馬傳兵 劉洛寧

國(guó)內(nèi)外高職學(xué)生養(yǎng)成教育研究述評(píng)及現(xiàn)實(shí)設(shè)想

馬傳兵 劉洛寧

通過對(duì)大學(xué)生養(yǎng)成教育的基本內(nèi)涵與實(shí)踐的梳理，對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了評(píng)價(jià)，探索了高職大學(xué)生養(yǎng)成教育的主要內(nèi)涵，并結(jié)合中華女子學(xué)院高職教育的實(shí)際提出要在認(rèn)知養(yǎng)成、情感養(yǎng)成、意志養(yǎng)成、行為養(yǎng)成等四個(gè)方面探索養(yǎng)成教育。

高職；大學(xué)生；養(yǎng)成教育

高等職業(yè)教育作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)為一線，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才并促進(jìn)全體勞動(dòng)者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。高職院校在進(jìn)行職業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí),也要積極加強(qiáng)學(xué)生思想道德培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣培養(yǎng)，有目的、有針對(duì)性地實(shí)施養(yǎng)成教育。因此，推進(jìn)高職院校大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究探索，是不斷提高我國(guó)職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)重要課題，意義重大。[1]

一、國(guó)內(nèi)大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究

我國(guó)古代大教育家孔子和孟子都曾經(jīng)談及如何做人，如何培養(yǎng)個(gè)人的良好修養(yǎng)?？鬃右髮W(xué)生做一個(gè)講求仁義道德的“君子”，“君子”是孔子心目中的成功的標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為對(duì)學(xué)生除了要傳授文化知識(shí)外，還要養(yǎng)成良好的個(gè)人修養(yǎng)，即所謂的“養(yǎng)”人。由此可見，我國(guó)古代圣先賢都不同程度地涉及養(yǎng)成教育，對(duì)個(gè)人品格的養(yǎng)成尤其重視，也從不同層面涉及養(yǎng)成教育的目的和任務(wù)，即全面培養(yǎng)受教育者的“知、情、意、行”素質(zhì)。[2][3]

近現(xiàn)代人民教育家陶行知先生提出生活教育理論，精髓是“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，他認(rèn)為青少年需要從小就從生活與社會(huì)中學(xué)習(xí)如何培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶先生對(duì)“養(yǎng)成良好習(xí)慣”也尤為重視，他在自己的實(shí)踐中，非常注重創(chuàng)造環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成訓(xùn)練。[4]

當(dāng)代我國(guó)也有不少學(xué)者對(duì)養(yǎng)成教育進(jìn)行了研究。邢國(guó)忠對(duì)養(yǎng)成教育的定義進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)高校的主體性，因?yàn)閷W(xué)生的養(yǎng)成教育主要是在高校完成的。但是他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)家庭與社會(huì)的配合，認(rèn)為這是一個(gè)系統(tǒng)工程，高校承擔(dān)主要責(zé)任，但不是唯一的責(zé)任主體。他把大學(xué)生養(yǎng)成教育分成了三個(gè)方面：規(guī)范教育、糾偏教育和陶冶教育，認(rèn)為通過研究和遵循大學(xué)生養(yǎng)成教育的規(guī)律，綜合運(yùn)用各種專業(yè)手法，對(duì)整體學(xué)生的言行進(jìn)行規(guī)范，對(duì)偏差學(xué)生的言行進(jìn)行糾正，并注重氛圍的營(yíng)造，注重潛移默化的影響，這樣才能達(dá)到養(yǎng)成教育的目的。[5]

柳國(guó)強(qiáng)等認(rèn)為，養(yǎng)成教育要通過多種手段進(jìn)行，思想品德教育屬于養(yǎng)成教育的內(nèi)容，應(yīng)該側(cè)重于行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在“知、情、意、行”等方面通過嚴(yán)格管理、規(guī)范行為等使其得到提高，最終形成符合社會(huì)道德規(guī)范要求的良好品質(zhì)和行為習(xí)慣。他的研究重視手段的多樣化，重視學(xué)生自主養(yǎng)成的重要性，涉及教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，為養(yǎng)成教育奠定了良好的理論基礎(chǔ)。[6]

喬多在大學(xué)生養(yǎng)成教育方面的認(rèn)識(shí)與柳國(guó)強(qiáng)等的認(rèn)識(shí)有相同之處，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理、行為訓(xùn)練、規(guī)范反饋等多種手段的綜合運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)日常生活中的氛圍創(chuàng)造和長(zhǎng)期堅(jiān)持，立足于大學(xué)生“知、情、意、行”等全方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生養(yǎng)成教育應(yīng)注重做好五個(gè)結(jié)合，使理論與實(shí)踐、思想教育與制度約束、外部教育與自我教育等全方位結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校及社會(huì)作用的分工與統(tǒng)一。[7]

王蘭蘭等認(rèn)為，養(yǎng)成教育應(yīng)從學(xué)生的行為訓(xùn)練入手，通過多種教育方法的綜合使用，使學(xué)生“認(rèn)知、情感、意志、行為”等方面得到全面提高。行為習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)應(yīng)該得到重視和加強(qiáng)。[8]

孫圣勇等認(rèn)為，行為習(xí)慣養(yǎng)成的理論基礎(chǔ)是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論。人類的學(xué)習(xí)是在不同的情景中發(fā)生的，人們的認(rèn)知能力影響著人們的行為表現(xiàn)。[9]

江浩認(rèn)為，養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)包括哲學(xué)基礎(chǔ)、教育學(xué)習(xí)論、學(xué)習(xí)環(huán)境場(chǎng)理論。[10]

石曉娟對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為制度建設(shè)、教育契機(jī)、教育基地、榜樣示范、強(qiáng)化訓(xùn)練等都不可少，同時(shí)也要加強(qiáng)大學(xué)生自我教育，提高大學(xué)生自我養(yǎng)成的主動(dòng)性和積極性。[11]

童政權(quán)認(rèn)為，大學(xué)生養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容包括，優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育、優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成教育、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育、健康心理的養(yǎng)成教育。[12]

鐘品妍對(duì)高職院校學(xué)生的養(yǎng)成教育進(jìn)行了探討，認(rèn)為高職院校的養(yǎng)成教育應(yīng)立足于培養(yǎng)目標(biāo)，突出養(yǎng)成教育的目的性，有計(jì)劃地進(jìn)行。重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生自我約束、自我管理，最終實(shí)現(xiàn)自我教育和自我養(yǎng)成。養(yǎng)成教育的內(nèi)容主要應(yīng)該包括：思想品德、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)品質(zhì)、心理品格、創(chuàng)新思維等多方面。[4]

楊濱認(rèn)為，高職學(xué)生養(yǎng)成教育的實(shí)施途徑是多元的，需要從建立科學(xué)的學(xué)生輔導(dǎo)系統(tǒng)、以教育促養(yǎng)成、完善制度促養(yǎng)成、以管理督促養(yǎng)成、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)促養(yǎng)成等六個(gè)方面進(jìn)行。[1]

王劍認(rèn)為，高職實(shí)施養(yǎng)成教育的途徑包括：建立規(guī)則,設(shè)計(jì)活動(dòng)，強(qiáng)化培養(yǎng)職業(yè)道德素質(zhì),加強(qiáng)“自我教育”和“自我管理”等四個(gè)方面。國(guó)內(nèi)大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究，主要從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基礎(chǔ)理論、實(shí)施途徑和方法等方面進(jìn)行探討。[13]

二、國(guó)外關(guān)于學(xué)生養(yǎng)成教育的研究

國(guó)外相關(guān)的研究?jī)?nèi)容比較多，從古至今，有影響的理論層出不窮。古希臘著名哲學(xué)家、思想家亞里士多德提出最為樸素的養(yǎng)成教育理論，即德行出于習(xí)慣，認(rèn)為要加強(qiáng)習(xí)慣培養(yǎng)。17世紀(jì)英國(guó)思想家洛克的“白板論”也是養(yǎng)成教育的重要論述之一，他認(rèn)為通過優(yōu)良的教育、理性的啟蒙、內(nèi)省及反復(fù)的練習(xí)可以使人形成習(xí)慣，培養(yǎng)出良好的德行。19世紀(jì)英國(guó)教育家紐曼認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)提供博雅教育，大學(xué)的職能就是提供智能、理性的思考行為。20世紀(jì)美國(guó)教育學(xué)家柯爾伯格提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”論，非常客觀地指出了道德教育的階段性和長(zhǎng)期性，指出了養(yǎng)成教育長(zhǎng)期漸進(jìn)的必要性。20世紀(jì)美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威提出了“生活教育”的概念，強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生直接參加社會(huì)生活，在生活中接受應(yīng)有的道德訓(xùn)練。杜威的這個(gè)觀念對(duì)養(yǎng)成教育的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。[14]

英國(guó)大學(xué)德育教育目標(biāo)的內(nèi)容除了注重宗教知識(shí)和傳統(tǒng)的教育外，也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品行和公民意識(shí)的養(yǎng)成教育。美國(guó)高校沒有明確采用“德育”或“思想政治教育”的概念，卻有明顯的道德培養(yǎng)傾向。在美國(guó)，培養(yǎng)具有民族精神的“好公民”是高校德育的靈魂。日本則非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和習(xí)慣養(yǎng)成具有同樣的重要性。

國(guó)外養(yǎng)成教育普遍注重道德價(jià)值觀的養(yǎng)成，重視對(duì)受教育者進(jìn)行良好的價(jià)值觀引導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將外在的信息內(nèi)化為自身良好的行為習(xí)慣。[12]

三、對(duì)國(guó)內(nèi)外養(yǎng)成教育的歸納與評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者在理論和實(shí)踐中，對(duì)養(yǎng)成教育做了較多研究，盡管表達(dá)不同，具有共識(shí)。

養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，主要包括下列要點(diǎn)：高校是大學(xué)生養(yǎng)成教育的主體，家庭與社會(huì)是輔助系統(tǒng)，養(yǎng)成教育要符合大學(xué)生的身心形成和發(fā)展規(guī)律，教育手段要多樣化，注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性的激發(fā)，立足大學(xué)生“知、情、意、行”素質(zhì)的全面發(fā)展，以養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)為最終目的。

養(yǎng)成教育的實(shí)施途徑和辦法，主要包括幾個(gè)方面：注重“三養(yǎng)成”即，加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)，規(guī)范養(yǎng)成；樹立榜樣，示范養(yǎng)成；加強(qiáng)大學(xué)生自我教育，自我養(yǎng)成。注重“三教育”，即規(guī)范教育、糾偏教育、陶冶教育。注重“三結(jié)合”，即理論教育與實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，思想教育與制度約束相結(jié)合，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合。

通過對(duì)文獻(xiàn)的梳理，結(jié)合實(shí)際，可以歸納出以下結(jié)論，高職大學(xué)生的養(yǎng)成教育要根據(jù)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，有目的、有系統(tǒng)地實(shí)施，運(yùn)用各種途徑和手段，培養(yǎng)學(xué)生“知、情、意、行”等綜合素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生全面、和諧成長(zhǎng)。養(yǎng)成教育主要分成四個(gè)方面內(nèi)容：認(rèn)知養(yǎng)成、情感養(yǎng)成、意志養(yǎng)成、行為養(yǎng)成。[15][16][17]此外，養(yǎng)成教育雖已形成許多值得借鑒的理論成果，但從已有文獻(xiàn)資料來看，仍需進(jìn)一步研究。

（一）研究?jī)?nèi)容及對(duì)象。目前國(guó)內(nèi)大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究多集中在內(nèi)涵、重要性和實(shí)施方法等的探索上，其中，針對(duì)高職學(xué)生養(yǎng)成教育的研究不多，針對(duì)高職女大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究更近乎空白。

（二）研究深度。目前的研究過于注重從一般性和整體性上研究，而沒有更為細(xì)致深入的研究，對(duì)不同群體養(yǎng)成教育的特殊性研究不夠，亟待做進(jìn)一步深入系統(tǒng)的考察。

四、高職大學(xué)生養(yǎng)成教育的實(shí)施設(shè)想——以中華女子學(xué)院高職學(xué)院為例

在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)情況下，在高等教育從精英型走向大眾化的背景下，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)成為思想價(jià)值取向多元、素質(zhì)層次交錯(cuò)的復(fù)雜社會(huì)群體?？傮w上來說，高職學(xué)生具有思維活躍，動(dòng)手能力強(qiáng)，敢于表現(xiàn)自我等特點(diǎn)。同時(shí)，也存在文明修養(yǎng)程度偏低；紀(jì)律性不強(qiáng)，自由散漫，缺乏自律意識(shí)；文化基礎(chǔ)偏低，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；自信心不強(qiáng)；人生目標(biāo)模糊等問題。[4][13]由于中華女子學(xué)院的特殊性，女生在學(xué)生群體中所占比例較大，而高職女生既具有一般高職學(xué)生的特點(diǎn)，同時(shí)也具有性別的特殊性。她們自我意識(shí)強(qiáng)烈，自控能力差；獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，抗壓能力差；普遍存在焦慮等現(xiàn)象。根據(jù)高職女大學(xué)生的上述特點(diǎn)，可以從“知、情、意、行”四個(gè)方面全面開展養(yǎng)成教育。

（一）認(rèn)知養(yǎng)成

認(rèn)知是學(xué)生對(duì)事物的是非、真?zhèn)?、善惡、美丑等的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)。它在養(yǎng)成過程中起著指導(dǎo)作用。在認(rèn)知養(yǎng)成的過程中，要注重德育教育和規(guī)范教育。根據(jù)高職學(xué)生思想水平參差不齊、紀(jì)律性不強(qiáng)等特點(diǎn)，將思想道德教育與規(guī)章制度約束相結(jié)合，有效地幫助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣,進(jìn)而規(guī)范行為,內(nèi)化品質(zhì)。

（二）情感養(yǎng)成

情感是一種心理表現(xiàn)，它伴隨著認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。

在情感養(yǎng)成的過程中，注重心理教育和賞識(shí)教育。根據(jù)高職女生心思細(xì)膩敏感，抗壓能力差，個(gè)性較強(qiáng)，又易產(chǎn)生自卑等生理、心理特點(diǎn)，幫助用適當(dāng)?shù)耐緩骄徑庑睦韷毫Α⒐芾砬榫w，同時(shí)增強(qiáng)她們的自信心、自尊心，調(diào)動(dòng)她們的積極性，讓她們認(rèn)識(shí)自我、肯定自我，更加自覺地順應(yīng)學(xué)校規(guī)則的約束，形成積極的世界觀。[18][19]

（三）意志養(yǎng)成

意志是學(xué)生在實(shí)踐某種理想時(shí)戰(zhàn)勝困難的毅力，體現(xiàn)為學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心與持久動(dòng)力。

在意志養(yǎng)成的過程中，要注重信仰教育、示范教育和熏陶教育。根據(jù)高職學(xué)生個(gè)人主義思想強(qiáng)烈，意志力薄弱等問題，通過信仰教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)信仰對(duì)意志養(yǎng)成的引導(dǎo)作用。樹立正面典范，激發(fā)個(gè)體的榮譽(yù)感、責(zé)任感，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以堅(jiān)定意志和信念。

（四）行為養(yǎng)成

行為即行動(dòng)，是指學(xué)生在主觀意識(shí)的支配下所采取的行動(dòng)。當(dāng)“行為”具有可重復(fù)性時(shí),則成為行為習(xí)慣，此處主要指學(xué)生的行為習(xí)慣。在行為養(yǎng)成的過程中，在規(guī)范教育的基礎(chǔ)上注重自我教育。先通過規(guī)范教育，強(qiáng)調(diào)規(guī)范性行為，樹立標(biāo)準(zhǔn)。然后通過長(zhǎng)期的堅(jiān)持與強(qiáng)化，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到行為規(guī)范化的必要性，從而內(nèi)化為自我教育。自我教育就是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在外在規(guī)范的基礎(chǔ)上，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，了解自我、認(rèn)識(shí)自我，從而達(dá)到塑造自我、規(guī)范自我、教育自我的目的。[20]

養(yǎng)成教育是高職院校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段，在養(yǎng)成教育的實(shí)施過程中，不斷提高高職女生的認(rèn)知能力，陶冶她們的情操，磨煉意志，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，從“知、情、意、行”四個(gè)方面促進(jìn)其全面協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生在校期間，學(xué)校要充分發(fā)其主導(dǎo)作用，同時(shí)也要與家庭、社會(huì)等力量結(jié)合起來，共同全面推進(jìn)養(yǎng)成教育。另外，探討教育工作者與學(xué)生互動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)養(yǎng)成教育，對(duì)于全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展、營(yíng)造良好的校園氛圍、實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展與學(xué)生個(gè)人發(fā)展的良性互動(dòng)將起到極其重要的作用。

[1]楊濱，李振龍，許慶林，劉國(guó)強(qiáng).高職學(xué)生養(yǎng)成教育探析[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,（1）.

[2]沙明允.論中國(guó)古代的養(yǎng)成教育[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997,（2）.

[3]蘇全有，郝麗麗.古代中國(guó)養(yǎng)成教育論略[J].當(dāng)代青年研究，2008,（7）.

[4]鐘品妍.關(guān)于高職學(xué)生養(yǎng)成教育的探究[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2013,（12）.

[5]邢國(guó)忠.把大學(xué)生養(yǎng)成教育作為高校育人的重要途徑[J].思想政治教育研究，2008,（3）.

[6]柳國(guó)強(qiáng)，劉春魁.論養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)[J].教育理論與實(shí)踐，2005,（5）.

[7]喬多.大學(xué)生養(yǎng)成教育應(yīng)注重做好幾個(gè)結(jié)合[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012,（8）.

[8]王蘭蘭，陳良勇.加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育的必要性及對(duì)策研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005,（8）.

[9]孫圣勇，江秋菊，趙婷婷.大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育理論與實(shí)踐方法探索[J].成功(教育)，2011,（3）.

[10]江浩.論大學(xué)生的養(yǎng)成教育[D].合肥工業(yè)大學(xué)，2005.

[11]石曉娟.大學(xué)生養(yǎng)成教育研究[D].河北師范大學(xué)，2010.

[12]童政權(quán).大學(xué)生養(yǎng)成教育研究[D].南京工業(yè)大學(xué)，2011.

[13]王劍.基于高職學(xué)生特點(diǎn)的養(yǎng)成教育實(shí)踐與探索[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2010,（4）.

[14]胡小偉，孫敬華.關(guān)于養(yǎng)成教育理論的研究綜述[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2013,（23）.

[15]展得鑫，沈育良.高職院校學(xué)生養(yǎng)成教育的思考[J].華章，2013,（14）.

[16]江浩.抓知情意行，促榮辱養(yǎng)成[J].思想教育研究，2007,（2）.

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[18]孫林.大學(xué)生思想政治教育中的情感教育研究[J].才智，2011,（32）.

[19]武艷.高職學(xué)生管理中賞識(shí)教育的有效運(yùn)用[J].教育與職業(yè)，2012,（8）.

[20]王紅梅.大學(xué)生養(yǎng)成教育淺議[J].山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,（6）.

責(zé)任編輯：賈春

Formative Education Research Review and Realistic Plannig for Domestic and Foreign Higher Vocational College Students

MAChuanbing，LIULuoning

Based on research into the basic connotations and practice of formative education, the article focuses on evaluation of the status of the research home and abroad and exploration of the main content of formative education on college students, combined with actual conditions of higher vocational education of China Women's University, to explore formative education in four areas: cultivation ofcognition, emotion, volition and behavior.

higher vocational college；college students；formative education

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.02.019

2015-01-10

G71

A

1007-3698(2015)02-0114-04

馬傳兵，男，中華女子學(xué)院教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；劉洛寧，女，中華女子學(xué)院高職學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?00101

本文系中華女子學(xué)院2014年重點(diǎn)課題“高職女大學(xué)生養(yǎng)成教育研究”部分研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：1100031201。