宋周堯

（中共安徽省委黨校 理論研究所，安徽 合肥 230022）

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論構(gòu)建與科學(xué)方法

宋周堯

（中共安徽省委黨校 理論研究所，安徽 合肥 230022）

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論述中，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的系列基礎(chǔ)理論作了新的闡發(fā)和科學(xué)的構(gòu)建，為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，在這些重要論述中，習(xí)近平十分重視科學(xué)方法在生態(tài)文明建設(shè)中的具體運(yùn)用。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的方法論是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指南。

習(xí)近平；生態(tài)文明；理論；方法；構(gòu)建

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想，具有極其豐富而深刻的內(nèi)涵。在這些重要思想中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的系列基礎(chǔ)理論作了新的科學(xué)闡發(fā)，同時(shí)，蘊(yùn)含和顯現(xiàn)著科學(xué)方法的運(yùn)用。認(rèn)真解讀和研究習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中的理論構(gòu)建和科學(xué)方法，對(duì)不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論構(gòu)建

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要思想中，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的系列基礎(chǔ)理論作了新的闡發(fā)和科學(xué)的構(gòu)建，為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）科學(xué)地闡述了生態(tài)與文明的關(guān)系

在深入思考和分析自然生態(tài)與人類(lèi)文明關(guān)系演變歷史的基礎(chǔ)上，習(xí)近平作出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［1］的科學(xué)判斷，從而深刻地揭示了自然生態(tài)與人類(lèi)文明相互作用的一般規(guī)律?？陀^的歷史是，自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)文明與自然生態(tài)之間就呈現(xiàn)出交互作用的關(guān)系。一方面，良好的自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明不斷演進(jìn)的基石。另一方面，人類(lèi)的活動(dòng)又對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生深刻的影響，甚至在一定程度上決定自然生態(tài)環(huán)境的樣態(tài)和演變趨向?？疾烊祟?lèi)的文明發(fā)展史，我們不難看出，人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，區(qū)域文明的衰竭和消失，都與自然生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)和演變緊密相連。

眾所周知，原始人類(lèi)是由生活在食物豐美的非洲大草原的古猿進(jìn)化而來(lái)的。原始人類(lèi)的產(chǎn)生，意味著人類(lèi)文明的開(kāi)啟，因此，可以說(shuō)，原始人類(lèi)文明的出現(xiàn)，正是得益于非洲大草原溫潤(rùn)的氣候和豐厚的植物等。人類(lèi)古文明的產(chǎn)生和發(fā)展，源于自然生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，孕育了古埃及文明、古巴比倫文明、華夏文明、古印度和古希臘文明。古代這些地區(qū)土壤肥沃、氣候溫和、植物茂密、食物豐厚、雨水充沛、交通便利，為人類(lèi)古文明的產(chǎn)生和繁榮提供了良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也看到，一些古文明在后來(lái)的演變中走向衰敗和沒(méi)落而沒(méi)有延續(xù)至今，與自然環(huán)境的深刻變遷相關(guān)聯(lián)。古巴比倫文明的消逝、瑪雅文明的衰亡、樓蘭古國(guó)的消失，等等，與這些地方和區(qū)域生態(tài)環(huán)境的惡化直接相關(guān)。伴隨人類(lèi)的不合理的活動(dòng)，這些地方的森林植被和水系被破壞，氣候日益惡化，水土流失，土壤沙漠化，耕地喪失，食物匱乏，人類(lèi)失去了生存發(fā)展的自然生態(tài)根基，導(dǎo)致文明走向沒(méi)落和衰亡。恩格斯曾經(jīng)對(duì)自然生態(tài)與人類(lèi)文明之間的相互作用和相互影響作了深入分析。他指出：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心?！保?］隨著這些地方自然生態(tài)被破壞，區(qū)域人類(lèi)文明受到了毀損。

自然生態(tài)與人類(lèi)文明的興衰之間之所以呈現(xiàn)出高度的關(guān)聯(lián)互動(dòng)性，就在于自然生態(tài)與人類(lèi)文明構(gòu)成一種交互性和耦合性的系統(tǒng)整體。在這一系統(tǒng)整體里，自然生態(tài)是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)、精神、制度文明的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出：“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！保?］“人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然，或者說(shuō)自然在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)，因而，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)發(fā)展程度?！保?］也就是說(shuō)，人依賴(lài)自然界而生存。自然生態(tài)是人類(lèi)文明的根基，人類(lèi)社會(huì)的文明程度，同人與自然關(guān)系的狀態(tài)密切聯(lián)系，從人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一程度中，可以看出人類(lèi)文明的程度。顯然，若人與自然的關(guān)系不和諧，人與自然之間構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)失衡，那么，人類(lèi)文明的演進(jìn)將受到阻滯，人與自然的對(duì)峙與分離，將導(dǎo)致人類(lèi)文明的衰亡。總之，生態(tài)的興衰與文明的興衰具有內(nèi)在的、客觀的、不可移易的聯(lián)動(dòng)性。

（二）深刻地闡述了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系

習(xí)近平指出：“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］這一新論斷，深刻闡明了自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力之間的相互關(guān)系，對(duì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵作了新的科學(xué)闡釋。

1.良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)只是把生態(tài)環(huán)境看成是社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的一個(gè)被動(dòng)的要素，即看成是勞動(dòng)的對(duì)象和客體，僅僅是人們發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)程中利用和改造的對(duì)象。由此，人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系呈現(xiàn)出征服與被征服、控制與被控制、改造與被改造的線(xiàn)性關(guān)系。這種理念和行為否決了生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力互動(dòng)關(guān)聯(lián)共生一體的本真關(guān)系，從而造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和污染。

實(shí)際上，生態(tài)環(huán)境絕非社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的被動(dòng)因素和任人盤(pán)剝的對(duì)象，生態(tài)環(huán)境的樣態(tài)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有深刻的作用和影響。良好的生態(tài)環(huán)境能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。就是說(shuō)，它為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供良好的自然資源，為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主體，即人提供良好的生存發(fā)展的生態(tài)空間，形成社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所需要的強(qiáng)大的主體力量。毫無(wú)疑問(wèn)，劣質(zhì)的生態(tài)環(huán)境會(huì)加大社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的資金成本，損害社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展主體，即人的身心健康。這種以污染和破壞社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的自然基礎(chǔ)和主體基礎(chǔ)為代價(jià)的做法，必然造成社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不可持續(xù)性，使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展走向衰竭，也難以通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

因此，在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)程中，不斷毀損社會(huì)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)的理念和行為是極其荒謬的，我們必須堅(jiān)決摒棄。這里，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平關(guān)于保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)和改善生產(chǎn)力的科學(xué)論斷，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)生產(chǎn)力理論，那種把生態(tài)環(huán)境看作是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的客體性、被動(dòng)性和被征服性要素的觀點(diǎn)是十分片面的。我們不僅要認(rèn)清社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的構(gòu)成要素，還要充分認(rèn)清社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)各要素的良性狀態(tài)，以及各要素之間的良性互動(dòng)、一體共生對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展具有極其重要的作用。

2.進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的自然生產(chǎn)力思想，對(duì)生產(chǎn)力形態(tài)理論作了深刻的闡發(fā)。傳統(tǒng)的理論觀點(diǎn)沒(méi)有能夠從人與自然關(guān)系的維度，對(duì)生產(chǎn)力的形態(tài)問(wèn)題做出系統(tǒng)科學(xué)的研究，從而在生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題上存在理論和認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，以及行動(dòng)上的偏差。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)和改善生產(chǎn)力的科學(xué)論斷，科學(xué)地闡明了良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)的對(duì)生產(chǎn)力概念和內(nèi)涵的理解，是建立在人對(duì)自然的征服和控制的自然文化觀念和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，因此，不可能提出和認(rèn)可自然生產(chǎn)力的思想理念，不可能科學(xué)地闡述生產(chǎn)力的存在形態(tài)。其實(shí)，從生產(chǎn)力的形態(tài)看，生產(chǎn)力可分為社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力。

實(shí)際上，在分析資本的生產(chǎn)時(shí)，馬克思已作了初步的劃分?！叭绻Y本不把它所用勞動(dòng)的生產(chǎn)力（自然的和社會(huì)的），當(dāng)作它自有的生產(chǎn)力來(lái)占有，那么，勞動(dòng)的這種已經(jīng)提高的生產(chǎn)力，就根本不會(huì)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值?！保?］這里，馬克思已經(jīng)明確地將生產(chǎn)力分為自然與社會(huì)兩種類(lèi)型。馬克思所指的自然形態(tài)的生產(chǎn)力，也就是今天一些觀點(diǎn)所提出的生態(tài)生產(chǎn)力。馬克思既把經(jīng)過(guò)人的“勞動(dòng)過(guò)濾”的自然形態(tài)的自然物看作是自然形態(tài)的生產(chǎn)力。例如，經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)過(guò)濾，即人工養(yǎng)護(hù)的水體、濕地、森林等等，就是一種自然形態(tài)的生產(chǎn)力；又把沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)過(guò)濾的原生的自然物，也看作是自然形態(tài)的生產(chǎn)力，例如，馬克思就把瀑布看作是“勞動(dòng)的某種較大的自然生產(chǎn)力?！保?］所以，生產(chǎn)力既表現(xiàn)為人們吃穿住行所需的勞動(dòng)產(chǎn)品，又表現(xiàn)為諸如濕地、瀑布等自然物，生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式具有多樣性和多層性。

（三）深入地闡明了生態(tài)與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系

習(xí)近平指出：“人與自然的關(guān)系不和諧，也往往影響到人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。”［8］要通過(guò)切實(shí)的具體措施，“讓生產(chǎn)者自覺(jué)追求環(huán)保的生產(chǎn)方式”，［9］這里，明確提出了內(nèi)含人與自然和諧的綠色生產(chǎn)方式。

1.要構(gòu)建基于人與自然和諧的社會(huì)關(guān)系。也就是說(shuō)，要注重從人與自然的關(guān)系層面來(lái)思考、分析人與人、人與社會(huì)關(guān)系的存在和演變。眾所周知，人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系相互聯(lián)系、相互作用、相互貫通。顯然，人與人之間、人與社會(huì)之間良性關(guān)系的生成構(gòu)建，一方面，依賴(lài)于社會(huì)條件和人自身的作為。另一方面，基于人與自然關(guān)系的狀況。馬克思指出：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系，又制約著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系。”［10］習(xí)近平指出：“如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”［11］

從自然界作為人類(lèi)生存的根基的意義上看，人與自然關(guān)系的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，必然最終會(huì)影響到人與人、人與社會(huì)關(guān)系的狀況。人與自然之間的不和諧，必然導(dǎo)致自然環(huán)境被污染和破壞，造成人的環(huán)境權(quán)益受損，造成人與人、人與社會(huì)之間的不和諧；人與自然之間的和解，有助于人與人、人與社會(huì)之間的和解。人的物質(zhì)需要和利益多樣性以及可持續(xù)性滿(mǎn)足的基石，是良好的自然生態(tài)環(huán)境；而良好的自然生態(tài)環(huán)境的形成，依賴(lài)于人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建。劣化的自然生態(tài)環(huán)境必然導(dǎo)致人類(lèi)可利用的自然資源減少，就會(huì)造成當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與后代人、地區(qū)之間的利益矛盾和沖突。

2.良好的自然生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)關(guān)系良性運(yùn)作和演進(jìn)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。眾所周知，馬克思從社會(huì)再生產(chǎn)的層面，將生產(chǎn)關(guān)系分解為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)基本環(huán)節(jié)，這也正是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)涵?？陀^地說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系四個(gè)基本環(huán)節(jié)的連續(xù)良性運(yùn)行，是人類(lèi)生活有序有效發(fā)展的基本條件，而它的實(shí)現(xiàn)又是以良好的自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。顯而易見(jiàn)，社會(huì)的生產(chǎn)是以自然界為基礎(chǔ)的，馬克思指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！保?2］社會(huì)生產(chǎn)的可持續(xù)，即社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，以自然界的再生產(chǎn)為前提。可以說(shuō)，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，社會(huì)再生產(chǎn)無(wú)以實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有生產(chǎn)的可持續(xù)，社會(huì)的分配、交換、消費(fèi)的可續(xù)性就無(wú)從談起，人類(lèi)的生存就會(huì)陷入困境?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)自然界的再生產(chǎn)具有重要意義。為此，人類(lèi)的生產(chǎn)必須遵從合理的尺度，就是要做到：既遵從符合主體需要的尺度，又符合自然界的客觀規(guī)律。在分配、交換、消費(fèi)環(huán)節(jié)，不僅要通過(guò)交換對(duì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)支出做出合理補(bǔ)償，而且，要對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)給出成本支付，并且確立合理的消費(fèi)觀。

基于此，必須構(gòu)建生態(tài)型生產(chǎn)關(guān)系。過(guò)去，我們分析研究生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，視野局限于人類(lèi)社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系被描述成社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)。事實(shí)上，這一觀點(diǎn)和做法是片面的。必須充分確認(rèn)，生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。為此，我們要從人與自然之間物質(zhì)變換的可持續(xù)性視角，分析研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形成和運(yùn)行，構(gòu)建生態(tài)型生產(chǎn)關(guān)系。生態(tài)型生產(chǎn)關(guān)系，既滿(mǎn)足和體現(xiàn)人的發(fā)展需求，又將促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)進(jìn)化作為基本的功能。在生態(tài)型生產(chǎn)關(guān)系中，既可呈現(xiàn)出人與人之間的利益關(guān)系的特質(zhì)，又可看出人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和情感。

3.要構(gòu)建綠色的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是指人與自然的結(jié)合方式和人與人的結(jié)合方式。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，必須構(gòu)建綠色的生產(chǎn)方式。構(gòu)建綠色的生產(chǎn)方式，必須使綠色成為人與人的結(jié)合方式的特質(zhì)之一，核心是社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)政策及規(guī)范應(yīng)具有綠色取向。同時(shí)，必須使人與自然的結(jié)合方式，即勞動(dòng)主體、勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象三者之間的結(jié)合綠色化。第一，就勞動(dòng)主體而言，必須牢固確立科學(xué)的自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立環(huán)境保護(hù)的理念。第二，就如何對(duì)待勞動(dòng)對(duì)象來(lái)說(shuō)，必須自覺(jué)消除那種將勞動(dòng)對(duì)象，即自然界看作是純粹的價(jià)值客體和財(cái)富源泉的觀念，確立對(duì)勞動(dòng)對(duì)象節(jié)約利用、循環(huán)利用、清潔利用的觀念，做到在對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的養(yǎng)護(hù)中進(jìn)行利用，在善待中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換。第三，就勞動(dòng)手段的選用和再造來(lái)說(shuō)，要注重選用和發(fā)展生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，開(kāi)發(fā)和運(yùn)用效能技術(shù)、自然資源養(yǎng)護(hù)技術(shù)、廢棄物和污染物凈化處理技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)，等等，切實(shí)提升自然資源利用的效率和效能，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的有效利用和對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)的統(tǒng)一。

（四）科學(xué)地闡發(fā)了良好生態(tài)環(huán)境與人民群眾利益的關(guān)系

2013年4月，習(xí)近平在海南考察時(shí)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?3］顯然，這一科學(xué)論斷對(duì)人民群眾利益概念的內(nèi)涵作了新的闡釋。

1.環(huán)境權(quán)益和生態(tài)福祉是人民群眾利益的重要內(nèi)容。合理利益的滿(mǎn)足，是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?4］我們黨和國(guó)家始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平指出：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障。”［15］可以說(shuō)，今天，人民的根本利益這一概念有著十分豐富的內(nèi)涵，它既包含人們的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益，又包含人們的生態(tài)利益。習(xí)近平指出：“推進(jìn)生態(tài)建設(shè)”，“也是人民群眾的切身利益和根本利益所在，有利于建設(shè)優(yōu)美舒適的人居環(huán)境，生產(chǎn)安全可靠的綠色產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用，從而有效改善人民群眾的生活質(zhì)量，不斷提高人民群眾的生活水平?！保?6］這一論述拓展和豐富了人民群眾根本利益的內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義人民群眾觀的豐富和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于人民群眾根本利益觀的創(chuàng)新發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，將生態(tài)利益和生態(tài)福祉納入到人民群眾根本利益的范疇，對(duì)全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，具有極其重要的指導(dǎo)意義。

2.必須實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)利益。為人民群眾謀取生態(tài)利益，不斷增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉，最根本的途徑是要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。為此，必須充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，必須構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾的生態(tài)利益，第一，政府要大力提供生態(tài)公共產(chǎn)品，滿(mǎn)足人民群眾的需求。良好的生態(tài)環(huán)境作為公共產(chǎn)品，它能夠滿(mǎn)足全體社會(huì)成員共同的需求，是人們生產(chǎn)生活中不可缺少的產(chǎn)品。良好的生態(tài)環(huán)境也是最公平的公共產(chǎn)品，即人人都可以享用和消費(fèi)。應(yīng)該確認(rèn)，良好的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、交通等固然是人民群眾所需要的公共服務(wù)產(chǎn)品，清潔的空氣、水體、食品、環(huán)境等也是人民群眾所需要的公共服務(wù)產(chǎn)品，生態(tài)治理應(yīng)是政府進(jìn)行公共治理服務(wù)的重要內(nèi)容。習(xí)近平指出：“人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切，生態(tài)環(huán)境越來(lái)越珍貴?！保?7］第二，在生態(tài)環(huán)境依然嚴(yán)峻的情況下，政府在抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)把生態(tài)治理和生態(tài)產(chǎn)品的供給放在重要位置。要采取切實(shí)的措施，徹底扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)空氣、水體、土壤、林地、食品污染等的綜合治理，確立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生的理念。

3.要構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)機(jī)制。生態(tài)產(chǎn)品需求是人民群眾的基本需求，大力推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，需要進(jìn)一步完善生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的機(jī)制。第一，要采取切實(shí)的措施，改變生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)中存在的不公平現(xiàn)象。開(kāi)發(fā)地區(qū)消耗更多的自然資源，造成了更多的污染物排放，生態(tài)保護(hù)地區(qū)付出了更多的保護(hù)成本，生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的企業(yè)比生產(chǎn)一般產(chǎn)品的企業(yè)付出的生產(chǎn)成本更多。因此，要鼓勵(lì)和推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，就要積極用計(jì)劃、法規(guī)、市場(chǎng)等有效手段，對(duì)生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的地區(qū)和企業(yè)給予足夠的補(bǔ)償。第二，要注重構(gòu)建合理的生態(tài)產(chǎn)品消費(fèi)機(jī)制。現(xiàn)實(shí)的情況是，富裕人群消費(fèi)了更多的生態(tài)產(chǎn)品，低收入人群購(gòu)買(mǎi)生態(tài)產(chǎn)品的能力不足，因此，要通過(guò)合理的政策，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品消費(fèi)的公正性。習(xí)近平指出：“通過(guò)建立完善的環(huán)境付費(fèi)和環(huán)境稅收政策，讓高收入階層拿出更多的錢(qián)改善環(huán)境，讓低收入者享受到更多的環(huán)境權(quán)益。”［18］從而使生態(tài)產(chǎn)品成為最普惠的民生福祉。

（五）深刻論述了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與增強(qiáng)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系

習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境已成為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分?！保?9］從而深刻地揭示出保護(hù)生態(tài)環(huán)境與增強(qiáng)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力之間的內(nèi)在關(guān)系。今天，生態(tài)環(huán)境愈來(lái)愈成為衡量國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要指標(biāo)，良好的生態(tài)環(huán)境已成為綜合國(guó)力強(qiáng)大的重要標(biāo)示。

1.良好的生態(tài)環(huán)境本身就是資源和資產(chǎn)，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是資源，是資產(chǎn)，是潛在的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和效益。”［20］良好的生態(tài)環(huán)境，既為人類(lèi)的生存發(fā)展提供生態(tài)服務(wù)。它包括供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)、支持服務(wù)、維護(hù)服務(wù)，等等，又能夠吸引和積聚生產(chǎn)力發(fā)展中的人才、資本和技術(shù)等要素，從而形成生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大勢(shì)能和效益。也就是為人的全面發(fā)展服務(wù)。習(xí)近平指出：“實(shí)踐證明，哪里注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、建設(shè)、合理開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，哪里就會(huì)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益。”［21］作為生產(chǎn)力要素的良好的生態(tài)資源，可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?；诹己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，可以發(fā)展生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游，等等，從而形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

2.良好的生態(tài)環(huán)境是增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“我國(guó)加入世貿(mào)組織，在全面參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響越來(lái)越大?！保?2］當(dāng)今時(shí)代，許多國(guó)家和地區(qū)都高度關(guān)注生態(tài)安全，把它作為國(guó)家安全戰(zhàn)略的基本內(nèi)容，出口貿(mào)易面臨“綠色壁壘”的挑戰(zhàn)。良好的生態(tài)環(huán)境，能夠?yàn)榫G色產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在需要。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的科學(xué)方法

在習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要思想中，凸顯出他十分重視科學(xué)方法在生態(tài)文明建設(shè)中的具體運(yùn)用。

（一）系統(tǒng)思維方法

1.要把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)整體中。習(xí)近平指出：“把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面與全過(guò)程?！保?3］就是說(shuō)，要把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局。生態(tài)文明建設(shè)是系統(tǒng)工程，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不可孤立進(jìn)行，要努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一。例如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要自覺(jué)遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀法則；在政治建設(shè)中，要注重綠色政府的構(gòu)建；在文化建設(shè)中，要注重培育發(fā)展生態(tài)文化；在社會(huì)建設(shè)中，要注重綠色社區(qū)等方面的建設(shè)。

2.要樹(shù)立系統(tǒng)整體的自然觀。習(xí)近平指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水田林湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！保?4］這就是說(shuō)，大自然是一個(gè)有生命的系統(tǒng)整體，大自然中所有的存在物都是相互聯(lián)系、相互作用、相互貫通的。大自然本身的系統(tǒng)整體性，要求人類(lèi)確立系統(tǒng)整體的自然觀，基于系統(tǒng)整體的自然觀，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的合理和有效利用。

3.要有科學(xué)和系統(tǒng)的視野。習(xí)近平指出：“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)，治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！保?5］這就是說(shuō)，在生態(tài)保護(hù)、生態(tài)治理和生態(tài)修復(fù)的過(guò)程中，要注重運(yùn)用系統(tǒng)思維方法，種樹(shù)、治水、護(hù)田是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，如果分散而為，各行其是，會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定和平衡，最終也達(dá)不到預(yù)期的目的。推而言之，人類(lèi)對(duì)大自然系統(tǒng)中的任何存在物的維護(hù)和修復(fù)，都要自覺(jué)尊重和順應(yīng)自然生態(tài)系統(tǒng)的存在和運(yùn)行的法則。

4.環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程。習(xí)近平指出：“要按照系統(tǒng)工程的思路，抓好生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)的落實(shí)?！币爸?shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。”［26］按照系統(tǒng)工程的思路推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須在下述重點(diǎn)方面統(tǒng)籌決策和整體推進(jìn)。第一，要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀念，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)守的基本理念。第二，要完善國(guó)土空間開(kāi)發(fā)利用格局。國(guó)土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，要科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間；劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線(xiàn)，構(gòu)建科學(xué)合理的城鎮(zhèn)化推進(jìn)格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。第三，要全面促進(jìn)資源節(jié)約、循環(huán)高效利用。也就是要大力節(jié)約集約利用資源，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)?！鞍l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，生產(chǎn)、流通、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)以及地區(qū)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)各個(gè)方面的系統(tǒng)工程?！保?7］發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，要注重發(fā)揮市場(chǎng)、企業(yè)、政府的作用。第四，要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)的力度，組織實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。“環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治?！保?8］為此，要構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的制度，加強(qiáng)推進(jìn)生態(tài)文明的體制機(jī)制建設(shè)。

（二）辯證思維方法

1.要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。習(xí)近平指出：“綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一?！保?9］在人類(lèi)對(duì)自然的利用中，只注重用綠水青山去換金山銀山，一味索取資源，必然會(huì)造成發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間的分離對(duì)峙。隨著人們對(duì)人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，人對(duì)自然的利用能夠邁向更高的境界，人們會(huì)“認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢(qián)樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！保?0］所以，只要我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待人與自然的關(guān)系，就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，既有綠水青山，又有金山銀山，從而“實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)。”［31］

2.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要正確處理市場(chǎng)與政府的關(guān)系。就是既要充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用；又要充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用。習(xí)近平指出：“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須依靠市場(chǎng)機(jī)制才具有生命力?！保?2］發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，第一，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則。要充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制培育和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在項(xiàng)目選擇、資本集聚、人力資源配置、產(chǎn)品銷(xiāo)售等方面，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)功能。第二，要發(fā)揮政府在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用。就是制定符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)規(guī)則和制度安排，依法對(duì)企業(yè)不符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為進(jìn)行強(qiáng)有力的干預(yù)，推動(dòng)企業(yè)真正發(fā)揮主體作用。

3.既要建立責(zé)任追究制度，又要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育。建設(shè)生態(tài)文明，第一，要對(duì)那些在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上盲目決策、亂作為，產(chǎn)生嚴(yán)重后果的決策人，實(shí)行終身責(zé)任追究。第二，要在全社會(huì)大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳教育，增強(qiáng)全體公民的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好社會(huì)風(fēng)氣。

4.要統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)積極建設(shè)與國(guó)際合作交流。第一，既要把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，同時(shí)，要同世界各國(guó)攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。第二，要按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅(jiān)決貫徹保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為全體公民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。第三，要明確認(rèn)識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同課題，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中要與世界各國(guó)合作交流，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，共建地球美麗家園。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法

1.良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。［33］眾所周知，人是自然界的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，人是自然存在物，人依靠自然界而生存和發(fā)展。“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！保?4］人在與自然界交互作用的過(guò)程中，人的能動(dòng)性在于把自然存在物“變成人的無(wú)機(jī)身體”和“人的精神的無(wú)機(jī)界?！保?5］就是說(shuō)，自然界給人類(lèi)提供豐足的物質(zhì)和精神食糧。如果自然生態(tài)環(huán)境被污染和破壞，人與自然之間的物質(zhì)能量的變換，就不可能順暢實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)袛?，人?lèi)最終就會(huì)失去生存和發(fā)展的根基，所以，良好生態(tài)環(huán)境是人們生存發(fā)展的基礎(chǔ)。并且，以人與自然和諧為根本特征的生態(tài)文明，是政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的基礎(chǔ)，即生態(tài)文明建設(shè)是人類(lèi)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。

2.要重視上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的相關(guān)制度和文化建設(shè)。習(xí)近平指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！保?6］第一，要完善考核評(píng)價(jià)體系。習(xí)近平提出：“最重要的是要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)體系納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束?！保?7］就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)狀況，是判斷經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的重要尺度。第二，要建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。習(xí)近平提出：要“逐步建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。”“要充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，建立生態(tài)環(huán)境有償使用制度?！保?8］“要積極探索有利于提高效能和效率的環(huán)境管理方式?！保?9］“要抓緊建立科學(xué)的政府績(jī)效評(píng)估體系，將資源節(jié)約責(zé)任和實(shí)際效果納入各級(jí)政府目標(biāo)責(zé)任制和干部考核體系中。”［40］第三，要大力加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。為此，習(xí)近平提出：全社會(huì)公民要“增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，大力發(fā)展生態(tài)文化?！保?1］要促進(jìn)人們形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想觀念和生活方式。在思想觀念上，“必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和切實(shí)遵循自然界的客觀規(guī)律。”［42］要確立綠色生活方式，“在消費(fèi)領(lǐng)域，要大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為?！保?3］

3.實(shí)行最嚴(yán)格的法治，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障。習(xí)近平指出，要“抓緊制定和完善促進(jìn)資源節(jié)約使用、有效利用的法律法規(guī)?！保?4］要“嚴(yán)肅查處各種破壞和浪費(fèi)資源的違法違規(guī)行為?！保?5］習(xí)近平的上述重要論述，科學(xué)地闡明了生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)中其它各方面的建設(shè)和發(fā)展之間具有內(nèi)在的聯(lián)系和作用。

［1］［5］［8］［9］［11］［16］［18］［19］［20］［21］［22］［27］［29］［30］［31］［32］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］習(xí)近平.干在實(shí)處走在前列─推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐［M］.北京：中共中央黨校出版社，2006：186、186、190、195、190、186—187、195、187、190、190—191、187、195、198、198、189、196、

194、202、192、186、190、191、192、192.

［2］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：517—518.

［3］［4］［35］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社1985年版，。52、76、53.

［6］［7］［12］馬克思恩格斯全集.第25卷［M］.北京：人民出版社，1974：729、729、52.

［10］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：35.

［13］人民日?qǐng)?bào)，2013-4-11.

［14］馬克思恩格斯全集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：82.

［15］［23］［26］［28］［33］［36］［37］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：28、211—212、209、209—210、209、210、210.

［17］［24］為了中華民族永續(xù)發(fā)展─習(xí)近平總書(shū)記關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)紀(jì)實(shí)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015—03—10.

［25］人民日?qǐng)?bào)，2013—11—16.

［34］馬克思恩格斯全集.第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1956：491.

責(zé)任編輯：許如江

F205

A

1671-2994（2015）06-0019-06

2015-11-09

宋周堯（1962-），男，安徽太湖人，中共安徽省委黨校理論研究所所長(zhǎng)，編審， 《理論建設(shè)》主編。研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論，環(huán)境倫理學(xué)，生態(tài)文化，生態(tài)文明。

*本文系2015年度全國(guó)黨校系統(tǒng)重點(diǎn)調(diào)研課題《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)重要論述中的理論構(gòu)建與科學(xué)方法硏究》的階段性成果。