謝玉亮

摘要：在馬克思主義經(jīng)典作家那里，對(duì)烏托邦社會(huì)主義進(jìn)行批判，有其特定的社會(huì)條件和歷史語境，并非意味著對(duì)烏托邦的全盤否定。將烏托邦視為空想的代名詞，遮蔽了其內(nèi)在的反思性、批判性的精神力量。面對(duì)現(xiàn)代性的長驅(qū)直入所帶來的種種問題，我40-～L在還不能輕言“告別烏托邦”。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐應(yīng)該在現(xiàn)代性與烏托邦之間保持一種張力。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；烏托邦；現(xiàn)代性；中國特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）09-0048-04

“烏托邦”早已為人所熟知，但“熟知非真知”（黑格爾語）。到底什么是烏托邦？它從哪里來？今日烏托邦處于何等位置？從實(shí)證主義角度看，“烏托邦”等于不切實(shí)際、難以實(shí)現(xiàn)的空想，即“烏托邦主義”。在政治學(xué)或社會(huì)學(xué)視野中，“烏托邦”意指一種社會(huì)理論，一種社會(huì)的夢(mèng)想，即“社會(huì)烏托邦”。而從文化價(jià)值論意義上，“烏托邦”被視為一種精神象征、一種文化符號(hào)，即“烏托邦精神”。本文認(rèn)為烏托邦既是對(duì)美好社會(huì)的設(shè)計(jì)（社會(huì)烏托邦），又是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越精神（烏托邦精神）。在今天，人類正生活在前所未有的變異時(shí)代。所有諸如烏托邦之類的宏大話語似乎已經(jīng)過時(shí)了，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”（馬克思語）。而以消解和顛覆為己任的后現(xiàn)代話語的流行，更使得烏托邦沒有了安身之處。正如福山所說的，歷史已經(jīng)終結(jié)，人類可以沒有烏托邦地生存。在眾聲喧嘩的新學(xué)、后學(xué)熱和終結(jié)論中，重申烏托邦似乎是不合時(shí)宜的。然而，如果不是喜歡一味趕潮流的淺薄，而是出于對(duì)當(dāng)代人類生存境遇的深切關(guān)注，我們說，烏托邦依然具有難以泯滅的價(jià)值。

一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)烏托邦的辯證批判

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中所確立的“烏托邦/科學(xué)”的分析方法，讓機(jī)械決定論者對(duì)烏托邦嗤之以鼻，唯恐躲之不及。烏托邦似乎已經(jīng)走到了盡頭，不能再作為一種歷史存在了。然而，機(jī)械決定論者們忽略了恩格斯在對(duì)待烏托邦問題上的另一種態(tài)度。1868年，恩格斯在為《民主周報(bào)》所寫的馬克思《資本論》第一卷書評(píng)中，對(duì)烏托邦社會(huì)主義者們給出了這樣的評(píng)價(jià)：“歐文、圣西門、傅立葉的著作現(xiàn)在和將來都是有價(jià)值的，可是只有一個(gè)德國人（即馬克思）才能攀登最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無遺，就像一個(gè)觀察者站在最高的山巔觀賞下面的山景那樣?！贬槍?duì)空想社會(huì)主義這一烏托邦思潮，恩格斯在1884年為馬克思《哲學(xué)的貧困》德文第一版所寫的序言中的一句話更值得回味，他說：“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯(cuò)誤的東西，在世界歷史上卻可以是正確的?！绷袑幵凇秲煞N烏托邦》一文中對(duì)這句話專門作了解讀，他提出，恩格斯的這個(gè)深刻論斷是“針對(duì)空想社會(huì)主義說的”，空想社會(huì)主義“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是‘錯(cuò)誤的”，因?yàn)椤八J(rèn)為從交換規(guī)律的觀點(diǎn)來看，有剩余價(jià)值是不公平的”。但是，“空想社會(huì)主義在世界歷史上卻是正確的，因?yàn)樗怯少Y本主義產(chǎn)生的那個(gè)階級(jí)（即無產(chǎn)階級(jí)）的征兆、表現(xiàn)和先聲”。

從以上經(jīng)典作家們的闡述中，我們已然能夠明白他們對(duì)于烏托邦并非持完全否定的態(tài)度，反而對(duì)烏托邦“突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想”感到高興。馬克思并不反對(duì)烏托邦理想，他所不接受的是它的藍(lán)圖的詳盡設(shè)計(jì)。對(duì)于堂·吉訶德手執(zhí)長矛同風(fēng)車搏斗，恩格斯并不感到唐突，因?yàn)檫@合乎堂·吉訶德的身份。“知其不可為而為之”，社會(huì)需要這樣的思想和這樣的人。烏托邦和烏托邦社會(huì)主義者就是如此。從上述意義來看，在馬克思主義經(jīng)典作家們那里，烏托邦與其說是作為一個(gè)貶義詞被使用，毋寧說是作為一個(gè)中性詞被使用。而他們對(duì)烏托邦社會(huì)主義進(jìn)行批判，則有其特定的社會(huì)條件和語境。他們認(rèn)為，烏托邦社會(huì)主義者把理想社會(huì)的構(gòu)想完全停留在對(duì)資本主義罪惡的道德與情感的控訴，這種社會(huì)主義就只能是空想。他們批判烏托邦是因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)論上的不科學(xué)性。但是，作為一種社會(huì)存在的觀念反映，烏托邦又有其現(xiàn)實(shí)合理性，這又是我們必須加以肯定的?！皬臑跬邪顝V義上看（即構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)），那么，科學(xué)社會(huì)主義也可以說是一種烏托邦，即先進(jìn)、科學(xué)的烏托邦。它的先進(jìn)性與科學(xué)性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是它是依賴歷史發(fā)展客觀規(guī)律的理想預(yù)見，二是它是依賴現(xiàn)實(shí)主體（即無產(chǎn)階級(jí)）并通過現(xiàn)實(shí)可行方法（即革命）去實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)?！比丝偸巧钤凇袄硐搿钡氖澜纾偸窍蛑翱赡苄浴毙羞M(jìn)，而動(dòng)物卻只能被動(dòng)地接受“現(xiàn)實(shí)”，無法超越“現(xiàn)實(shí)性”的規(guī)定?！盀跬邪畹膫ゴ笫姑驮谟?，它為可能性開拓了地盤以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)?！币簿褪钦f，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越是烏托邦的永恒使命。

然而，上世紀(jì)90年代蘇東劇變以來，西方世界宣告烏托邦已經(jīng)死亡，堅(jiān)持任何烏托邦理想必將不可避免地歸于極權(quán)主義災(zāi)難的論調(diào)十分流行。布熱津斯基的《大失敗》（1989）和福山的《歷史的終結(jié)》（1989）共同發(fā)起了對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義理論的所謂最后一擊，許多人相信幽靈被驅(qū)逐了，人類社會(huì)已經(jīng)達(dá)到了最佳狀態(tài)，歷史將終結(jié)于資本主義。全球化時(shí)代的到來為新自由主義營造了一個(gè)沒有時(shí)空維度的“同一個(gè)（平的）世界”。借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性成就了橫絕天下的霸業(yè)。后現(xiàn)代主義的流行更使得人們無所適從，失去了精神寄托，只有在感官、物欲的滿足中尋找短暫的快感?，F(xiàn)代人生活在碎片中，對(duì)創(chuàng)造一種新的生存方式似乎已經(jīng)失去了信心。

從歷史的發(fā)展來看。人類社會(huì)在不同的歷史時(shí)期都有與之相關(guān)的烏托邦思想。烏托邦思想既是對(duì)其社會(huì)存在的觀念反映，也是對(duì)社會(huì)主體意識(shí)的一種建構(gòu)。人類不需要一個(gè)絕對(duì)理想化的設(shè)計(jì)圖，但不能沒有一個(gè)烏托邦的新前景。這一新前景不是完美的未來之面貌，而是一種兼具可選擇性和可行性的更好的未來之面貌。正如霍布斯鮑姆所說：“找尋完美社會(huì)的目的，不是要讓歷史停止進(jìn)行，而是要為所有的男男女女打開其未知和不可知的種種可能性。在這個(gè)意義上，對(duì)人類而言幸運(yùn)的是，通往烏托邦之路是暢通無阻的。”

二、烏托邦之于社會(huì)進(jìn)步的不可或缺性

在今天，“談?wù)摓跬邪畹囊饬x并不在于能夠?qū)崿F(xiàn)烏托邦：而在于有可能獲得一種比較明確的理念”。我們對(duì)烏托邦觀念的闡述旨在表明：在人類歷史上，烏托邦與人類命運(yùn)息息相關(guān)，構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不可或缺的精神因素。無論是西方的“理想國”、“烏托邦”，還是中國的“大同”、“桃花源”，都曾給生活在苦難中的人們以精神的慰藉，并增添變革現(xiàn)存秩序的勇氣。烏托邦讓人相信，希望永遠(yuǎn)存在，未來值得追求，在向著真善美永不言棄的追求中，一個(gè)比當(dāng)下更美好的秩序就可能會(huì)到來。

西方學(xué)者對(duì)烏托邦問題有著許多精到的研究。烏托邦思想家喬·奧·赫茨勒把人類發(fā)展史視為一部烏托邦思想史。美國學(xué)者拉塞爾·雅各比認(rèn)為，“烏托邦思想既不曾破壞也沒有貶低真正的改革。事實(shí)上，情況正好相反，切實(shí)可行的改革有賴于烏托邦的夢(mèng)想——或者至少可以說，烏托邦理想推動(dòng)著與日俱增的進(jìn)步?！倍谏鲜兰o(jì)之初，曼海姆就曾發(fā)出警告：“烏托邦成分從人類的思想和行動(dòng)中的完全消失，可能意味著人類的本性和人類的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出全新的特性。烏托邦的消失帶來事物的靜態(tài)。在靜態(tài)中，人本身變成了不過是物?！?dāng)歷史不再是盲目的命運(yùn)，而越來越成為人本身的創(chuàng)造，同時(shí)烏托邦被摒棄時(shí)，人便可能喪失其塑造歷史的意志，從而喪失其理解自身的能力。”當(dāng)王爾德說沒有烏托邦的地圖是不值得一瞥時(shí)，他不是在開玩笑。如果沒有批判性、否定性、超越性的烏托邦精神，沒有對(duì)未來社會(huì)的烏托邦構(gòu)想，我們很難想象在今天還可能會(huì)有激進(jìn)的政治實(shí)踐。對(duì)此，美國當(dāng)代著名的馬克思主義批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜竭力呼吁：“我們真正需要的是以稱作烏托邦的欲望全面代替現(xiàn)代性的主題?！睘跬邪罴仁菍?duì)理想社會(huì)的追求，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。人們只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的變革：只有在解放的烏托邦建構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。

然而，在今天，人類卻處在一個(gè)烏托邦精神日漸消弭的時(shí)代。人類在科學(xué)技術(shù)與資本聯(lián)手打造的光怪陸離的現(xiàn)代世界面前，低下了高貴的頭顱，俯身于物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，逐步“失去了想象力，失去了想象一種與當(dāng)今世界完全不同的未來的能力”。在危機(jī)與轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景之下，能否喚起追求另類價(jià)值的想像力，找到社會(huì)的主體與價(jià)值，重新發(fā)現(xiàn)解放性烏托邦，是時(shí)代賦予現(xiàn)代人的考驗(yàn)與使命。2010年9月22-25日，在法國巴黎召開了有全世界數(shù)百位專家學(xué)者參加的第6屆國際馬克思大會(huì)。本次大會(huì)的主題是“危機(jī)、反抗、烏托邦”。在近百場(chǎng)分組討論后，大會(huì)認(rèn)為，“危機(jī)是資本主義的本質(zhì)，反抗是自由的要求，烏托邦是令人向往的愿景，這三者締造了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史。事實(shí)上，在不到20年的時(shí)間內(nèi)，自由主義經(jīng)濟(jì)模式的全球化便驗(yàn)證了危機(jī)的必然性、反抗的必要性和烏托邦的需求性”。此次大會(huì)召開之際正值全球深陷金融危機(jī)，而以“危機(jī)、反抗、烏托邦”的大會(huì)主題頗顯大會(huì)主辦者的良苦用意。與會(huì)學(xué)者們主要探討了如下問題：“經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重危機(jī)已成為現(xiàn)代資本主義歷史上具有標(biāo)志性的斷裂環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的斷裂能否開啟一個(gè)全新的時(shí)代？如今的反抗能否發(fā)展成為馬克思主義所關(guān)注的革命？積極意義上的烏托邦能夠在社會(huì)、政治和文化領(lǐng)域凸顯出顛覆性的創(chuàng)造力。能否將這樣的烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？”大會(huì)明確將“烏托邦”作為主題之一，凸現(xiàn)了烏托邦之于人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的意義。在面對(duì)危機(jī)和積極推進(jìn)反抗斗爭(zhēng)時(shí)，烏托邦自然成為有待思考的核心話題。當(dāng)我們的社會(huì)想象被科學(xué)技術(shù)主宰并服務(wù)于推動(dòng)它的資本利潤時(shí)，烏托邦帶給我們的可能不僅僅是一種意義：警示？反諷？或兩者兼而有之？

烏托邦思想因其與現(xiàn)實(shí)存在著“間距”而遭致人們的忽視、嘲諷和冷落，它似乎走到了盡頭，再也無可言說。但其實(shí)話并未說完，只是陷入了言說的困境。歷史上，烏托邦由于政治極權(quán)主義的欺騙性濫用，在人們的記憶深處打上政治騙局的烙印。同時(shí)，“傳統(tǒng)的理想主義總是將意義的確證與某種終極的或具體的目標(biāo)相聯(lián)系”，最終導(dǎo)致“滑向?qū)θ诵院蛡€(gè)人的侵犯”，或者“過于實(shí)質(zhì)化而走向幻滅，導(dǎo)致意義的喪失。當(dāng)傳統(tǒng)理想主義終于走向其反面，而留下一片信仰上的廢墟時(shí)，究竟以一種什么樣的策略拯救理想主義。以回應(yīng)虛無主義的挑戰(zhàn)”？面對(duì)現(xiàn)實(shí)，思想開始裝聾作?。杭みM(jìn)派喪失了其刺激性，自由派也喪失了其骨氣。當(dāng)今時(shí)代政治正處于嚴(yán)重衰竭和退步之中。我們是讓任何形式的烏托邦毫不痛惜地死去？或者，我們應(yīng)該試著再次點(diǎn)燃烏托邦的激情，以此去激勵(lì)社會(huì)生態(tài)新的變化？在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越中，我們現(xiàn)在還不能輕言“告別烏托邦”，而需要借助于理想主義的烏托邦精神。

三、現(xiàn)代性與烏托邦張力下的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

我們肯定烏托邦是就它的積極意義而言的，強(qiáng)調(diào)的是烏托邦之于社會(huì)發(fā)展變革的理想維度的不可或缺。任何社會(huì)的發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)維度：現(xiàn)實(shí)需要理想的觀照，理想不能脫離現(xiàn)實(shí)的根基：無視現(xiàn)實(shí)的理想終將淪為空想，無視理想的現(xiàn)實(shí)終將走向沉淪。我們這里對(duì)烏托邦做肯定或正面的理解，是基于馬克思主義指導(dǎo)之下的，并與中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)緊密結(jié)合在一起的，否則，對(duì)烏托邦的討論就失去了現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國作為一個(gè)現(xiàn)代化的后發(fā)國家，在其現(xiàn)代化的曲折進(jìn)程中，一直被現(xiàn)代性問題所困擾。自近代以來，中國被西方的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行拖入現(xiàn)代化的進(jìn)程，也就被卷入一個(gè)不斷更新的巨大漩渦之中。在經(jīng)歷了“中體西用”、“滅資興無”的現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)失敗之后，中國開始以改革開放的姿態(tài)融入到目前仍由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性版圖中來?！凹みM(jìn)的革命話語和虛假的政治話語消歇，再次響起的‘啟蒙話語很快轉(zhuǎn)變?yōu)椤母锏脑捳Z；而隨著市場(chǎng)大潮一起涌來的，卻是‘技術(shù)的話語、‘欲望的話語?！痹诟鞣N話語喧囂中，中國的現(xiàn)代化面對(duì)的是一種時(shí)空錯(cuò)位的復(fù)雜局面，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的東西交織在一起。對(duì)現(xiàn)代性不加批判地?zé)崆閾肀В蚴抢淠刂肛?zé)和拒絕，顯然都是不可取的。因此，對(duì)于當(dāng)代中國而言，現(xiàn)代性既是一項(xiàng)正在進(jìn)行的未竟的事業(yè)，又是一個(gè)需要反思的問題。

從現(xiàn)實(shí)來看，現(xiàn)代性的長驅(qū)直入，已將中國拖入現(xiàn)實(shí)主義盛行而理想主義匱乏的思想境況。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多元化、社會(huì)開放化，為人與社會(huì)的現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實(shí)可行性；而工具理性的張揚(yáng)，消費(fèi)主義的興起，卻令理想主義無處安身。中國的知識(shí)分子們也因此陷入一種理性與情感的糾葛之中：“在理性上認(rèn)同西方的科學(xué)技術(shù)，在情感上執(zhí)著于傳統(tǒng)儒家的人文主義?！倍谖磥淼陌l(fā)展道路上，我們還會(huì)處于現(xiàn)代性價(jià)值和現(xiàn)代性危機(jī)的張力之中。面對(duì)現(xiàn)代性的問題和困境，伊曼努爾·華勒斯坦在1989年那個(gè)劇變的時(shí)代對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)所做的分析，或許在今天對(duì)我們?nèi)杂袉⑹疽饬x，他說：“沒有理由樂觀，也沒有理由悲觀。一切都有可能發(fā)生，然而一切又都還難預(yù)料。我們必須將過去的戰(zhàn)略拋諸腦后。我們必須拋卻過去所作的分析。這些分析都深深地打上了資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的烙印。我們必須作為有組織的知識(shí)分子——然而是本身機(jī)制復(fù)雜的各群體集聚而成的非一體的世界大家庭的有組織的知識(shí)分子——來進(jìn)行研究分析?！?/p>

也許世界上并沒有截然不同的兩種現(xiàn)代性，但卻不能否認(rèn)現(xiàn)代性的多元性?！艾F(xiàn)代性是一個(gè)自由浮動(dòng)的能指，在不同的語境中具有不同的所指，它既可以充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)自由主義意識(shí)形態(tài)的符碼，也可以成為馬克思主義與其他左派重新確立自己的未來社會(huì)的道德和政治坐標(biāo)的基礎(chǔ)?！痹诮裉欤鐣?huì)主義的命運(yùn)取決于人類能否找到資本主義現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)替代性選擇。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐無疑對(duì)人類的探索有著重要的啟示意義?！霸诋?dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化問題是相互交織的，不考慮現(xiàn)代性的規(guī)范理想和對(duì)現(xiàn)代性的種種診斷，就無法真正展開對(duì)現(xiàn)代化問題的研究。同樣，如果我們不考慮現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其影響，也無法真正討論現(xiàn)代性問題?！鄙鐣?huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)需要在現(xiàn)實(shí)生活世界實(shí)踐中不斷探索的過程。以往的關(guān)于現(xiàn)代性問題的討論，“無論是文化保守主義取向還是激進(jìn)主義取向，都停留于觀念的層面而沒能觸及中國人的現(xiàn)實(shí)生活世界這一深層根基”。當(dāng)脫離現(xiàn)實(shí)生活去狂熱追求一種超越性價(jià)值理想時(shí)，社會(huì)主義就變?yōu)橐环N馬克思明確反對(duì)的先驗(yàn)原則，社會(huì)主義的幸福世界在這種干癟的先驗(yàn)原則中化為了泡影。經(jīng)歷了痛徹心扉的刺痛之后，我們終于醒悟：社會(huì)主義不在天堂，而在地上。當(dāng)我們義無反顧地走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路時(shí)。在歷史的晨光熹微中中國正在發(fā)生自近代以來具有深遠(yuǎn)意義的文化范式和生存模式的重大變化。“它（即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）所代表的市場(chǎng)理性將徹底消除幾千年來中國民眾生活世界與生存模式中所積淀的強(qiáng)大惰性與阻滯，沖刷其自在自發(fā)、自然主義與經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式和存在方式。因此，它將成為塑造中國人的現(xiàn)實(shí)生活世界與生存方式最強(qiáng)有力的推動(dòng)力量?！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)生活世界根基之上，中國社會(huì)開始了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型并非如一些人所言是在復(fù)辟資本主義，恰恰是在積極探索真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路超越了新自由主義模式，探索了社會(huì)主義制度下現(xiàn)代性的新模式。當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)正進(jìn)入以人為本的科學(xué)發(fā)展的新階段，也面臨著許多新的挑戰(zhàn)。如何以積極的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，在積極促成現(xiàn)代性成長的同時(shí)，又能應(yīng)對(duì)其所帶來的文化危機(jī)和意義消解，成為當(dāng)代中國亟待解決的問題。而這一問題的成功解決意味著將會(huì)開創(chuàng)人類文明的新的前景。