué)上過(guò)渡的代表性人物，這是劉咸炘、陳寅恪所持觀點(diǎn)，而看問(wèn)題角度各有不同罷了。新文化運(yùn)動(dòng)中，韓愈文學(xué)創(chuàng)作中的儒家思想受到了新文化運(yùn)動(dòng)健將們的一致批判，而其為文和為人，則評(píng)價(jià)不一。李健吾評(píng)論《畫(huà)記》時(shí)也明確區(qū)分了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“是什么東西迷誘我們，我們不忍把他丟開(kāi)，這不會(huì)是他的理論，因?yàn)榇蠹以凇对馈芬晃囊呀?jīng)領(lǐng)略夠了，也不是因?yàn)樗矚g用幾個(gè)古字?！保?］14“他是一位被真理（他所宣揚(yáng)的道）耽誤了地?zé)崆檎摺！薄八矚g用古字，因?yàn)樗且粋€(gè)書(shū)呆子。”［6］15這些語(yǔ)句告訴我們，韓愈吸引李健吾的原因，不是他的《原道》為代表的儒學(xué)理論，這樣把韓愈的思想批判和文學(xué)批評(píng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。而書(shū)呆子一詞，最起碼說(shuō)明韓愈為人為文中有一些缺點(diǎn)，李健吾承認(rèn)韓愈為文“喜歡用古字”的缺點(diǎn)，但是李健吾卻突出了韓愈為人的“真誠(chéng)的熱情”，從而凸顯了韓愈文章的“動(dòng)人的力量”，又把韓愈的為人為文一分為二看待。

林礪儒《辛酉一班卒業(yè)紀(jì)念冊(cè)》載林對(duì)李健吾的評(píng)語(yǔ)是：“張健侯先生語(yǔ)云：‘李健吾者，猶良驥也。當(dāng)其奮迅奔馳、駿發(fā)用命時(shí)，才氣旁溢，若無(wú)能及者；特須防其誤馳歧途與跅馳泛駕耳。聰穎者宜自韜晦、自檢約，子應(yīng)在一重字上作工夫?！澱Z(yǔ)明矣?；蛞詾槔罹患那橛谧匀徽?，而人每多惜其肆邁過(guò)甚。每讀書(shū)，輒露自負(fù)之意，誤者譏為慢，是或然軟？然儕輩皆曰：‘此章瘋子之流，名以李瘋子可矣。’”［11］79李健吾的才氣是得到同學(xué)老師認(rèn)可的，同學(xué)竟然把李健吾和章太炎等量齊觀！《畫(huà)記》的評(píng)論，文學(xué)性很強(qiáng)，我們也能體會(huì)到李健吾縱橫之才氣。文章時(shí)見(jiàn)優(yōu)美文句，比如在文章結(jié)尾，李健吾總結(jié)道：“熱情做成力量，節(jié)奏做成美麗，因?yàn)楣?jié)奏近乎節(jié)制。韓愈的節(jié)制，正是他的高貴所在?！保?］15用精美的語(yǔ)言概括了韓愈《畫(huà)記》的優(yōu)點(diǎn)。而文字的靈動(dòng)和見(jiàn)解的精深形成了文章極強(qiáng)的可讀性，尤有借鑒意義。劉納就總結(jié)了李健吾“在學(xué)術(shù)論文的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中”的啟示性意義［16］。

“敏銳的藝術(shù)觸覺(jué)的直觀印象式批評(píng)，用生命與情感去溫?zé)嶙髌返摹`魂探險(xiǎn)’式文學(xué)批評(píng)”［4］58，是李健吾文學(xué)評(píng)論的一貫特點(diǎn)。所以，韓愈《畫(huà)記》中的生命體驗(yàn)及其外在顯現(xiàn)，是李健吾此文的核心內(nèi)容。這種批評(píng)是法國(guó)印象主義批評(píng)和中國(guó)古典文論傳統(tǒng)的結(jié)合體。學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)李健吾受法國(guó)印象主義批評(píng)的影響，近些年學(xué)界也開(kāi)始注意到中國(guó)古典文論對(duì)李健吾的影響，周黎燕就認(rèn)為“李健吾作者中心論的批評(píng)觀導(dǎo)源于中國(guó)古代文論中‘詩(shī)言志’的文學(xué)觀，自我潛入的批評(píng)策略則秉承于孟子的‘以意逆志’的批評(píng)傳統(tǒng)”［17］。劉迪則認(rèn)為，“貫穿李健吾整體批評(píng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)‘悟’這種直覺(jué)性思維。……這種‘妙悟說(shuō)’由來(lái)已久，唐朝嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》就曾經(jīng)提出‘妙悟說(shuō)’，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于文學(xué)作品興會(huì)神到的那一點(diǎn)靈性”。“妙悟說(shuō)”和法國(guó)印象主義“直覺(jué)性”審美的結(jié)合，形成了李健吾的文學(xué)批評(píng)特色［18］。

這種“直覺(jué)性”“妙悟”式的批評(píng)方式，使得李健吾的批評(píng)也存在一些不足，體現(xiàn)在《韓昌黎的〈畫(huà)記〉》一文中，就有一點(diǎn)。文章說(shuō)：“我們?nèi)珢?ài)這篇《畫(huà)記》，第一，先生的熱憤感動(dòng)我們；第二，他引了許多古人的推崇，什么歐陽(yáng)修嘗言曰：‘吾不能為《畫(huà)記》?！裁刺K東坡，什么秦少游，沒(méi)有一位文人不把《畫(huà)記》當(dāng)做記事文的楷模?！保?］13就像我們前面提到的，蘇軾不僅不推崇《畫(huà)記》，而且稱(chēng)它為“甲名帳”。

總之，李健吾對(duì)于《畫(huà)記》的評(píng)論，是基于其特定的時(shí)代、鮮明的個(gè)性、融貫中西的學(xué)問(wèn)的，超越了前人，至今還沒(méi)有被后人超越，值得介紹。

［1］蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1986：2055－2056.

［2］姚鼐.古文辭類(lèi)纂［M］.徐樹(shù)錚，集評(píng).長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998.

［3］林紓.春覺(jué)齋論文［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959：70.

［4］李俊國(guó).新鮮·犀利·靈動(dòng)：談李健吾的文學(xué)批評(píng)個(gè)性［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（2）：58－62.

［5］遲文浚.唐宋八大家散文廣選·新注·集評(píng)：韓愈卷［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1997.

［6］李健吾.韓昌黎的《畫(huà)記》［J］.學(xué)生月刊，1940（3）：12－15.

［7］焦華麗.記中有畫(huà)：韓愈《畫(huà)記》敘畫(huà)方式探論》［J］.周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：24－26.

［8］陳鴻雁，郭殿聲.記內(nèi)現(xiàn)畫(huà)，畫(huà)外溢情：韓愈《畫(huà)記》評(píng)說(shuō)［J］.文藝研究，2012（11）：137－138.

［9］川合康三，蔣寅.韓愈探究文學(xué)樣式的嘗試：《畫(huà)記》分析［J］.中國(guó)文化研究：秋之卷，2005：131－134.

［10］李健吾.李健吾自傳［J］.山西師院學(xué)報(bào)，1981（4）：26－29.

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［12］舒蕪.“桐城謬種”問(wèn)題之回顧（續(xù)完）［J］.讀書(shū)，1989（12）：111－118.

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［15］陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論［J］.新青年，第2卷第6號(hào)：1－4.

［16］劉納.在學(xué)術(shù)論文的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中想起李健吾［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）：86－88.

［17］周黎燕.在限制中自由：論李健吾對(duì)古代文論的承傳與轉(zhuǎn)化［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）：89－93.

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