常勤毅 王光利

（寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

主流文化軟實(shí)力特征與提升路徑探析

常勤毅 王光利

（寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

主流文化軟實(shí)力是一個(gè)國家或民族能夠影響它國意愿的無形的精神力，表現(xiàn)為政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文學(xué)藝術(shù)的感染力、以及國民形象魅力等。它具有隱秘形、非強(qiáng)制性、持久性及滲透性等特征，同時(shí)擁有社會(huì)整合、文化同化、教育塑造、提高政治合法性等功能。分析主流文化軟實(shí)力特征與功能，并此為基礎(chǔ)探討提升主流文化軟實(shí)力的策略與路徑。

主流文化；軟實(shí)力；社會(huì)整合；合法性；感染力；路徑

一

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人類在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造形成的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富之總和；它也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬希侨祟惿鐣?huì)發(fā)展中積淀在歷史長河中的無形之物。從哲學(xué)的分析視域來看，文化在本質(zhì)上是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。而從存在主義的分析視域來看，文化則是對一群人或者個(gè)體存在方式的描繪，是人們在社會(huì)存在過程中所表現(xiàn)出來的交往或行為方式、言說或表達(dá)方式以及意識或認(rèn)知方式。

現(xiàn)代意義上的文化一詞（包括德文、英文、法文等）源自于拉丁文“cultrua”。在工業(yè)革命之前，其本意是耕種田地、祭祀神靈、培育動(dòng)植物以及加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)等。作為專門術(shù)語，文化（culture）一詞19世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)在人類學(xué)家的著述中。之后“culture”一詞的含義隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸演化，內(nèi)涵變得極其豐富，逐漸成為個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)知識、文學(xué)藝術(shù)以及社會(huì)思想的總稱，并成為一定時(shí)代、一定地域和一定社會(huì)群體的全部社會(huì)生活內(nèi)容。英國學(xué)者愛德華·泰勒在《原始文化》一書中，從人類學(xué)的角度認(rèn)為“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！盵1]而美國社會(huì)學(xué)家阿爾弗雷德·舒茨在《社會(huì)實(shí)在問題》從社會(huì)學(xué)的角度則認(rèn)為文化是“撇開一切形式可以觀察到的人類行為之后留下的剩余領(lǐng)域。它們是內(nèi)在而不可見的人類思想生活，或作為個(gè)人，或在某種難以想象的集體意義上說作為‘集體目標(biāo)’、‘共同價(jià)值’和‘主觀實(shí)在’的概念。”[2]

雖然漢語“文”與“化”兩個(gè)字古已有之，但“文化”一詞在先秦時(shí)期并沒有出現(xiàn)，即使中古之后“文”與“化”兩個(gè)字并用，但文化一詞的含義與現(xiàn)代之義仍然差異巨大。在古漢語中“文”的本義是指各種顏色交錯(cuò)的紋理：物相雜，故曰文。五色成文而不亂。而許慎在《說文解字》中對文的解釋是：錯(cuò)畫也，象交叉。即是指得紋理之義。在古義紋理的基礎(chǔ)上，“文”引申出多種含義。例如在包括語言文字內(nèi)的各種象征符號之上，文物典籍、禮樂制度等也稱為文。再如文的含義由倫理之說導(dǎo)出裝飾、彩畫與人為修養(yǎng)之義，并且與“實(shí)”、“質(zhì)”等對稱，所謂“經(jīng)緯天地曰文”是也?！盎钡谋玖x是改易、生成與造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。例如“化而為鳥，其名曰鵬”與“男女構(gòu)精，萬物化生”即是此義?！拔摹迸c“化”合用較早見之于《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。其義在此是教育執(zhí)政者在治理國家時(shí)不但要觀察天文的變化，明白時(shí)序更迭，而且同時(shí)注意觀察人文，讓天下的百姓都能自覺地遵從文明禮儀，明白自己的言行止其所當(dāng)止。西漢以后“文”與“化”方合為一個(gè)詞使用，本義為“以文教化”，使人的性情得到陶冶，品德與修養(yǎng)得到提高，這屬于精神領(lǐng)域的范疇。比如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！保ā墩f苑·指武》）此后文化一詞隨著時(shí)空的變遷，內(nèi)涵日趨豐富，外延也變得較為寬廣。隨著西學(xué)東漸，漢語文化一詞的詞義與西方文化一詞的詞義漸漸融合，成為目前文化的通義。

文化的概念根據(jù)結(jié)構(gòu)和范疇等方面可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化指的是人們在漫長的社會(huì)生活中普遍形成的社會(huì)習(xí)慣，囊括了風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、衣食住行以及行為規(guī)范等諸多方面。廣義的文化則指的是，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，它包括了四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，即可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度等組成。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，具有比較鮮明的地域與民族特征。四是心態(tài)文化層，這一層面被視為文化內(nèi)涵的核心部分，因?yàn)樗怯扇藗冊陂L期的社會(huì)實(shí)踐和意識活動(dòng)中經(jīng)過反復(fù)蘊(yùn)育而成，包括思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念、心理特征等。文化具有整合、導(dǎo)向、維持秩序與傳續(xù)等功能。

二

文化軟實(shí)力（soft power）是20世紀(jì)80年代末由美國學(xué)者約瑟夫·奈在《世界政壇成功之道》中首先提出來的一個(gè)概念。一般我們說的軟實(shí)力指的是“能夠影響他國意愿的無形的精神力，具體而言，包括政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、外交的說服力、文化的感染力、國際信譽(yù)以及領(lǐng)導(dǎo)人與國民形象的魅力。”[3]其中最重要也是最根本的是主流文化的感染力，因?yàn)樯鐣?huì)制度、價(jià)值觀等的載體是文化。從上文的分析中我們知道文化的內(nèi)涵極其豐富，既包括政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值體系、婚姻制度、意識形態(tài)，同時(shí)還涵括了哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)以及大眾的行為模式與思維方式等等。所有這些主流文化因素交織而所形成的綜合影響力就在整體上表現(xiàn)為一個(gè)國家、民族或地區(qū)的文化軟實(shí)力。在形態(tài)上它表現(xiàn)為一個(gè)國家、地區(qū)或民族的凝聚力、感召力、輻射力以及影響力。約瑟夫·奈對文化軟實(shí)力用了一個(gè)形象的比喻說明其巨大而持久的作用：“在戰(zhàn)斗中，劍強(qiáng)于筆，但從長遠(yuǎn)看，卻是筆指導(dǎo)劍?！盵4]在人類歷史的長河中，國家與民族的戰(zhàn)爭無疑是短暫的，而持久的競爭是以文化軟實(shí)力來確定勝負(fù)。就如孟子所說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！边@種例子古往今來比比皆是。秦朝在軍事上強(qiáng)大無比，而在文化方面卻十分薄弱，所以在歷史殘酷的競爭中，它只能是一個(gè)匆匆的過客。

相對于政治、軍事的硬實(shí)力，文化軟實(shí)力的特征體現(xiàn)在“軟”的方面，主流文化也不例外。約瑟夫·奈認(rèn)為，文化軟實(shí)力的精髓在于通過文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、審美觀、思維方式、倫理觀、行為習(xí)慣等而產(chǎn)生的吸引力，它可以讓人“自愿服從你的意志、做你想讓他們做的事”[5]，這種改變對方的方式具有柔性、自愿、隱形等特征。孫子兵法的“不戰(zhàn)而屈人之兵”即是這個(gè)道理。讓對方心悅誠服地接受自己的觀念顯然比拿著刀槍讓對方口是心非地屈服更有效。約瑟夫·奈認(rèn)為，“軟力量使用的是不同的手段（既非武力，也非金錢）來促使合作，即由共同的價(jià)值觀產(chǎn)生的吸引力，及為實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀做貢獻(xiàn)的正義感和責(zé)任心?！盵6]擁有共同的價(jià)值觀即為志同道合者，價(jià)值觀可以粘合起不同的個(gè)體或群體，也是吸引他們走到一起的根本動(dòng)力。而正義感與責(zé)任心則是一個(gè)有道德者所必備的一種素質(zhì)。沒有人愿意與一個(gè)沒有道德和責(zé)任心的人真心做朋友。正如社會(huì)學(xué)家涂爾干在《論社會(huì)分工》所言，個(gè)體聯(lián)接為社會(huì)的根本原因是一種“集體意識”或“集體良心”，即同個(gè)社會(huì)、民族的全體成員共同具備的信仰與情操，也是在最基本的道德規(guī)范上社會(huì)成員表現(xiàn)出的一致性。這既不是盧梭所言的理性契約，也不是孔德所言的國家強(qiáng)制。在共同的信仰與道德規(guī)范下，不同的個(gè)體或群體之間才能夠相互溝通、相互認(rèn)同，組成一個(gè)相對協(xié)調(diào)一致的社會(huì)。而信仰與道德所體現(xiàn)出來的軟實(shí)力可以超越一定時(shí)空的限制，耳濡目染、潛移默化地影響到每一個(gè)個(gè)體，使個(gè)體間形成一個(gè)相對團(tuán)結(jié)一心的社會(huì)群體，從而能動(dòng)地促使社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生變化，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

主流文化的軟實(shí)力作為一種力量在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用，對于政治合法性具有獨(dú)特的作用。一個(gè)政府或國家得以存在的條件之一是它是否根植于本民族的主流文化傳統(tǒng)，而對政府或國家本身而言它是否具有凝聚力與號召力的基礎(chǔ)是自身是否具有合法性。合法性來源于政治人物、社會(huì)思想精英、經(jīng)營者及普通民眾所共同認(rèn)同的價(jià)值觀念與價(jià)值體系等。“一個(gè)政權(quán)基于維持自身利益或?qū)崿F(xiàn)特定的政治目標(biāo)，通常會(huì)形成并維護(hù)某種認(rèn)同感，從而并使這一政權(quán)具有一定的合法性，而文化則以其價(jià)值的整合、導(dǎo)向和認(rèn)同功能作為一種可資利用的政治資源構(gòu)成了影響政治合法性的一個(gè)重要參數(shù)?！盵7]如果一個(gè)政府的價(jià)值觀與社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念有較嚴(yán)重的沖突，沒有執(zhí)政的合法性，公民必然對其執(zhí)政能力、責(zé)任心、道德等產(chǎn)生疑慮，一個(gè)得不到公民信任、人心渙散的政府不可能將公民團(tuán)結(jié)起來建設(shè)好國家。因而合法性對于一個(gè)政黨與政府而言重要性毋庸置疑。

主流文化軟實(shí)力對于社會(huì)而言具有整合作用。擁有共同的文化者在某種程度上具有相似的價(jià)值觀，也即具有認(rèn)同感。這種認(rèn)同感不但在情感上能夠維系社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)，而且當(dāng)人們在認(rèn)識上產(chǎn)生分歧時(shí)，也能夠促使社會(huì)成員通過相互之間的交流溝通消除彼此之間的歧見，從而達(dá)到社會(huì)整合的作用。此時(shí)，文化顯現(xiàn)出的影響力是隱形的、非對抗性的，這正是文化獨(dú)特的軟實(shí)力功能。從整個(gè)人類發(fā)展的歷史脈絡(luò)來看，“只有具備文化內(nèi)聚力并以此進(jìn)行價(jià)值整合的國家，才能保持政權(quán)穩(wěn)定，并成功地發(fā)揮其作用?！盵8]中國歷史上最強(qiáng)盛的漢朝與唐朝，其強(qiáng)大不僅僅是因?yàn)槲淞Φ膹?qiáng)盛，更重要的是它們擁有強(qiáng)大的文化影響力，也就是強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，所謂文治武功是也。對于這一點(diǎn)，美國學(xué)者漢斯·摩根索進(jìn)行了分析，“在影響國家權(quán)力的具有決定性的三項(xiàng)人的因素中，民族性格和國民士氣是突出因素，因?yàn)樗鼈儗τ谝粋€(gè)國家在國際政治的天平上有著持久并且決定性的影響?！盵9]這無疑是個(gè)比較獨(dú)特而深入的闡釋。

當(dāng)然，主流文化的軟實(shí)力功能并不僅止于此。比如它具有維持社會(huì)秩序的功能等。文化是人們通過長期的比較和選擇認(rèn)為合理，進(jìn)而為大家普遍認(rèn)可并接受的、以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累。一種文化得以形成、確立與傳承，從某種意義上意味著它自身的某些行為規(guī)范與價(jià)值觀念被社會(huì)大眾普遍認(rèn)可和遵從。而當(dāng)社會(huì)大眾都能夠從內(nèi)心深處自覺地遵從大家所認(rèn)可的行為規(guī)范時(shí)，在現(xiàn)實(shí)層面上也就意味著某些社會(huì)秩序的形成。從邏輯上講，只要這種文化仍然在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，社會(huì)就能夠平穩(wěn)有序地向前發(fā)展，體現(xiàn)為主流文化軟實(shí)力維持社會(huì)秩序的功能。另外，文化軟實(shí)力也具有導(dǎo)向與傳承功能，為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式，并且向下一代流傳。

三

雖然中國自改革開放后經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國力與世界影響力與日俱增，然而中國的文化軟實(shí)力與西方發(fā)達(dá)國家相比卻顯得相對薄弱。英國前首相撒切爾夫人曾如此評價(jià)中國的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，“中國成不了超級大國，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己權(quán)利而消弱西方國家的具有 ‘傳染性’的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。”[10]其言雖然有失偏頗，但在一定程度上也道出了我國文化影響力的部分真實(shí)情況。我國的文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際狀況是長期處于戰(zhàn)略性短缺，文化消費(fèi)需求增長一直落后于經(jīng)濟(jì)增長的步伐。根據(jù)我國文化部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在2011年世界文化市場格局中，美國、歐盟、日本、韓國所占比重以次為43%、34%、10%和5%，堂堂中華作為古國所占比例竟然只有4%，更遑論大部分還是依托低勞動(dòng)力成本而獲得成本優(yōu)勢的“硬件產(chǎn)品”[11]。文化“逆差”與經(jīng)濟(jì)“順差”不協(xié)調(diào)的格局如果長期得不到改善，那么我國很難實(shí)現(xiàn)真正富強(qiáng)的目標(biāo)。

如何提升中國的文化軟實(shí)力，尤其是主流文化的軟實(shí)力，目前已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫的課題，而提升的策略與路徑可以從多個(gè)方面入手。首先，應(yīng)當(dāng)大力宣傳中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，爭取主動(dòng)權(quán)與話語權(quán)。中國是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國，無論在哲學(xué)思想、經(jīng)書典籍、文學(xué)藝術(shù)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、倫理觀等諸多方面在世界文化史上有著不可替代的地位與特色。然而在現(xiàn)代傳播的語境下，由于各種原因，中國的優(yōu)秀文化并沒有在世界上占有應(yīng)有的地位，其它國家對中國優(yōu)秀文化的認(rèn)識無論在深度還是廣度上都明顯不足。在這種情況下，中國就難以利用自己的文化軟實(shí)力施展影響力，擺脫自身的被動(dòng)局面。因此，大力宣傳中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在世界輿論上搶占優(yōu)勢地位，引導(dǎo)輿論朝著有利于自身利益的方向發(fā)展，為自身爭奪話語權(quán)與主動(dòng)權(quán)創(chuàng)造條件。

其次，應(yīng)當(dāng)大力豐富中國主流文化的內(nèi)涵，使其歷久彌新，不斷煥發(fā)新活力。文化是否具有強(qiáng)大的軟實(shí)力，最根本的一點(diǎn)就是文化自身的內(nèi)涵是否豐富，是否具有活力與吸引力。沒有豐富內(nèi)涵、沒有自然親和力與吸引力、沒有創(chuàng)新與特色的文化，無論自己對其評價(jià)有多高，宣傳力度有多大，都不會(huì)擁有真正強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國漢代與唐代文化之所以對周圍國家具有強(qiáng)大的吸引力與輻射力，是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)是最具活力、內(nèi)涵、特色與創(chuàng)新意識的文化，離開了這些最基本的要素，文化軟實(shí)力就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，中國當(dāng)下最緊迫的是在繼承與發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，生發(fā)出適應(yīng)世界潮流與普遍人性的新業(yè)態(tài)文化和主流文化。

再次，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。主流文化是綜合國力的重要標(biāo)志，文化產(chǎn)業(yè)如今是文化經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)形式，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與競爭也已經(jīng)成為世界各國綜合國力競爭的重要領(lǐng)域。歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家一直以來都把文化產(chǎn)業(yè)作為增強(qiáng)自身文化軟實(shí)力與綜合國力的重要途徑，通過文化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)單靠經(jīng)濟(jì)、軍事與政治手段難以實(shí)現(xiàn)的國家目標(biāo)。近年來雖然中國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，取得了較快的發(fā)展，但文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值僅占GDP的4%，與歐美發(fā)達(dá)國家相比還有較大的差距。因此，中國應(yīng)該從改革文化創(chuàng)新體制、積極培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)高端人才、加大投資于扶持力度、加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面入手為文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展提供良好的環(huán)境與平臺(tái)。

[1]愛德華·泰勒.原始文化[M].杭州：浙江人民出版社，2002.

[2]阿爾弗雷德·舒茨.社會(huì)實(shí)在問題[M].北京：華夏出版社，2001.

[3]章一平.軟實(shí)力的內(nèi)涵與外延[J].現(xiàn)代國際關(guān)系，2006，（11）.

[4][6]約瑟夫·奈.軟力量：軟實(shí)力致勝[M].北京：東方出版社，2005.

[5]約瑟夫·奈.軟權(quán)力與硬權(quán)力[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[7][8][9]張錳.全球化與提升中國文化軟實(shí)力[J].大視野，2008，（7）.

[10]趙磊.當(dāng)前提升我國文化軟實(shí)力面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[J]. 新遠(yuǎn)見，2005，（5）.

[11]駱郁廷.文化軟實(shí)力：基于中國實(shí)踐的話語創(chuàng)新[J]. 中國社會(huì)科學(xué)，2013，（1）.

【責(zé)任編輯：黃素華】

Characteristics and Improving Ways of Culture Soft Power

CHANG Qin-yiWANG Guang-li

（Ningbo Dahongying University，Ningbo 315175，China）

The soft power of culture is the invisible spirit force of a country or a nation which can affect other countries’ intention，in terms of the attraction of political systems， the values of charisma， literary and artistic appeal， the charm of national imagine， etc.It has the characteristics of hidden art，the unlimited options，the durability and permeability.At the same time it has the social integration， cultural assimilation， educational making，the improving of political legitimacy and other functions.This paper analyzes the characteristics and functions of cultural soft power，and probes into the promotion strategy and path of cultural soft power.

mainstream culture；soft power； social integration； legitimacy；infectivity；ways

G122

A

1671-9565（2015）01-018-05

2015-02-15

教育部基金規(guī)劃項(xiàng)目“文化身份與利益分配的社會(huì)學(xué)研究”（編號13YJA840021），浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的中國主流文化研究”（編號14NDJC007Z）階段性研究成果。

常勤毅（1960-），男，河北撫寧人，寧波大紅鷹學(xué)院教授，主要從事文化政治學(xué)與國現(xiàn)代文學(xué)方面研究；王光利（1969-），男，山東淄博人，寧波大紅鷹學(xué)院講師，博士，主要從事美學(xué)方面研究。