毛巧暉

摘要：民間文學(xué)由于其在延安時期對于革命的重要意義，在新中國成立后被納入“革命中國”構(gòu)建的進程，成為文學(xué)接駁國家話語的重要場域。民間文學(xué)在表層政治權(quán)力話語的影響中成為“人民文學(xué)”的核心與中堅，但不容忽視的是這一時期民間文學(xué)深層運作的理論自覺，在這兩者中形成了一定的張力，逐步醞釀并形成了1949—1966年民間文學(xué)領(lǐng)域獨特的“口頭性”話語。

關(guān)鍵詞：國家話語；民間文學(xué)；文學(xué)實驗；口頭性

中圖分類號：1206，2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）09-0114-05

從1939年初開始，延安文藝界開始了長達一年多關(guān)于文藝民族化、大眾化的討論，直接影響到國統(tǒng)區(qū)的革命文藝工作者。不管是延安還是國統(tǒng)區(qū)，對于文藝大眾化的爭鳴，中心都是如何正確對待民間文藝，如何將革命文藝與民間文藝相結(jié)合。此后，民間文藝作為藝術(shù)作品的革命功能。受到空前的重視。1942年5月23日毛澤東在延安文藝座談會發(fā)表的講話，在中國思想史和文藝史上具有里程碑式的意義，對中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)的形成也是歷史的轉(zhuǎn)折。從那個時期開始，民間文藝學(xué)研究開始成為一個獨立的系統(tǒng)。

一、民間文學(xué)成為文學(xué)接駁國家話語的場域

“思想、觀念和命題不僅是某種語境的產(chǎn)物，它們也是歷史變化或歷史語境的構(gòu)成性力量”。新中國成立后，所有的人文社會科學(xué)都逐步處于政治文化的規(guī)約中?！罢挝幕且粋€民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化是本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動的進程所形成。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用。政治文化影響各個擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對法律的反應(yīng)。”民間文學(xué)由于與大眾的天然聯(lián)系，在大眾意識得以實現(xiàn)，并在體制上得到保障的語境中，其在新中國政治文化語境中承擔(dān)特殊的角色與功能。

民間文學(xué)具有特殊的生活性與功能性。民間文學(xué)不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，它還是民眾生活本身，即由參與者的親自經(jīng)歷而表現(xiàn)出來的真實生活，但是作家文學(xué)則不同。從延安時期隨著文學(xué)大眾化的推行，對作家文學(xué)提出了新的要求，而作家也從這一層面積極響應(yīng)?！霸谶@里，我們強調(diào)地主張寫作和生活統(tǒng)一的重要性……我們要求著一個作家同時就是一個工人，一個農(nóng)夫或一個戰(zhàn)士，在可能的范圍內(nèi)，我們希望文學(xué)和勞動再統(tǒng)一起來，融合起來。我們反對把寫作看成特殊工作的傾向，它應(yīng)該和一切生產(chǎn)部門結(jié)合起來叫生產(chǎn)決定著創(chuàng)作，叫創(chuàng)作潤澤著生產(chǎn)，一個作家除開他會運用筆桿以外，他還應(yīng)該運用步槍、手榴彈、鋤頭或鋸斧?！敝袊伯a(chǎn)黨在解放區(qū)就積極推行新的文學(xué)實驗，注重文學(xué)的大眾化，這與左翼文學(xué)時期的大眾文學(xué)不同，其重點在于“大眾化”，而不是“化大眾”。大眾化的要求，需要建構(gòu)革命文學(xué)，其最終愿景為重新建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的文學(xué)形式。

從30年代開始，中國共產(chǎn)黨就在毛澤東《新民主主義論》及《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）的精神指引下，建構(gòu)“新民主主義文學(xué)”。毛澤東指出：這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)。并逐漸成為他們的文化?！吨v話》又強調(diào)：文藝為政治服務(wù)；文藝以“工農(nóng)兵”為主體：文藝以馬克思列寧的階級斗爭觀為理論。在《講話》中，沒有明確用“民間文學(xué)”這個詞。但是，從李大釗在《青年與農(nóng)村》中指出中國是一個農(nóng)民占勞動階級人口絕大多數(shù)的國家，農(nóng)民的境遇就是中國的境遇，唯有解放農(nóng)民才能解放中國，到左翼作家聯(lián)盟要求作家和文藝青年關(guān)心社會現(xiàn)實，接近勞苦大眾，到民間去，再到毛澤東說：“所謂民主主義的內(nèi)容，在中國，基本上即是農(nóng)民斗爭”，“農(nóng)民，基本上是民主主義的，即是說，革命的”，可見，“新民主主義文學(xué)”是為工農(nóng)兵尤其是為農(nóng)民的文學(xué)。在這樣的“新文學(xué)”觀下，解放區(qū)一方面進行“新民主主義文學(xué)”的建設(shè)，一方面熱烈地開展“民間文學(xué)運動”，以便“利用這種群眾樂于接受的形式，去進行宣傳教育”，將民間文學(xué)作為宣傳、教育、團結(jié)群眾的工具。這樣在延安時期逐步形成與確立以群眾為核心的話語，闡述了形式與內(nèi)容、政治標(biāo)準和藝術(shù)標(biāo)準、普及和提高、歌頌光明與暴露黑暗等革命文學(xué)的基本思想和理念。民間文藝是民眾自我的文學(xué)表述，這一文學(xué)的特殊性，使得其逐步列于文學(xué)的前沿。接駁延安時期所形成的新的知識譜系與話語系統(tǒng)。

什么是知識？自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。自然科學(xué)、社會科學(xué)。就是這兩門知識的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。這是毛澤東“實踐論”體系對于知識的重新表述，這一話語的轉(zhuǎn)換，確立了“延安道路”的政治合法性問題。從延安時期開始，毛澤東的一套新的話語逐步形成，這“決定性地影響到1949年后中國的政治、經(jīng)濟和思想文化的發(fā)展，其正面作用是在新中國建立后促成了民族獨立國家地位的新確立，推動了人民大眾對社會主義新國家的政治認同等等”?！吨v話》基本形成了中國共產(chǎn)黨在文學(xué)領(lǐng)域的話語體系。

周揚從延安時期開始逐步成為文學(xué)領(lǐng)域延安話語的闡釋者與中國共產(chǎn)黨文藝政策的發(fā)言人。他認為：“戰(zhàn)爭給予新文藝的重要影響之一，是使進步的文藝和落后的鄉(xiāng)村進一步接觸了，文藝人和廣大民眾，特別是農(nóng)民進一步接觸了?？箲?zhàn)給新文藝換了一個環(huán)境，新文藝的老巢，隨大都市的失去而失去了，廣大農(nóng)村與無數(shù)小市鎮(zhèn)幾乎成了新文藝的現(xiàn)在唯一的環(huán)境?！^去的文化中心既已變成了黑暗的地區(qū)，現(xiàn)在的問題就是把原來落后的區(qū)域變成文化中心，這是抗戰(zhàn)情勢所加于新文藝的一種責(zé)任?！卑凑胀醅幍慕忉?，這一空間的變化，“使廣大作者有了一則以憂，一則以喜的發(fā)現(xiàn)：一方面，他們親身感受到了‘五四以來的新文藝與生活在中國土地上的普通人民，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民之間的嚴重脫節(jié)與隔膜：這對于一直以‘文學(xué)啟蒙為己任，現(xiàn)在又急切地要求以文藝為武器，喚起民眾，為戰(zhàn)爭服務(wù)的中國作家，無異當(dāng)頭棒喝，并因此而引起痛苦的反思。另一方面，作家們又真實地感受到了中國農(nóng)民的力量、智慧，特別是他們對新文藝、新思想、新文化的迫切要求，于是，中國農(nóng)民真正地，而不是僅僅停留在口頭上、書本上地，成了新文藝的表現(xiàn)與接受對象、以致服務(wù)對象。與此同時，作家們還發(fā)現(xiàn)了中國農(nóng)民自己創(chuàng)造的民間藝術(shù)，及其內(nèi)蘊著的中國傳統(tǒng)文化的特殊魅力，而這正是許多新文藝的作者長期忽略與輕視的。唯其如此，對民間藝術(shù)的意外發(fā)現(xiàn)，就不能不引起新文藝作家們思想上的巨大震動。以上兩個方面的發(fā)現(xiàn)，都激發(fā)起了對‘五四以來的新文藝進行新的調(diào)整與改造的自覺要求：這構(gòu)成了貫穿于這一時期的‘民族形式問題的討論，以致延安文藝整風(fēng)運動的深刻背景與內(nèi)在動因。對‘五四新文藝的調(diào)整與改造，主要是在兩個方面進行的：調(diào)整新文藝與傳統(tǒng)文化，特別是民間文化的關(guān)系，以促進新文藝進一步的民族化；調(diào)整新文藝與農(nóng)民的關(guān)系，以促進新文藝進一步的大眾化；這兩個方面同樣構(gòu)成了‘民族形式問題討論與延安文藝整風(fēng)運動的基本內(nèi)容和主要目的與要求”。但并不是延續(xù)“五四”之后形成的民間文學(xué)的學(xué)科理念，而是在新民主主義的召喚下積極推動民間文學(xué)運動，做新話語的踐行者與宣傳者。新秧歌、新說書等成為了解放區(qū)文學(xué)，甚至中國共產(chǎn)黨的代表性形象，如“昆明學(xué)生表示反對政府，在學(xué)校中大扭秧歌。因為政府曾嚴禁扭秧歌，以為學(xué)生扭秧歌，即是‘投共”。

隨著中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)的勝利，其首要任務(wù)就是在全國范圍內(nèi)迅速認可新的現(xiàn)代民族國家。除了政治制度推行外，文學(xué)藝術(shù)是一個重要推手，民間文學(xué)運動在革命時期功勛卓越，新中國成立后它就處于文學(xué)的前沿，成為現(xiàn)代民族國家構(gòu)建以及新的文學(xué)話語的接駁場域與動力源。

二、從“人民文學(xué)”到“人民口頭創(chuàng)作”話語

民間文學(xué)領(lǐng)域在政治權(quán)利話語的運作中重新規(guī)約研究范疇與主要研究內(nèi)容，構(gòu)建了一系列新的研究機構(gòu)，積極響應(yīng)現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的歷史語境：同時民間文學(xué)領(lǐng)域也逐步形成了深層運作的學(xué)術(shù)與理論自覺。

1949年7月新中國成立前夕，召開了中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會。這次大會是延安文藝精神的一次宣揚與推廣。周揚代表解放區(qū)作了《新的人民的文藝》的發(fā)言，指出“解放區(qū)的文藝是真正新的人民的文藝”，在今后的文藝工作中必須堅持文藝為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的精神以及新文藝的方向，就是《講話》所規(guī)定的“人民的”方向。他對于文學(xué)的核心理念表述得極為清晰、文學(xué)領(lǐng)域首先要樹立與建構(gòu)新的人民文學(xué)，延安時期的經(jīng)驗已經(jīng)證明民間文藝在新話語體系中有其特殊性與優(yōu)越性。什么是新的人民的文藝，民間文學(xué)與人民文藝的關(guān)系等成為討論的重要話題。

1950年4月上海北新書局率先出版了蔣祖怡的《中國人民文學(xué)史》一書。該書認為：中國社會有兩種對立著的文學(xué)——“人民的文學(xué)”與正統(tǒng)的“廊廟文學(xué)”。其中“人民文學(xué)”的特性為：口語的、集體創(chuàng)作的、勇于接受新東西、新鮮活潑而又粗俗渾樸，他這四性很顯然來自鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》中關(guān)于俗文學(xué)六個特征的概括。鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中指出俗文學(xué)的特征為：第一是“大眾的”；第二是“無名的集體的創(chuàng)作”；第三是“口傳的”；第四是“新鮮的，但是粗鄙的”；第五是“其想象力往往是很奔放的……但也有種種的壞處”：第六是“勇于引進新的東西”。這樣的闡釋使得勞動人民的口語文學(xué)也就是民間文藝列入中國文學(xué)的主流或正宗。趙景深在《中國人民文學(xué)史》序言中稱贊它“是以辯證唯物的觀點，來敘述中國人民文學(xué)源流的嘗試”?！笆且择R列主義為觀點，以經(jīng)濟制度和社會生活來解釋若干文學(xué)史上的問題的”，肯定了它“引用了馬克思、恩格斯、高爾基、魯迅、毛澤東、聞一多、郭沫若等人的說法，正是要打通古今文學(xué)的道路，鑒往知來，讓我們知道今后應(yīng)該走人民文學(xué)的方向，……比較切合于人民性的”。趙景深認為應(yīng)該“有一個‘新的民間文學(xué)運動”。他更重視“指導(dǎo)青年們寫作民間文藝，所以特別注重民間文藝的內(nèi)容和技巧（包括音韻）之談?wù)摗??？梢娝麨榱伺ζ鹾闲碌娜嗣裎乃嚨囊?，不惜改變民間文學(xué)的基本宗旨。但是他們的言論迅速遭到了文學(xué)界的批評和聲討。1951年6月的《文藝報》上，發(fā)表了于彤評論趙景深《民間文學(xué)概論》的文章，批評他對“由民間文學(xué)加工而成的作品的意義估計不足”。8月，《學(xué)習(xí)》雜志發(fā)表了蔡儀的《評（中國人民文學(xué)史）》一文，認為《中國人民文學(xué)史》一書的著者和作序者雖在書里引用了馬克思、恩格斯、列寧的話，卻并不真正懂得馬克思主義，因此，作者也不懂得什么才真正叫做“人民文學(xué)”。蔡儀指出，蔣祖怡在書中總結(jié)的所謂人民文學(xué)的那四個特點，“既沒有說到文學(xué)的思想內(nèi)容，也沒有表現(xiàn)出中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的特色”，只是表現(xiàn)了“一種極端庸俗的形式主義觀點”，是把一般所謂的“民間文學(xué)”當(dāng)成了“人民文學(xué)”。由于這種形式主義的觀點，所以連“杜甫這樣的大詩人，在這本書中僅僅是偶然地提到了他的名字”，這是“胡適的《白話文學(xué)史》一流的變種”。從這個辯論的過程中，可以看到新的民族國家建立后，文學(xué)領(lǐng)域的格局處于重構(gòu)中。民間文學(xué)由于在革命時期的功勛使得其在新的格局構(gòu)建中位置特殊。這時的民間文學(xué)思想沿承延安時期新民主主義的文化思想，現(xiàn)代民族國家需要用新的意識形態(tài)改造和整理民間文學(xué)（最典型的就是戲曲），引導(dǎo)大眾的審美趣味，規(guī)范人們對歷史、現(xiàn)實的想象方式，再造民眾的社會生活秩序和倫理道德觀念，從而塑造出新時代的主體即人民。民間文學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展處于政治權(quán)利的話語規(guī)約之中，“人民文學(xué)”是以現(xiàn)代民族國家的文學(xué)建構(gòu)為旨歸，并未涉及民間文學(xué)的學(xué)術(shù)核心及其學(xué)理的合法性。

從國家文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的設(shè)置與變動也可看到這一情形。新中國成立之初，通俗文藝受到極大重視。1949年10月15日，北京市大眾文藝創(chuàng)作研究會成立，其主體精神繼承了太行山根據(jù)地通俗文化研究會的理念與思想。趙樹理在成立大會上指出：“我們想組織起來這樣一個會來發(fā)動大家創(chuàng)作，利用或改造舊形式，來表達一些新內(nèi)容也好，完全創(chuàng)作大眾需要的新作品也好，把這些作品打入天橋去，就可以深入到群眾中去”，他也認為這是新中國的文藝界的主流，正如他本人所說：“如果說還用文壇兩個字的話，將來的文壇在這里！”1949年12月22日，通俗文藝組的賈芝等向周揚請示，擬設(shè)民間文藝研究會專事各種形式的民間文藝的搜集整理。1950年3月29日成立了中國民間文藝研究會，其背后隱含了文藝界以及領(lǐng)導(dǎo)階層對于新中國文藝主體與內(nèi)涵的理解，也彰顯了他們對新的民族國家文藝樣式的理解與詮釋。這些問題的核心與關(guān)鍵就是新的人民文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系。無論是作家文學(xué)領(lǐng)域還是民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ硕紭O為關(guān)注，經(jīng)過學(xué)人的討論。理清了民間文學(xué)不能等同于人民文學(xué)，但是民間文學(xué)在新的民族國家的顯赫位置不容置疑，民間文學(xué)在新的政治語境中構(gòu)建新的學(xué)術(shù)話語，在一定意義上也影響著新的文學(xué)樣式以及塑造著新時代的“人民”。民間文學(xué)順應(yīng)著政治權(quán)利話語的表述，但是其深層對于自身學(xué)科合理性的構(gòu)建也在積極地推進。

新中國初期。民間文學(xué)除了延安時期的文學(xué)經(jīng)驗支撐外，主要就是吸納與引入蘇聯(lián)的文藝理論?！皟H從1949年10月到1958年12月，我國翻譯出版的蘇聯(lián)（包括俄國）文學(xué)藝術(shù)作品3526種，占這個時期翻譯出版的外國文學(xué)藝術(shù)作品總數(shù)的65.8%之多：總印數(shù)8200.5萬冊，占整個外國文學(xué)譯本總印數(shù)74.4%之多”。而民間文學(xué)亦如此。新中國成立之初就翻譯并引進了《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》、《蘇聯(lián)人民創(chuàng)作引論》等大量相關(guān)著作與理論，大家普遍認為“蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界是今天世界學(xué)術(shù)界的一座燈塔。它用炫目的強光照射著前進的學(xué)者們的航路”，“馬克思、恩格斯雖不是專門的民間文藝或民族學(xué)研究者，但他們在民間文學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)識的淵博和見解的卓越與正確，實為任何專門從事研究的學(xué)者所歆羨”。

民間文學(xué)領(lǐng)域根據(jù)蘇聯(lián)的口頭文藝創(chuàng)作理論引入關(guān)鍵詞與核心理念——“人民口頭創(chuàng)作”，民間文學(xué)逐步脫離人民文學(xué)宏觀的“人民性”話語，伴隨著自身的理論自覺，逐步將研究中心置于“口頭性”話語之中。

三、民間文學(xué)“口頭性”話語及其特性

民間文學(xué)最顯著的特征就是口頭性。從最早的研究開始，研究者就意識到它的這一特性，在學(xué)術(shù)史上有不同的表述：“口頭文學(xué)”、“口語文學(xué)”、“口述的”等等。新中國成立之初，“口頭性”話語被“人民性”遮蔽。蔣祖怡的《中國人民文學(xué)史》一書是新中國最早對口頭性內(nèi)涵進行探討的著作，上文已有論及。在他的理解中，口頭性相當(dāng)于“口語的”，具體闡釋為口頭歌誦、口頭流傳；口語的語言特色是雖則較為粗俗，但剛健清新、豐富、深刻、生動。也就是說，他側(cè)重于將口頭性理解為新的人民文學(xué)的語言特色。在他的闡釋中，“口頭性”的內(nèi)涵被置換，其結(jié)果就是只重視民間文學(xué)流傳、歌誦的口語特點，正如他自己所說：“人民文學(xué)是一切文學(xué)的根，是比一切文學(xué)更巨大的河流，它是在口語的河床上奔流著的?！边@樣只會重視民間文學(xué)對于文學(xué)創(chuàng)作的意義和作用，即“當(dāng)前文學(xué)工作者的任務(wù)，便是通過了解群眾生活語言來了解人民文學(xué)，來創(chuàng)造人民的文學(xué)，來從人民當(dāng)中來發(fā)現(xiàn)他們一切進步的東西。新的社會現(xiàn)實已呈現(xiàn)在我們的眼前，文藝的方向已經(jīng)有了肯定的指針。除此以外，文藝工作者沒有第二條路”。可見他只是從創(chuàng)作的角度談?wù)摽陬^性，其實質(zhì)是想觸及如何創(chuàng)作新的民族國家所需文學(xué)的路徑，這就使得口頭性變?yōu)椤叭嗣裥浴蔽膶W(xué)的一個注腳，其學(xué)術(shù)核心被遮蔽。

對口頭性話語進行學(xué)術(shù)闡釋的當(dāng)屬趙景深。趙景深對于民間文學(xué)做了自己的闡述，在理論上他主張廣義的民間文藝，但在論述民間文藝性質(zhì)的時候，其對象主要傾向于狹義的即口傳的民間文學(xué)方面，他提到“從作品的流傳來考察——般人用紙筆來流傳，可稱為‘筆述文學(xué)，民間文藝則是‘口述文學(xué)。但現(xiàn)在記錄下來，也變成筆述的了”?？梢娝麑陬^性的界定主要是“口述”，也就是非書面，但他并沒有進行充分和全面的論述。也沒有將其作為民間文學(xué)和作家文學(xué)的一個分野，而是認為隨著記錄的出現(xiàn)，民間文學(xué)也會轉(zhuǎn)成筆述文學(xué)。他的主要目的是“為了人民大眾對于民間文學(xué)是喜聞樂見的，我希望能有一個‘新的民間文學(xué)運動。我指的是民間故事、民歌、諺語這一類的文學(xué)”。這樣他的重要傾向就是“指導(dǎo)青年們寫作民間文藝，所以特別注重民間文藝的內(nèi)容和技巧（包括音韻）之談?wù)摗薄Ｒ虼怂m然對口頭性的探討從語言的技巧和音韻上做了深入論述，在客觀上對民間文學(xué)口頭性的學(xué)術(shù)研究有一定的推進，但由于出發(fā)點的不同，這方面的價值并沒有被發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。

在這一問題上，周揚、郭沫若、老舍等都發(fā)表了自己的看法。周揚認為：解放區(qū)文藝作品的主要特色之一是它的語言做到了相當(dāng)大眾化的程度。語言是文藝作品的第一個要素，也是民族形式的第一個標(biāo)志。他只是強調(diào)民間文藝語言的大眾化特性，也就是從民眾接受的角度來談民間文學(xué)語言的口頭性。郭沫若認為：“民歌就是一陣風(fēng)，不知道它的作者是誰，忽然就像一陣風(fēng)地刮了起來，又忽然像一陣風(fēng)地靜止了，消失了。我們現(xiàn)在就要組織一批捕風(fēng)的人，把正在刮著的風(fēng)捕來保存，加以研究和傳播?！笨梢娝麑γ耖g文學(xué)口頭性的理解就是它的語言的流動性、不固定性。老舍則認為搜集民間文藝中的戲曲與歌謠，應(yīng)注重錄音。街頭上賣的小唱本有很多不是真本，而且錯字很多，我們應(yīng)當(dāng)花些錢去錄音，把藝人或老百姓口中的活東西記錄下來。他特別強調(diào)老百姓的口頭語言中蘊含著“活的東西”。他們都將口頭性作為民間文學(xué)語言的特色。這樣他們研究的重點自然會加強對民間文學(xué)的搜集、整理。

朱自清的《中國歌謠》，盡管其雛形是講稿，但是在1957年作家出版社整理出版，不能不說代表了當(dāng)時的觀點。書中關(guān)于口頭性的論述，旁征博引，從中國古代說起，一直到當(dāng)時西方流行的理論。如《古謠諺·凡例》說：“謠諺之興，其始止發(fā)乎語言，未著于文字。其去取界限，總以初作之時，是否著于文字為斷?！彼J為歌謠起于文字之先，全靠口耳相傳，心心相印，一代一代地保存著。它并無定形，可以自由地改變，適應(yīng)。同時“口傳相當(dāng)于我們印刷的書”。他還強調(diào)：對于口傳的態(tài)度，會影響歌謠研究的科學(xué)性，指出音樂家和文學(xué)家都會根據(jù)自己的需求對它進行潤色和改變。因此，在他的理念中，口頭性是民間文學(xué)的一個判斷標(biāo)準，認為它不僅是民間文學(xué)的一種流傳方式，還是科學(xué)研究民間文學(xué)的出發(fā)點。他將口頭性當(dāng)作民間文學(xué)文學(xué)性的一個特質(zhì)來對待，盡管他沒有進行深入的探究。由于特殊的歷史境遇，他的觀點不可能被繼承和發(fā)展。

1954年出版的《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》，是當(dāng)時唯一以口頭文學(xué)命名的一本專著，它也是當(dāng)時一本專業(yè)學(xué)習(xí)的重要參考書。由于這本書只是“蘇聯(lián)中學(xué)八年級用的俄羅斯文學(xué)教科書中‘口頭文學(xué)概論部分的翻譯”，所以它對于口頭文學(xué)的界定，主要從意義和所包含的內(nèi)容來闡述，它認為口頭文學(xué)，“意義就是：人民創(chuàng)作，人民智慧”，內(nèi)容包含“各種各樣的故事、傳說、勇士歌、童話、歌曲、諺語、俚語、謎語、歌謠”。但大家普遍認為“蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界是今天世界學(xué)術(shù)界的一座燈塔。它用炫目的強光照射著前進的學(xué)者們的航路”。

中國的學(xué)術(shù)界開始將民間文學(xué)等同于口頭文學(xué)，其在實踐層面的體現(xiàn)就是“搜集整理”成為1949-1966年民間文藝學(xué)領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)話題，相關(guān)研究在這一時期從實質(zhì)性上推動了民間文學(xué)理論研究與資料體系的完善與發(fā)展。

當(dāng)然，由于特定歷史條件的局限性，民間文藝學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇翱陬^性”的學(xué)術(shù)本質(zhì)、學(xué)術(shù)機理缺乏深入探討，但這并不能遮蔽或者忽略1949—1966年民間文學(xué)在政治權(quán)利話語影響下深層運作的理論自覺。