王春紅

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院區(qū)域文化研究中心，浙江溫州325003）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職院校傳承實(shí)踐探索*
——以木活字印刷術(shù)為例

王春紅

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院區(qū)域文化研究中心，浙江溫州325003）

在我國(guó)的國(guó)民教育體系中，從幼兒園到大學(xué)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)工作都有不同程度的參與。高職院校作為教育體系的一部分，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面擁有自己的特色和優(yōu)勢(shì)。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院引入瑞安東源村的木活字印刷術(shù)，通過(guò)開(kāi)設(shè)實(shí)訓(xùn)課，講授和木活字印刷術(shù)相關(guān)的歷史文化知識(shí)，編寫(xiě)教材，進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究等方面的努力，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職院校的傳承進(jìn)行了積極實(shí)踐探索，以期為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職院校的傳承提供借鑒。

木活字印刷術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職院校；傳承實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、延續(xù)的傳承載體，是人類(lèi)先祖在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中積聚起來(lái)的智慧的結(jié)晶，是留給后代子孫的寶貴財(cái)富。伴隨著國(guó)家對(duì)于文化建設(shè)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作也逐漸受到政府和社會(huì)的關(guān)注。前國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾指出：“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不僅要保護(hù)，也要繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新?！雹?/p>

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作中，學(xué)校作為教育的主要陣地，有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。高等職業(yè)院校作為整個(gè)國(guó)民教育體系的組成部分，自然也不能置身事外。以浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)院”）引入瑞安東源村木活字印刷術(shù)為例，嘗試分析高職院校如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中找準(zhǔn)定位和特色，承擔(dān)好責(zé)任，盡到自己的義務(wù)，從而為其他高職院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供借鑒，更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職院校的繼承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。

一、緣何選擇木活字印刷術(shù)作為傳承對(duì)象

（一）木活字印刷術(shù)和溫州的不解之緣

活字印刷術(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載其由北宋平民畢昇發(fā)明于仁宗慶歷年間（1041-1048），盛行于明清。清末民國(guó)隨著西方鉛活字的傳入以及中國(guó)出版事業(yè)發(fā)生的重大變革，開(kāi)始走向衰落。但溫州由于特殊的地理位置和地形特點(diǎn)，將這一古老傳統(tǒng)技藝保存至今。

關(guān)于溫州的地理位置和地形特點(diǎn)，明朝王瓚在《弘治溫州府志》序中進(jìn)行了如下描述：“溫為東甌古壤，在浙東極處，枕江界溟，天設(shè)奇勝，危峰層巒，環(huán)控四境，蟠幽宅阻，一巨都會(huì)?！雹谕醐懹昧攘葦?shù)語(yǔ)將溫州的地理位置和地形特點(diǎn)交代的非常到位，“在浙東極處”說(shuō)明溫州僻居浙南一隅，“危峰層巒，環(huán)控四境，蟠幽宅阻”說(shuō)明溫州三面環(huán)山，對(duì)外交通不便。溫州正是因?yàn)檫@樣的地理環(huán)境，成為了中國(guó)歷史上歷次戰(zhàn)亂發(fā)生時(shí)政治避難、遷徙流亡的理想選擇。在溫州宗族的文獻(xiàn)中，多有關(guān)于本姓先祖因?yàn)楸茈y遷徙來(lái)溫的記載。溫州的地理環(huán)境，在使大姓宗族得以發(fā)展、延續(xù)的同時(shí)，也為寶貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了生存、保護(hù)的土壤。學(xué)院引入的木活字印刷術(shù)，就是被瑞安高樓鎮(zhèn)東源村保存下來(lái)的寶貴文化財(cái)富，其被世人贊譽(yù)為木活字印刷術(shù)的“活化石”。

（二）木活字印刷術(shù)具有更為特殊、緊迫的傳承價(jià)值

2010年，東源村作為代表成功將活字印刷術(shù)申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。③教科文組織為確保這些被列入急需保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存能力，要求有關(guān)締約國(guó)必須承諾制定專(zhuān)門(mén)的保護(hù)計(jì)劃，并且在規(guī)定期限內(nèi)通過(guò)驗(yàn)收，否則就將其從名錄中撤銷(xiāo)。因此東源村的木活字印刷術(shù)除了面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般性傳承危機(jī)外，還必須在聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的保護(hù)計(jì)劃，如期通過(guò)驗(yàn)收。所以，木活字印刷術(shù)具有更為特殊、緊迫的傳承價(jià)值。

學(xué)院作為一所坐落于溫州市區(qū)的高職院校，本著“教育服務(wù)理念”，走“產(chǎn)、學(xué)、研、城”一體化辦學(xué)之路，特別注重與地方社會(huì)結(jié)合，注重充分發(fā)揮高職院校服務(wù)地方社會(huì)的作用。學(xué)院引入木活字印刷術(shù)，正是希望通過(guò)自己的實(shí)踐，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的木活字印刷術(shù)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新而努力。這不僅能幫助木活字印刷術(shù)順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織的驗(yàn)收，還能為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職院校的傳承提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

（三）木活字印刷術(shù)類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適合在高職院校進(jìn)行傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量巨大，目前大致可以分為：民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)，游戲、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技，文化空間等17類(lèi)。

在這些項(xiàng)目中，以木活字印刷術(shù)為代表的民間手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進(jìn)行傳承。原因在于這類(lèi)項(xiàng)目的傳承，一方面需要具備一定的理論知識(shí)，一方面需要較強(qiáng)的動(dòng)手能力。在我國(guó)的整個(gè)國(guó)民教育體系中，高職院校的學(xué)生具備先天優(yōu)勢(shì)。他們與中小學(xué)階段的學(xué)生相比，在知識(shí)、理論層次上占有優(yōu)勢(shì)；與本科院校的學(xué)生相比，在動(dòng)手實(shí)踐能力方面占有優(yōu)勢(shì)。再者，高職院校的學(xué)生比較清楚地了解自己的興趣愛(ài)好，是出于內(nèi)心的真正喜愛(ài)選修木活字印刷實(shí)訓(xùn)課程，主動(dòng)性強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果好。

二、學(xué)院傳承木活字印刷術(shù)的實(shí)踐

（一）開(kāi)設(shè)實(shí)訓(xùn)課程，傳承木活字印刷技藝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特點(diǎn)就是依托傳承人進(jìn)行的“活態(tài)傳承”，傳承人問(wèn)題是關(guān)系傳承成敗的根本性問(wèn)題。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之所以會(huì)出現(xiàn)傳承危機(jī)，就是因?yàn)殡S著社會(huì)發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)、生活方式和需求方面發(fā)生了變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的生存環(huán)境和基礎(chǔ)已經(jīng)不再存在。導(dǎo)致當(dāng)初依靠這些非遺技藝謀生的傳承人大都被迫轉(zhuǎn)行，另謀出路。少數(shù)沒(méi)有轉(zhuǎn)行的傳承人現(xiàn)在大多年事已高，如果他們一旦去世，掌握在手中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然陷入人亡藝絕的困境。因此，要想解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承危機(jī)，必須突破傳承人瓶頸。

學(xué)院引入木活字印刷術(shù)進(jìn)行傳承的第一件工作，就是通過(guò)開(kāi)設(shè)實(shí)訓(xùn)課程培養(yǎng)傳承人，保證技藝的傳承。具體授課采取聘請(qǐng)東源村木活字印刷術(shù)傳承人來(lái)校傳授技藝，和由校內(nèi)教師講授與木活字相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)相結(jié)合的方式。這樣即保證了木活字傳統(tǒng)技藝的傳承，又加深了選修課同學(xué)對(duì)于所學(xué)技藝的深層次了解和認(rèn)識(shí)，使他們知其然，更知其所以然。課程性質(zhì)方面，目前是列為學(xué)院的實(shí)訓(xùn)課程，選修時(shí)間為一學(xué)期。從目前的開(kāi)課情況看，因?yàn)槭峭瑢W(xué)們自己根據(jù)興趣選修的，所以學(xué)習(xí)的積極性很高，學(xué)習(xí)效果也比較理想。

（二）講授木活字印刷術(shù)代表的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信

學(xué)校教育的作用，重在育人。尤其是在歐美、韓流等異國(guó)文化思潮洶涌來(lái)襲的當(dāng)下，在校大學(xué)生易于陷入對(duì)外來(lái)文化的盲目崇拜之中，相應(yīng)地就會(huì)削弱他們對(duì)于民族文化的喜愛(ài)和自信，這是非常危險(xiǎn)的事情。作為高校，我們有必要選取合適的內(nèi)容，以當(dāng)代大學(xué)生易于接受的方式向他們展示、傳播我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的民族文化自信。

學(xué)院在開(kāi)設(shè)木活字印刷實(shí)訓(xùn)課程的過(guò)程中，除了聘請(qǐng)傳承人來(lái)校傳授技藝，使同學(xué)們形象、直觀(guān)地了解、感觸中國(guó)的木活字傳統(tǒng)文化外，還由高職院校教師講授和木活字相關(guān)的歷史文化知識(shí)，使他們了解木活字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后蘊(yùn)含、代表的深層文化含義，逐漸體會(huì)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸形成熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的心理，這是民族文化發(fā)展的希望，也才是實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。

（三）編寫(xiě)書(shū)面教材，保存文字資料

因?yàn)闅v史時(shí)代發(fā)展的局限性，原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝掌握者大多是沒(méi)有知識(shí)的手工匠人。他們當(dāng)初學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝是為了謀生，自己從未有意識(shí)地想過(guò)要將自己掌握的技藝以文字的形式記錄下來(lái)，客觀(guān)上他們也不具備這個(gè)能力。所以舊有的傳承方式只能是依賴(lài)于手口相傳的活態(tài)傳承，這種傳統(tǒng)的傳承方式具有一個(gè)明顯的弊端，就是傳承人的數(shù)量和有無(wú)，將直接關(guān)系到該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運(yùn)。要想打破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中人亡藝絕的魔咒，必須改變?cè)械膫鞒蟹绞健?/p>

大學(xué)作為知識(shí)的殿堂，完全具備進(jìn)行木活字印刷術(shù)相關(guān)文字資料整理、提升的能力。學(xué)院在開(kāi)設(shè)木活字實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)意識(shí)到?jīng)]有書(shū)面教材的弊端。因此學(xué)院正在與傳承人合作，逐一將木活字印刷術(shù)整套工藝流程的要點(diǎn)記錄下來(lái)，加以編排，配上傳承人的實(shí)際操作圖解，希望最后能夠整理成一本適合高職院校使用的注重實(shí)際操作流程講解的書(shū)面教材。這樣既可以保證木活字印刷技藝的長(zhǎng)久傳承，也便于進(jìn)行更大范圍的社會(huì)推廣。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生利用該技藝創(chuàng)業(yè)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之所以陷入傳承危機(jī)，是因?yàn)槠湟呀?jīng)不再被平民百姓的日常生產(chǎn)、生活所需，已經(jīng)喪失了生存的社會(huì)土壤?，F(xiàn)在要想實(shí)現(xiàn)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，必須對(duì)他們進(jìn)行適合時(shí)宜的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，將其重新帶入今天的現(xiàn)實(shí)生活，這樣才可以從根本上解決傳承危機(jī)。此外，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)還可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在解決傳承資金不足問(wèn)題的同時(shí)，激發(fā)廣大民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性、主動(dòng)性，更加有力地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

2014年9月10日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在夏季達(dá)沃斯開(kāi)幕式致辭中說(shuō)：“（要）打破一切體制機(jī)制的障礙，讓每個(gè)有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會(huì)自由流動(dòng)，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風(fēng)。借改革創(chuàng)新的‘東風(fēng)’，在960萬(wàn)平方公里土地上掀起一個(gè)‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮?！雹芨呗毥逃囊淮筇攸c(diǎn)，就是注重實(shí)踐、注重創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。學(xué)院多年以來(lái)，在鼓勵(lì)、支持學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)方面做的更為突出，有著良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)和氛圍。我們鼓勵(lì)、支持選修木活字實(shí)訓(xùn)課程的同學(xué)利用木活字創(chuàng)業(yè)。學(xué)生可以根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位，將產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)象側(cè)重在90后的年輕群體，側(cè)重在大學(xué)生群體，而這個(gè)群體也是目前消費(fèi)市場(chǎng)中的主力軍。學(xué)生可以用木活字印刷術(shù)代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素做為產(chǎn)品內(nèi)涵，將之與大學(xué)生易于接受的時(shí)尚產(chǎn)品外觀(guān)相結(jié)合，相信會(huì)有自己獨(dú)特的創(chuàng)業(yè)成長(zhǎng)空間。

（五）進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為傳承工作提供先進(jìn)理論指導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、有準(zhǔn)備、有計(jì)劃的過(guò)程，進(jìn)行前期理論研究，用先進(jìn)的、科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)際的傳承、保護(hù)活動(dòng)，是十分必要的。正如張帆在《文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新》一書(shū)中所言：“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的重要經(jīng)驗(yàn)表明，只有在學(xué)術(shù)的有效監(jiān)督和指導(dǎo)下，才有可能做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?！雹蓦m然張帆是針對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作而論，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣適用。

高校作為科研創(chuàng)新的前沿陣地，有實(shí)力、也有責(zé)任承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的理論研究工作。高職院校的科研本就注重與地方社會(huì)相結(jié)合、注重和社會(huì)實(shí)際需求相結(jié)合，倡導(dǎo)應(yīng)用型研究，其研究成果更易于轉(zhuǎn)化及用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。目前，學(xué)院已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行關(guān)于木活字印刷術(shù)傳承、保護(hù)等方面的研究工作，旨在通過(guò)持續(xù)努力逐漸形成自己的理論體系，以指導(dǎo)學(xué)院的木活字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。

（六）將學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)與實(shí)際傳承活動(dòng)結(jié)合，使兩者相得益彰

高職院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，會(huì)被安排一個(gè)學(xué)期的企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。可以向?qū)W校建議，讓選修木活字實(shí)訓(xùn)課的學(xué)生利用頂崗實(shí)習(xí)時(shí)間到傳承人的工作室或公司實(shí)踐，便于學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境中感受自己選修的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承魅力和實(shí)際傳承狀況。這樣不但為傳承人的實(shí)際傳承工作注入了新鮮的血液，也有利于同學(xué)們?cè)趯?shí)踐中鍛煉、提高自己學(xué)到的傳統(tǒng)技藝。而且高職學(xué)生是受過(guò)正規(guī)教育的大學(xué)生，和老一代的傳承人相比已具備一定的文化知識(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的理解、傳承會(huì)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和創(chuàng)新，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的傳承人與高職院校學(xué)生的磨合，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承活動(dòng)的順利開(kāi)展。

三、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家大力提倡文化建設(shè)、注重發(fā)揮文化軟實(shí)力的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承和保護(hù)工作越來(lái)越受到政府和社會(huì)的關(guān)注。木活字印刷術(shù)作為世界級(jí)急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著更為緊迫的傳承價(jià)值。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將木活字印刷術(shù)引入校園，通過(guò)開(kāi)設(shè)實(shí)訓(xùn)課程、編寫(xiě)教材、進(jìn)行理論研究、鼓勵(lì)同學(xué)利用木活字創(chuàng)業(yè)、與學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)相結(jié)合等方面的實(shí)踐，不但實(shí)現(xiàn)了木活字印刷術(shù)非遺技藝的傳承，保留了關(guān)于木活字的文字資料，在理論層面對(duì)木活字的實(shí)踐探索進(jìn)行了指導(dǎo)，還增強(qiáng)了高職學(xué)生的民族文化自信、鍛煉了同學(xué)們的創(chuàng)業(yè)能力等。學(xué)院傳承木活字印刷術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新開(kāi)辟了一個(gè)新的路徑，值得借鑒與推廣。

注釋?zhuān)?/p>

①溫家寶.在中國(guó)第二個(gè)“文化遺產(chǎn)日”上的講話(huà).人民網(wǎng)［2007-06-11］.http://cpc.peop le.com.cn/GB/64093/64103/5848698.htm l.

②［明］王瓚，蔡芳編.弘治溫州府志［M］.胡珠生，校注.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006:“王序”1-2.

③《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》是按照聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求設(shè)立的，它與《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于列入此名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于危險(xiǎn)狀況，急需保護(hù)。

④李克強(qiáng).2014年在夏季達(dá)沃斯開(kāi)幕式的致辭.中國(guó)新聞網(wǎng)［2014-09-10］.http://www.chinanews.com/gn/2014/09-10/6578895_2.shtm l.

⑤張帆.文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新［M］.鎮(zhèn)江:江蘇大學(xué)出版社，2011:158.

［1］喬曉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）:30-33.

［2］靖橋.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承與保護(hù)［J］.河北學(xué)刊，2009（4）:230-232.

［3］丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（2）:251-253.

［4］楊菁，黃友金.瑞安東源.再現(xiàn)木活字印刷［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2011.

［5］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2009.

（責(zé)任編輯：王小明）

Exp loration of InheritanceM ode of Intangible CulturalHeritage in the Higher Vocational Colleges--TakingWooden M ovable Type Printing asan Exam ple

WANGChun-hong
（RegionalCulture Research Center，Zhejiang Industry&Trade VocationalCollege，Wenzhou，325003，China）

From kindergarten to university in Chinese national education system，everyone had participated in the inheritance and protection w ork of the intangible cultural heritage from varying degrees.The higher vocational colleges asa part of the education system have theirown characteristicsand advantages on theaspectof inheritance of the intangible culturalheritage.Zhejiang Industry and Trade VocationalCollege，which introduced Ruian Dongyuan villageWoodenmovable type printing，has activelymade an exploration into heritage of intangible culture in higher vocational college through trying to setup training course，teaching the know ledge of history and culture related towoodenmovable type printing，w riting a textbook，and conducting the relevantacadem ic research，providing reference for the inheritanceof other intangible culturalheritage in higher vocationalcolleges.

woodenmovable type printing；intangible culturalheritage；higher vocationalcolleges；inheritance practice

G122

A

1672-0105（2015）03-0009-04

10.3969/j.issn.1672-0105.2015.03.002

2015-04-03

2014年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（14WSK223）

王春紅，博士，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：溫州文化產(chǎn)業(yè)。