李真真

全球化背景下的文化安全問題及對(duì)策初探

李真真

隨著全球化的發(fā)展，國與國之間文化交流逐漸頻繁與深入，文化安全問題日益凸顯。如何認(rèn)識(shí)文化開放與文化安全的關(guān)系，進(jìn)而在不斷開放的過程中維護(hù)好文化安全，這是鞏固國家安全建設(shè)，更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大課題。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，增強(qiáng)中華文化的整體競(jìng)爭(zhēng)力，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等對(duì)于國家文化安全的維護(hù)都具有著重要的意義。

文化安全；意識(shí)形態(tài)；文化侵略

一、文化安全的內(nèi)涵

自從有了國家以后，就有了國家之間的軍事威脅。學(xué)術(shù)界一般把軍事威脅、國土安全等稱為傳統(tǒng)的安全威脅。隨著國際形勢(shì)的變化，出現(xiàn)了一些新的因素，威脅到國家安全。這些因素具有隱蔽性、間接性等特點(diǎn)，我們將其稱之為非傳統(tǒng)安全。國家文化安全是“反映國家政治、經(jīng)濟(jì)生活的文化免于外部威脅、侵害與內(nèi)部的混亂、失序，保持本民族文化的獨(dú)立、生存和發(fā)展，在世界文化交流與融合中保持強(qiáng)大的民族精神動(dòng)力?！保?］文化安全既屬于傳統(tǒng)安全，又屬于非傳統(tǒng)安全。如意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)屬于傳統(tǒng)的文化安全范疇，表現(xiàn)為其政治性，而對(duì)文化消費(fèi)、生活方式等潛移默化的影響，則屬于非傳統(tǒng)安全的范疇。因此，文化安全內(nèi)涵復(fù)雜，涉及面廣，更由于其隱蔽性而容易受到忽視。

國家文化安全問題首先是以不同國家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下逐漸凸顯出來的。改革開放以來，隨著國際、國內(nèi)環(huán)境日趨復(fù)雜，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視國家文化安全問題，尤其是十八大以后，我們黨把國家文化安全提高到一個(gè)新的高度。習(xí)近平總書記在中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上首次提出了“總體國家安全觀”。這一總體國家安全觀下建立的國家安全體系囊括了11種安全，而文化安全就是其中重要的組成部分之一。今年7月1日，第十二屆全國人大常委會(huì)第十五次會(huì)議表決通過了新的國家安全法，其中最大的亮點(diǎn)之一就是以法律的形式“確保文化安全”。新國安法明確規(guī)定：國家要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，防范和抵制不良文化的影響，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。這充分說明了黨對(duì)于國家安全，文化安全的認(rèn)識(shí)越來越深刻。全球化的發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)主權(quán)文化造成沖擊和影響，因此，國家文化安全越來越成為國家安全建設(shè)的重要一環(huán)，更成為保障國家的內(nèi)外形象是否健康，生活方式、價(jià)值取向是否積極向上的風(fēng)向標(biāo)。

二、中國的文化安全面臨的挑戰(zhàn)

中西文化自古以來的發(fā)展就屬于兩種截然不同的文化體系。近代以來，在中國文化與西方文化主動(dòng)與被動(dòng)的接觸過程中，逐漸形成了強(qiáng)弱之間的力量對(duì)比，我國的國家文化安全問題就油然而生。無論在意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同上還是社會(huì)制度的選擇上，中國與西方國家都存在著諸多差異，因此也自然成為其他國家實(shí)施和平演變的對(duì)象，這就決定了中國當(dāng)前的文化安全在諸多方面都面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）各種媒體的文化傳播與滲透

媒體是信息傳播的手段和渠道，不同的媒體決定著信息傳播的方式和速度。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，哪個(gè)國家擁有實(shí)力更強(qiáng)大的傳播媒介和傳播能力，哪種價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)就能在國際社會(huì)中居于主流的位置。阿爾溫·托夫勒《權(quán)利的轉(zhuǎn)移》中提到：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里。”［2］按照出現(xiàn)的時(shí)間順序以及傳播途徑，當(dāng)前媒體的類型主要分為以紙媒為代表的傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)等新媒體。

1.傳統(tǒng)媒體

傳統(tǒng)媒體主要是指報(bào)紙、雜志、電視、電影、廣播等，在這些領(lǐng)域里，以美國為代表的西方國家在實(shí)力上占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，在各種政治活動(dòng)和文化活動(dòng)中正是運(yùn)用這種優(yōu)勢(shì)對(duì)其他國家施加著影響力。比如世界上80%的新聞來自于美聯(lián)社、路透社、法新社；CBS、CNN、ABC等著名廣播公司發(fā)布的信息量是世界其他國家發(fā)布信息總量的100倍；覆蓋全球的美國之音每天不間斷地向世界100多個(gè)國家發(fā)布新聞；許多第三世界國家超過一半的電視節(jié)目來自美國……可以說，以美國為首的西方國家?guī)缀鯄艛嗔藝H重大新聞的話語權(quán)和信息發(fā)布權(quán)，而中國作為相對(duì)被動(dòng)接受的一方，在對(duì)抗西方文化的滲透上顯得力不從心。

2.新媒體

隨著近些年以來因特網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，使西方國家在傳播信息時(shí)如虎添翼，更加便利。比如互聯(lián)網(wǎng)上訪問量最大的100個(gè)網(wǎng)站中，94個(gè)設(shè)在美國境內(nèi)。美國的微軟公司，思科，美國在線都掌握著世界互聯(lián)網(wǎng)的頂尖技術(shù)，為美國帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也為美國承擔(dān)著文化擴(kuò)張與滲透的任務(wù)?！都~約時(shí)報(bào)》記者詹姆斯·賴斯頓曾言：“信息技術(shù)消除了時(shí)間差距和空間差距，因而自由思想能夠像微生物一樣，借助于電子網(wǎng)絡(luò)毫無障礙的擴(kuò)散到世界的各個(gè)角落?！彪m然中國的互聯(lián)網(wǎng)科技獲得了迅猛發(fā)展，但由于起步較晚，與以美國為代表的西方國家相比，無論是在信息的發(fā)布、技術(shù)的開發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)的制定上，仍舊處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。

（二）英語的廣泛使用擠壓中文表達(dá)空間

當(dāng)今世界200多個(gè)國家和地區(qū)中，英語被70多個(gè)國家確立為官方或半官方語言，全球60多億人口中約16億人在一定程度上使用英語。英語更成為國際政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的通用語言。在互聯(lián)網(wǎng)上，近90%的信息都是由英語組成。語言文字的興衰常常是國家與民族的興衰存亡的最直接的表現(xiàn)。比如在日本侵華期間，日軍強(qiáng)迫淪陷區(qū)的學(xué)生使用日本語的課本，學(xué)習(xí)日語和日本的歷史文化，借此培養(yǎng)中國人的親日情感。新加坡、馬來西亞也曾淪陷為英國殖民地，至今他們的官方語言中保留著英語。因此，英語在國際上的強(qiáng)勢(shì)地位為西方一些國家的國家安全提供了強(qiáng)而有力的保障，更有利于在世界范圍內(nèi)傳播價(jià)值觀和文化。

（三）各種形式的交流對(duì)中國文化的影響

1.經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展。全球化時(shí)代，給國家文化安全帶來了許多現(xiàn)實(shí)的問題。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國家經(jīng)常會(huì)借助于跨國公司在全球的發(fā)展，推行他們的文化與價(jià)值觀，以此達(dá)到由經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展為文化一體化的目的。比如當(dāng)今麥當(dāng)勞、肯德基等西方快餐文化對(duì)中國人的生活方式、飲食文化的沖擊和影響；比如很多國人將國外奢侈品消費(fèi)作為一種身份上的認(rèn)同和價(jià)值取向；比如2007年，星巴克咖啡店落戶北京故宮引發(fā)的爭(zhēng)議，這些例子都是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展給中國文化安全帶來威脅的直接表現(xiàn)。

2.國際間日益頻繁的文化交流。如何區(qū)分國與國之間文化行為屬于正常的交流還是侵略，這是當(dāng)前維護(hù)國家文化安全時(shí)一個(gè)非常重要的問題。文化交流是指國與國之間，或地區(qū)與地區(qū)之間在平等自愿的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收對(duì)方文化中的精華，對(duì)于自己的文化有獨(dú)立自主的行使權(quán)、選擇權(quán)。而文化侵略則是一方以各種手段取代另一方的核心價(jià)值觀念，甚至迫使對(duì)方接受自己的價(jià)值觀念、生活方式等。蘇聯(lián)專家英克爾斯曾在《美國之音的蘇維埃特征》一文中寫道：“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，美國和蘇聯(lián)在很大范圍內(nèi)開始了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，其中的武器是宣傳，戰(zhàn)場(chǎng)就是國際傳播渠道，代價(jià)就是跨越全世界的男人和女人的誠實(shí)和效忠。無疑，這場(chǎng)戰(zhàn)斗中最重要的方面是它對(duì)人的精神的作用，這些作用牽連著國家穩(wěn)定與國際和平?！保?］因此，文化侵略最大的特點(diǎn)便是讓被侵略一方在毫無察覺的情形下改旗易幟。然而，在界定文化行為屬于侵略抑或是交流時(shí)，我們?nèi)孕枳⒁猓谥袊鴩矣绊懥θ找嫣嵘慕裉?，不能凡是來自于西方、凡是資本主義國家的文化，我們就感到恐慌，就以反對(duì)、敵視、非黑即白的眼光來看待。只要外來文化對(duì)我們的文化安全構(gòu)不成威脅，我們就必須承認(rèn)世界文化的多樣性，就要有向他國先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的胸懷與勇氣。因?yàn)楫?dāng)前，我們的社會(huì)主義文化仍然處于成長(zhǎng)、發(fā)育的階段，仍然存在著諸多問題，而僅僅一味地以保護(hù)文化安全的借口將自己與世隔絕，最終不僅不能保障本國的文化安全，更加不利于本國、本民族文化健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

三、保障國家文化安全的對(duì)策

孫子兵法有云：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！睉?zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)帶來人員的傷亡，財(cái)產(chǎn)的損失，而文化侵略卻是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。維護(hù)國家文化安全的手段有主動(dòng)與被動(dòng)之分，抵御和防范屬于被動(dòng)安全的范疇，即對(duì)已有挑戰(zhàn)的回應(yīng)。被動(dòng)安全也是維護(hù)安全的必要方式，然而僅僅強(qiáng)調(diào)被動(dòng)安全是不夠的。以往我們更看重被動(dòng)安全而對(duì)主動(dòng)安全注意不夠。主動(dòng)安全即從扶持和培育健康的文化入手維護(hù)一個(gè)文化系統(tǒng)的穩(wěn)固和強(qiáng)健。主動(dòng)安全對(duì)于文化的長(zhǎng)久持續(xù)的安全更加重要。因此，既要做好防范措施，建立起牢固的思想防線，提升社會(huì)主義文化軟實(shí)力，以抵御各種風(fēng)險(xiǎn)和威脅，同時(shí)還要加強(qiáng)主動(dòng)進(jìn)攻，使中華文化真正實(shí)現(xiàn)走向世界，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（一）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，加固思想防線

國家文化安全是國家安全的核心，而意識(shí)形態(tài)又是國家文化安全的核心。任何文化都承載著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，對(duì)于國家文化安全，乃至于國家安全都具有十分重大的意義。當(dāng)前我國在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上，無論是宣傳、教育環(huán)節(jié)，還是實(shí)際工作當(dāng)中都存在著僵化、弱化的不利因素。美國外交史學(xué)家弗蘭克·A·寧科維奇認(rèn)為：“文化手段和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事手段一樣，不但都是美國外交政策的重要組成部分，在大國間軍事作用有限的條件下特別是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)無法嚴(yán)密保護(hù)本國安全的情況下，文化手段尤其成為美國穿越障礙的一種更加重要的強(qiáng)大的滲透工具?！保?］因此在全球化這一新的背景之下，我們首先應(yīng)該具有“理論自信”，充分運(yùn)用馬克思主義基本理論和基本觀點(diǎn)，將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐發(fā)展相結(jié)合，挖掘馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，使馬克思主義充滿活力，不斷解決新問題，應(yīng)對(duì)新的局面和挑戰(zhàn)。比如唯物主義歷史觀，其中蘊(yùn)含的社會(huì)發(fā)展規(guī)律等，對(duì)于當(dāng)代中國而言仍然具有重要意義。與西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量中，在各種內(nèi)外因素的綜合影響下，我國仍然處于西強(qiáng)我弱的階段，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)以外的另一個(gè)陣地。因此，要不斷研究加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的馬克思主義的指導(dǎo)地位，抵制歷史虛無主義、新自由主義等社會(huì)思潮的沖擊，全方位鞏固我國意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全。

其次，探索新的方式，改變以往教條的灌輸。習(xí)近平總書記在2013年“8.19重要講話”中鮮明指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”這是依據(jù)馬克思主義基本原理和我國長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論。宣傳思想工作的根本任務(wù)是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。然而當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)工作無論在形式上、方式方法上，抑或是內(nèi)容上，都存在著僵化的現(xiàn)象。并不只有社會(huì)主義國家才重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，西方國家也同樣十分重視意識(shí)形態(tài)的宣傳和鞏固。他們不僅努力使西方人民認(rèn)同，更千方百計(jì)、不擇手段地對(duì)外輸出。美國意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容主要包括資本主義優(yōu)越性，反共產(chǎn)主義，民主自由平等博愛等價(jià)值觀的宣傳和教育等。國家每年都會(huì)斥巨資進(jìn)行文化設(shè)施的建設(shè)，通過各種各樣的博物館、紀(jì)念館、圖書館、歷史遺跡等彰顯其物質(zhì)文明和精神文明。在學(xué)校教育中通過歷史課以及形式各異的社會(huì)實(shí)踐，從小培養(yǎng)青少年的意識(shí)形態(tài)的信仰。最為有效的方式便是借助于影視作品，報(bào)紙書籍輸出美國的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。

在“819會(huì)議”中，習(xí)總書記提出了三個(gè)“創(chuàng)新”的要求，即理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新與基層工作創(chuàng)新。理念創(chuàng)新是指拋棄以往對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作的既定看法和思維模式，以中國特色社會(huì)主義這一馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合最新的理論成果指導(dǎo)當(dāng)前的理論工作，結(jié)合全球化與信息化的時(shí)代特征，進(jìn)而形成全新的思維模式。手段創(chuàng)新就是指意識(shí)形態(tài)工作的方式方法，以往更多的依賴于傳統(tǒng)的課堂教育，應(yīng)試教育，理論宣傳等，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，媒體手段越來越豐富，因此借助于新的內(nèi)容形式，可以賦予意識(shí)形態(tài)工作更多的靈活性和吸引力，更好地加固社會(huì)主義的思想防線。

（二）增強(qiáng)文化整體實(shí)力和創(chuàng)新力

全球化時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)不僅是一國文化實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，更是國家提升國際影響力，維護(hù)本國文化安全的重要方面。近些年來，我國文化產(chǎn)業(yè)雖然在國家大力扶持下取得了較快的發(fā)展，但是在國際競(jìng)爭(zhēng)中仍處于弱勢(shì)的地位，與美國等國家相比還存在著相當(dāng)大的差距，在維護(hù)國家文化安全方面顯得力不從心。

習(xí)近平總書記在2013年“五四講話”中說：“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！笨梢哉f，文化創(chuàng)新構(gòu)成了維護(hù)國家文化安全的核心。文化創(chuàng)新涉及到觀念、內(nèi)容、形式、體制等各方面，而其中尤以內(nèi)容創(chuàng)新最為重要，比如近些年來以韓流為代表的韓國文化便是在不斷與時(shí)俱進(jìn)、自我更新中使韓國文化產(chǎn)業(yè)成為了其國內(nèi)的支柱產(chǎn)業(yè)，在亞洲乃至世界都引起了極大的反響，彰顯了韓國軟實(shí)力的同時(shí)，更成為其綜合國力的重要組成部分。

在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也要進(jìn)行必要的揚(yáng)棄。以孔子為代表的古代先哲都曾明確表達(dá)過對(duì)于文化傳統(tǒng)的重視和保存的態(tài)度和觀點(diǎn)。作為世界四大文明古國之一，中國傳統(tǒng)文化資源豐富多彩，博大精深，因此挖掘其中的精髓，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這不僅是中華文化自我更新的內(nèi)在需求，更是當(dāng)代世界文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

（三）提高文化開放水平，彰顯中華文化軟實(shí)力

文化開放和文化安全是相互影響、緊密聯(lián)系在一起的。十八屆三中全會(huì)《決定》中明確提出了“提高文化開放水平”的重大任務(wù)，但同時(shí)也比以往更加強(qiáng)調(diào)“切實(shí)維護(hù)國家文化安全”的戰(zhàn)略意圖。加快形成與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和國際地位相稱的國際傳播能力和對(duì)外話語權(quán)，不斷提升中華文化的輻射面和影響力是以習(xí)近平為總書記的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化力量的基礎(chǔ)之上提出的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

對(duì)外開放是促成中國歷史上的漢唐盛世形成的主要因素。漢武帝時(shí)期張騫通西域，給中原帶來了中亞和西亞文明，對(duì)后世中國的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。唐代是中國歷史上最開放的一個(gè)時(shí)代，絲綢之路不僅帶來了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)東西方思想文化的交流。反觀清末的閉關(guān)鎖國，給中國帶來的卻是落后與挨打。因此，當(dāng)今中國對(duì)外開放的程度不斷加深，如何提升中華文化的國際傳播力和影響力不僅僅是彰顯中國軟實(shí)力的需要，更是與其他國家和民族加深溝通與交流，實(shí)現(xiàn)世界和平以及共同發(fā)展的需要。目前由國家漢辦在世界各地建立的孔子學(xué)院就是中國文化“走出去”的重要舉動(dòng)之一。截止到2014年底，已經(jīng)在126個(gè)國家開設(shè)了475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂，目前還有70多個(gè)國家200多所大學(xué)積極申辦孔子學(xué)院。這些學(xué)院、課堂的建立，對(duì)于漢語言、中華傳統(tǒng)文化傳播，高層對(duì)話，學(xué)術(shù)討論以及商務(wù)等職責(zé)的開展都起到積極的促進(jìn)作用，也是中國在世界樹立良好形象、提升國家軟實(shí)力的積極舉措。

改革開放以來，中國和世界的聯(lián)系越來越密切，其他國家的文化來到中國，造成了我們的主流價(jià)值觀趨向多元化，因此，文化安全的問題也比以往任何時(shí)期都更為凸顯?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！保?］政治制度也好，文化價(jià)值觀也好，都與一個(gè)國家長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)、政治體制、發(fā)展模式有著密切的關(guān)系，盲目移植只能造成水土不服的后果。因此，在文化交流日益加深的過程中，民族文化傳統(tǒng)和民族尊嚴(yán)不應(yīng)喪失。在今天，中國的國際地位日益提升，影響力日益增強(qiáng)，重視文化的傳承，給予中華傳統(tǒng)文化以應(yīng)有的尊重才是我們?cè)谑澜缥幕?dāng)中站穩(wěn)腳跟的根基。

（四）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前的中國面臨著更加開放和多元的社會(huì)，種種現(xiàn)實(shí)表明，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的工作面臨著弱化、僵化的危險(xiǎn)，國家文化安全更面臨著諸多內(nèi)部因素與外部因素的挑戰(zhàn)。如何借力中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固思想領(lǐng)域防線，從而更好地維護(hù)我國文化安全，就成為一個(gè)擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。近代以來，文化的命運(yùn)與國家的命運(yùn)息息相關(guān)，文化興則國興，文化衰則國衰。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記在一系列重要講話、文章中，多次倡導(dǎo)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。

價(jià)值觀是人類在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的，具有穩(wěn)定性、持久性的思想，而價(jià)值觀作為一個(gè)民族、一個(gè)國家更為持久、深刻的方面，是文化安全的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅體現(xiàn)了古圣先哲的思想，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代凝練，它承載著中華民族的當(dāng)代精神追求，體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，要在全社會(huì)范圍內(nèi)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把國家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值要求融為一體，要讓中華民族以更加自信、自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界之林。

在當(dāng)前為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)期盼下，我們要對(duì)自己的民族文化有充分的自信，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的思想精華，并結(jié)合時(shí)代特征賦予其新的內(nèi)涵；要充分借鑒世界其他國家文化中的優(yōu)秀成果，豐富完善我們的民族文化，做到兼容并蓄，為我所用。文化安全建立在先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，只有先進(jìn)的文化才能為安全保駕護(hù)航。只有自身保持健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，才能在世界文化之林中立于不敗之地。

［1］沈洪波.全球化與國家文化安全［M］.山東大學(xué)出版社，2009.70.

［2］阿爾溫·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移［M］.四川人民出版社，1992.105.

［3］柳靜.西方對(duì)外戰(zhàn)略策略資料（第1輯）［Z］.當(dāng)代中國出版社，1992.6.

［4］方立.美國全球戰(zhàn)略中的文化擴(kuò)張與滲透［J］.理論動(dòng)態(tài)，1998（6）.

［5］晏子春秋·內(nèi)篇雜下中［M］.

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

李真真，中共濟(jì)南市委黨?；A(chǔ)教研部講師，歷史學(xué)博士，博士后（郵政編碼 250100）

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1672-6359（2015）06-0087-04

2015年度山東省黨校系統(tǒng)課題“中華傳統(tǒng)文化與國家文化安全建設(shè)研究”（2015s026）階段性成果